Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
слово не узаконило причислять к достоинствам епископа (ср.
1 Тим. 3, 1–7; Тит. 1, 7–9). Хотя, конечно, мы не отвергаем все$
го этого, если оно само собой следует за высшими качествами, как
тень [за телом], но тем не менее мы будем выше ценить нравст$
венные достоинства, хотя бы они и не были <54> соединены
с внешними преимуществами. 11. Пророк Амос был пастырь
коз (ср. Ам. 7, 14); Петр — рыбарь; Андрей, брат его, и возвышен$
ный Иоанн занимались тем же промыслом (ср. Мф. 4, 18–21;
Мк. 1, 16–19; Лк. 5, 1–10); Павел изготавливал палатки (ср.
Деян. 18, 3); Матфей — сборщик податей (ср. Мф. 10, 3); подоб$
но им и все прочие апостолы не были ни консулами какими$
нибудь, ни военачальниками, ни префектами, ни знаменитыми
риторами и философами, но были бедными и простыми людь$
ми, призванными [к апостольству] от самых скромных занятий.
И несмотря на все это, во всю землю изыде вещание их и в кон
цы вселенныя глаголы их (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18). 12. Видите, — гово$
рит, — звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти,
не мнози сильни, не мнози благородни: но буяя мира избра Бог
(1 Кор. 1, 26–27). 13. Может быть, и теперь кто$нибудь по наруж$
ности пред очами людей кажется буиим, как ничтожный по бед$
ности или как незнатный по телесному происхождению. Но кто
знает, не на него ли склоняется рог благодатного помазания
1
,
хотя бы он был самым меньшим
2
между высокими и знатными
людьми? 14. Что полезнее было вначале для Рима, избрать ли для
предстояния кого$нибудь из благородных и самых знаменитых
сенаторов или рыбаря Петра, у которого не было никаких мир$
ских средств для достижения знаменитости? Был ли у него какой
дом, были ли у него слуги, земля, доходами своими доставляю$
щая роскошь? Но, будучи чужестранцем, не имеющим крова
и пищи, он был богаче всех обладающих, ибо тем, что не имел
ничего, он стяжал себе всего Бога. 15. Так и месопотамляне
3
,
имея в своих сатрапиях знаменитых богачей, Фому признали
<55> достойнее всех для предстоятельства между ними; критя$
не — Тита (ср. Тит. 1, 5), иерусалимляне — Иакова
4
, и мы, кап$
падокийцы, — сотника, [1064] исповедавшего божество Господа
Письма
281
1
Контаминация двух библейских образов: «рог» — символ могущества и славы
(ср. 1 Цар. 2, 1 и др.) и «помазание» как символ царской власти (ср. 1 Цар. 10, 1;
Исх. 29, 21 и др.).
2
Аллюзия к истории царя Давида. Ср. Пс. 151, 1: «Мал бых в братии моей и юн$
ший в дому отца моего...».
3
Имеются в виду жители Эдессы (об этом — у Руфина, XI, 5).
4
Ср.: Евсевий Кесарийский, «Церковная история» (III, 4, 5).
при [крестных] страданиях (ср. Мф. 27, 54)1, несмотря на то,
что в то время было много людей знаменитых своим происхож$
дением, владевших конюшнями
2
и занимавших первые места
в совете; и во всей Церкви можно видеть, что люди великие
пред Богом были предпочитаемы приобретшим мирскую изве$
стность. 16. Думаю, что и вам в настоящее время следует на это
же обращать внимание, если вы желаете восстановить древнее
достоинство вашей Церкви.
17. Вы ведь прекрасно знаете из истории своего города, что
в давние времена, пока не расцвел соседний с вашим город
3
,
у вас была столица, и между городами не было выше вашего.
И ныне, хотя и исчезла красота зданий
4
, но по жителям, по мно$
жеству и знаменитости граждан ваш город не уступит блеску
древности. 18. Поэтому надо было бы, чтобы ваш образ мыслей
не был ниже достоинства тех благ, которыми вы обладаете, но
чтобы заботливость о предлежащих вам делах равнялась знаме$
нитости вашего города, так чтобы вы могли среди народа най$
ти себе такого предстоятеля, который бы оказался достойным
вас. 19. Ибо постыдно, братия, и странно, если корабль не имеет
кормчего или кормчий не сведущ в искусстве управлять кораб$
лем, а держащий кормило Церкви не знает, как души <56> плы$
вущих с ним управить в пристань Божию. 20. Ведь сколько уже
случилось гибельных кораблекрушений в Церкви от неопыт$
ности правителей! Кто исчислит происшедшие на глазах на$
ших несчастья, которых не случилось бы, если бы предстоятели
Церкви имели сколько$нибудь опытности в правлении! 21. Но
и железо для приготовления из него каких$нибудь вещей мы
вверяем опытным в кузнечном искусстве, а не тем, кто не зна$
ет его. Так и души надобно вручать тому, кто хорошо знает, как
умягчать их огнем Святого Духа, Который отпечатлением ра$
зумных орудий каждого бы из вас претворил в сосуд избранный
(Деян. 9, 15; 2 Тим. 2, 21) и благопотребный Богу. 22. Такую пре$
дусмотрительность повелевает соблюдать божественный [1065]
апостол, в послании к Тимофею поставляя для всех слушающих
Свт. Григорий Нисский
282
1
Ср.: Евсевий Кесарийский, «Церковная история» (II, 23, 4; II, 1, 3), а также
«Мартиролог» Иеронима.
2
Каппадокия славилась своими конями.
3
Т. е. Константинополь. Никомидия стала столицей империи при Диоклетиа$
не, в начале IV в.
4
Никомидия сильно пострадала от землетрясения 24 августа 358 г. Об этом
рассказывают Аммиан Марцеллин («История», XVII, 7, 1—8) и Либаний (речь
LXI). На эту же катастрофу указывает Григорий Нисский в слове «Против учения
о судьбе».
его законом, что подобает епископу быти непорочну (1 Тим. 3, 2).
23. Но только ли об одном этом заботится апостол, чтобы предстоя$
тель священства был именно таков? И что за особенная польза,
если достоинство это будет заключаться в одном человеке? 24. Но
он знал, что подчиненные сообразуются с жизнью своего на$
чальника, и достоинства предводителя усвояются теми, кто
находится при нем. Ведь каков учитель, таким он воспитывает
и ученика. Невозможно же, чтоб обучающийся кузнечному
мастерству приобрел сведения в ткацком искусстве, а ученик
ткача стал ритором или землемером, но что ученик видит в сво$
ем наставнике, то он усваивает и себе. Ибо совершен же будет вся
кий ученик, якоже и учитель его (Лк. 6, 40). 25. Так что же, братия?
Можно ли стать смиренномудрым, и кротким по нраву, и уме$
ренным, и неподвластным корыстолюбию, и в божественном
умудренным, и воспитать в себе добродетель и достоинство
характера, не следуя в этом учителю? 26. Я, по крайней мере,
не знаю, чтобы обучавшийся у мирского сделался духовным.
Ибо как <57> могут быть непохожими на него те, кто подражает
ему? 27. Какая польза для томимых жаждой от водоема велико$
лепной работы
1
, когда в нем нет воды? Даже если колонны в раз$
новидных формах возносятся к небесам своими вершинами,
что предпочел бы на свою потребу жаждущий: смотреть ли на
камни, прекрасно сложенные, или найти самый поток, хотя бы
он струился по деревянному желобу, лишь бы давал чистую и год$
ную для питья воду? 28. Так, братия, и тем, кто ищет благочестия,
не следует обращать внимания на внешность скинии. Если кто
имеет много друзей, гордится длинным перечнем своих досто$
инств, хвалится тем, что получает много ежегодных доходов и,
глядя на свое происхождение, величается и всячески надмева$
ется гордостью, то такого нужно обходить, как водоем, не име$
ющий воды, если он не обнаруживает в жизни высших досто$
инств, а, напротив, пользуясь светильником Духа (Мф. 6, 22;
Лк. 11, 34) для испытания, надобно искать, настолько возмож$
но, вертоград заключен и источник запечатлен (Песн. 4, 12), как
говорит Писание, дабы чрез рукоположение отверзши верто
град сладости (Иез. 36, 35) и открыв источник воды живой, сде$
лать его общим достоянием вселенской Церкви. 29. Да будет
Письма
283
1
Υδρεον — «водоем» или «резервуар для воды». И те, и другие в античности
и в эпоху Византии нередко оформлялись как дворцы, с колоннами, портиками и т. д.
(наиболее известный архитектурный памятник такого рода — «Цистерны двенад$
цати колонн» в Константинополе).
же так, и да дарует Господь как можно скорее среди вас обре$
сти такового, который был бы сосудом избранным (Деян 9, 15),
столпом и утверждением Истины (1 Тим. 3, 15). Мы же ве$
рим, что у Господа так и будет, если только вы, при помощи
единомысленного согласия (µονοητικ συµπνοα), захотите
единодушно устремлять взоры на то, что благо, предпочтя соб$
ственным своим желаниям волю <58> [1068] Господа нашего
Иисуса Христа, благую, угодную и совершенную (Рим. 12, 2),
дабы то, что совершается у вас, было такого рода, чем бы и мы
похвалились (2 Сол. 1, 4, 10), и вы насладились, и Бог всяческих
прославился, Ему же подобает слава во веки.
XVIII
Отрейю, епископу Мелитины
1
1. Как прекрасны отображения прекрасных вещей, когда они
сохраняют в ясности черты первообразной красоты! 2. Я видел
самый ясный образ твоей подлинно прекрасной души в прият$
ных твоих письмах, которыми ты усладил нас, как говорится
где$то в Евангелии, от избытка сердца твоего (Мф. 12, 34). В них,
казалось мне, я видел тебя самого и наслаждался твоим благо$
расположением в приветливости твоих писем. Письма эти я
часто беру в руки и, прочитывая, испытываю еще большее же$
лание вновь наслаждаться ими и не чувствую насыщения.
Здесь, как и при наслаждении некоторыми другими предме$
тами прекрасными и драгоценными по природе, удовольст$
вие не может прекратиться от пресыщения. 3. Ибо как посто$
янное созерцание солнца не притупляет стремления видеть
его и постоянное наслаждение здоровьем не подавляет жела$
ния пользоваться им, так же точно и наслаждение твоим благо$
расположением, <59> которое мы многократно испытывали
лично, а ныне узнали из твоего письма, по нашему убеждению,
не вызовет пресыщения. Но как страдают те, кто по какой$то
Свт. Григорий Нисский
284
1
Об Отрейе см. примеч. к письму X. Это письмо, возможно, написано в 380 г.
из Севастии, куда св. Григорий был приглашен для урегулирования церковных дел.
Ситуация в Севастии была достаточно сложной: много лет во главе ее Церкви сто$
яли ариане: Евлалий, участник Никейского Собора, а затем его сын и преемник
Евстафий. Св. Григорий Нисский был направлен в Севастию, вероятно, после
смерти Евстафия (после 377 г. о нем нет никаких сведений); вначале он, по$види$
мому, был поставлен епископом этого города, вопреки своему желанию, но встре$
тил сопротивление со стороны представителей местной Церкви. Письма св. Григо$
рия из Севастии содержат больше жалоб, нежели конкретных сведений.
причине чувствуют неудовлетворенную жажду, так и мы, чем
больше наслаждаемся твоим добрым расположением, тем боль$
шую испытываем жажду его. 4. Если ты не заподозришь в таких
словах какого$нибудь обмана и лживой лести (а ты, конечно, не
заподозришь, оставаясь всегда таким, каков ты на самом деле,
и особенно в отношении к нам — добрым и искренним более,
чем кто$либо другой), то вполне поверишь моим словам, что
приятность твоих писем, подействовав на наши очи, подобно
целительному врачевству, прекратила поток слез; и мы ожи$
даем, что при помощи врачевства святых твоих молитв, <под$
держивающего изнемогающую нашу душу>
1
, мы скоро и впол$
не излечимся от такой болезни нашей души. [1069] Впрочем,
что касается тех обстоятельств, в которых мы ныне находимся,
то нужно пощадить слух любящих нас и покрыть истину молча$
нием, дабы искренно возлюбивших нас не сделать невольно
сообщниками наших несчастий. 5. Ибо как только подумаем, что
мы, лишенные того, что нам всего дороже, вращаемся среди
брани и что те, кого мы вынуждены покинуть, суть дети наши
2
,
дети, которых мы удостоились родить Богу в наших духовных
муках деторождения, которые связаны с нами законом любви,
<60> чья нежная любовь к нам чрез злострадания во время ис$
кушений еще более усилилась! А сверх того еще [покинуть]
3
любезный нам дом, братьев, сродников, товарищей, знакомых,
друзей, очаг, трапезу
4
, келью5, постель, [церковную] скамью6,
власяницу
7
, угол8, молитвы, слезы, что все так приятно, а от
привычки сделалось еще более любезным! Обо всем, как тебе
известном, нет нужды писать. Все же прочее, что мы имеем
Письма
285
1
Τ ... ατρε .... κλζουσαν δη τν ψυχν µν π τ τν κακν συνεχεα
περειδοσ — конъектура Дж. Пасквали и В. Йегера, основанная на чтении руко$
писи P, в других рукописях — τ ... ατρε ... τ λπδα αυτν περεδοντε —
«утвердив свою надежду на врачевстве». Мараваль тоже принимает эту поправку «за
неимением лучшего».
2
Имеется в виду Нисская Церковь.
3
В конструкции — анаколуф.
4
Tρπεζα — возможно, в значении «престол».
5
Ταµεον — буквально «кладовая», в монашеской литературе этого времени мо$
жет означать «келью» (например, у св. Василия Великого в «Правилах, пространно
изложенных»).
6
θρον — употребляется в таком значении у Евсевия Кесарийского, св. Васи$
лия Великого и др.
7
Σκκο — в значении «власяница» встречается в монашеской литературе это$
го периода.
8
Γωνα — Мараваль находит это слово выбивающимся из общего ряда и выска$
зывает предположение, что, может быть, имелось в виду πενα — «бедность», одна$
ко в тексте оставляет чтение рукописей.
взамен, чтобы нам не говорить неприятного, ты представь
сам. 6. Будучи уже при кончине жизни, я опять начинаю жить
и учиться, вынужден узнать восхваляемую ныне множествен$
ность обычаев, я, великовозрастный ученик [в школе] злонра$
вия и коварства, всегда краснеющий от стыда, будучи столь не$
сведущ в [изучаемом] предмете. 7. Противники же, наставники
этой мудрости, способны и сохранять то, чему они научились,
и изобретать то, чему не научились. Они сражаются плечом
к плечу, издали бросая стрелы, плотно сдвигают свою фалангу
для боевого строя, наперед обдумывают то, что им полезно,
запасаются средствами, отовсюду окружают себя союзниками.
8. Мощный и силой несокрушимый Маммона (ср. Лк. 16, 19)
1
сопутствует им, предводительствуя их ратью, как бы некото$
рый ободесноручный борец, сражающийся впереди своего
войска обеими руками, то собирая дань с покоренных, то нис$
провергая встречающихся случайно. 9. Если же ты пожелаешь
узнать нашу частную жизнь, то найдешь еще вдобавок душное
помещеньице, богатое холодом, мраком, теснотой <61> и вся$
кими подобными прекрасными качествами; жизнь, наблюдае$
мую всеми: голос и взор, надевание платья, движение рук, по$
становка ног — за всем следят с крайним любопытством; и если
бы не тяжелая одышка, нередко дающая о себе знать, не затруд$
ненное дыхание, стоном сопровождаемое, 10. и если бы наш хи$
тон не проскальзывал из$под пояса, так что нет нужды и в употреб$
лении пояса
2
, [1072] и если бы не окутывала тела нашего [одна
епископская] одежда, а другая не протягивалась изгибами к пле$
чам
3
, — если бы не все это, то возник бы предлог к войне про$
тив нас и при этом восстали бы на брань с нами друг за другом
и [отдельные] мужи, и [целые] народы, и отдаленные уголки
4
.
11. Но нельзя, чтобы дела шли постоянно или хорошо,
или худо — жизнь каждого большей частью слагается из проти$
воположностей. Если же, по милости Божией, твое располо$
жение постоянно пребудет с нами, то мы перенесем все мно$
жество неприятностей, в надежде всегда пользоваться твоею
Свт. Григорий Нисский
286
1
Μαµων — PF; µα — V и другие списки того же извода.
2
Согласно монашеским правилам св. Василия Великого, пояс — часть монаше$
ской одежды.
3
Возможно, речь идет о фелони или омофоре. Смысл всего фрагмента: только
плохое состояние здоровья и епископское достоинство удерживают врагов св. Гри$
гория от окончательной расправы с ним.
4
Слово σχατι — «отдаленный уголок» — употребляется также применительно
к монастырю св. Макрины (ср. «Житие прп. Макрины», XV (выше, с. 155)). Таким
образом, в данном контексте имеются в виду, скорее всего, отдаленные монастыри.
благосклонностью. Итак, никогда не переставай доставлять нам
удовольствие тем, чем и нас ты успокоишь, и себе еще большую
уготовишь награду, обещанную в божественных заповедях
1
.
XIX
Письмо к некоему Иоанну2о различных предметах,
также об образе и порядке жизни сестры своей Макрины
3
<62> 1. Знаю я живописцев, таких, которые хотят оказать
бесполезную любезность непригляднейшим из своих друзей тем,
что переделывают их внешность в [благопристойный] образ, а по$
лучается все наоборот. Ибо они тем самым, что в своем подража$
нии исправляют природу, лучшими цветами красок скрывая
на картине неприятные черты наружности, изменяют сам ха$
рактер, и желание удружить приятелю исправлением его на$
ружности приводит к тому, что этого приятеля на картине вооб$
ще не видно. 2. Ведь для них никакой нет пользы в том, что на
картине изображены золотистые и густые, завивающиеся над
челом и блестящие волосы, яркие губы, румяные щеки, округ$
лые веки, сверкающие очи, ослепительно$черные брови, и над
бровями сияющий лоб, и все прочее тому подобное, чем до$
стигается красота изображения. Ведь если уж тот, кто пред$
лагает живописцу снять с себя портрет, от природы не имеет
ничего подобного, то никакой пользы от такого «человеколю$
бия» он не получит, потому что хотя картина искусством жи$
вописца и представляет лицо приятное и цветущее, но [настоя$
щее] лицо друга несходством обличает [лишь] чрезмерное
тщеславие. Таким же образом, мне кажется, что если бы кто$
нибудь по дружбе осыпал любимого чрезмерными похвалами и
на словах изображал его не таким, каков он есть, <63> а таким,
каким он должен быть, чтобы стать совершенным во всех отно$
шениях, [1073] тот, хотя бы своим словом и начертал образ пра$
вильной жизни, но самого друга чрезмерными похвалами не
столько бы почтил, сколько обличил бы в том, что в жизни он
не соответствует тому, что о нем сказано, и на деле оказывается
Письма
287
1
Ср. Мф. 5, 12 («Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»),
а также Мф. 10, 41 («кто принимает праведника, во имя праведника, получит награ$
ду праведника»).
2
Об адресате ничего определенного не известно. Возможно, это настоятель
монашеской общины или епископ (на что указывает выражение «твоя Церковь»),
хотя никаких конктретизирующих титулов не употребляется.
3
Письмо находит многочисленные параллели в «Житии прп. Макрины».
иным, нежели думают о нем другие. 3. К чему же я веду свою
речь? В письме Твоей Милости увидел я как бы изображение
статуи, отделанной с величайшей тщательностью; имя этой
статуи — я, ибо на меня указывало письмо. Но потом, рассмо$
трев свою жизнь со всей тщательностью, как в зеркале, я убе$
дился, что слишком далеко отстою от того изображения, какое
усвоено мне в этом письме. Впрочем, и в этом я нашел доказа$
тельство твоей любви к добродетели. Ибо тем самым, что ты
счел меня таким, а затем таким полюбил, ты дал самое ясное
доказательство правоты своих нравственных правил, посколь$
ку для тебя нет никакой иной причины любви, кроме добро$
детели, и ты, полагая, что в некоторой степени она свойствен$
на и нам, числишь нас среди самых близких своих друзей.
Поэтому я подумал, что лучше иметь познание о себе чрез са$
мого же себя, чем увлекаться отзывами других, хотя бы эти
другие были верными свидетелями во всем прочем. Ведь то же
самое говорит и слово притчи, предписывающее сделаться
себе знающими
1
(Притч. 13, 10) тем, кто думает познать самих
себя на основании чужих слов.
4. Но об этом довольно, дабы не показалось, что я тем са$
мым, что отвергаю твою похвалу, над похвалами насмехаюсь.
А поскольку ты приказал нам также потрудиться написать от$
вет на вопросы, тобой предложенные, с той целью, чтобы этим
трудом мы принесли некую общую пользу; <64> то знай, что
для этого у нас досуга почти столько же, сколько и у того,
о ком говорит один из пророков (ср. Ам. 5, 19), кто, попав$
шись ко льву и едва ускользнув от его пасти и острых когтей,
лишь только, казалось, спасся от него, неожиданно угодил
в пасть медведицы; потом, избежав с великим трудом и этой
опасности, отдыхал, [прислонясь] к стене, [тогда] был ковар$
но ужален змеей
2
. Точно так же и у нас несчастья следовали
одно за другим, так что чрезмерность вновь прибывающих
бед, казалось, делала ничтожными те, которые уже миновали.
5. И если не будет невежливым печалить любящих нас при$
скорбными рассказами, то я коротко изложу тебе эту печаль$
ную историю.
6. Была у нас сестра, наставница в жизни, как мать после мате$
ри, сестра, имевшая такое дерзновение к Богу, что была для нас
столпом крепости (Пс. 60, 8) и оружием благоволения (Пс. 5, 13),
Свт. Григорий Нисский
288
1
Возможно, это также аллюзия к знаменитому «Познай самого себя».
2
Ср. Ам. 5, 19.
как говорит Писание, и градом ограждения (Пс. 30, 22; 59, 11;
107, 11), и всем, что ни именуется «твердыней», в силу присуще$
го ей, по ее жизни, дерзновения пред Богом. 7. Жила она на
окраине Понта
1
, удалившись от сообщества людей. Ее окружал
многочисленный сонм девственниц, которых она породила
в муках духовного деторождения и которых со всей заботли$
востью направляла к совершенству, подражая в человеческом
теле жизни ангельской. 8. Не было для нее различия между днем
и ночью; но и ночь, проводимая в делах света (ср. Рим. 13, 12),
была деятельна, и день по безмятежности представлял ночное
спокойствие. <65> Во всякое время жилище ее полнилось зву$
ками, день и ночь оглашалось псалмопениями. 9. Ты увидел бы
[1076] нечто прямо$таки невероятное для глаз: плоть, своего
не ищущую (ср. 1 Кор. 13, 5); чрево — каким, полагаем, оно
будет по воскресении (ср. Мф. 22, 30); источники слез, мере
питья (ср. Пс. 79, 6) равняющиеся; уста, всегда закону поуча
ющиеся (ср. Пс. 118, 70); слух, в божественном упражняю$
щийся; руки, в делании заповедей не устающие
2
(ср. Пс. 118, 48).
Но как изобразить зримо то, что превосходит всякое словесное
описание?
10. Итак, после того, как я от вас переместился к каппадо$
кийцам, до нас дошло тревожное известие о ней.
3
Расстояние
было в десять дней пути; совершив весь путь с возможной быс$
тротой, я прибыл в Понт: и сам увидел, и меня увидели. Но
как если бы путешествующий в полдень без всякой защиты от
солнца, достигнув источника, не успев коснуться воды и охла$
дить язык, нашел бы, что вода превратилась в пыль, потому что
источник пред ним иссох, так и я, увидев после десяти лет [раз$
луки] ту, которую так желал видеть, которая была мне, как мать,
наставница и все, что есть доброго, прежде чем насытилось
мое желание, лишился ее, похоронив на третий день. Таково
было прибытие мое в отечество после возвращения из Анти$
охии. 11. Потом, не успел я пережить это горе, как соседи моей
Церкви, галаты, тайно занесшие во многие места моей Церк$
ви обычный им недуг — ереси, <66> доставили мне немало
хлопот, так что только при помощи Божией едва сумел я по$
всюду одолеть эту пагубу. 12. Затем прибавилось еще иное. На
Письма
289
1
В селении Анниса, провинции Геленопонт.
2
(Χερα) εικνητον — слово, встречающееся у Платона («Федр», 245 с).
3
В «Житии прп. Макрины» св. Григорий говорит, что ему просто захотелось по$
видать сестру, а тревожные известия о ее здоровье застигли его уже в пути.
границе Понта лежит город Ивора1, издревле преданный нам
и здравой вере
2
. Так как тамошний епископ незадолго до того
отошел от этой жизни, то граждане всенародно обратились
к нам с просьбой: не пренебречь их городом, предав его в ру$
ки врагов на растерзание. 13. Слезы, коленопреклонения,
вопли, мольбы — все это послужило для нас началом на$
стоящих бедствий. Ибо, когда мы прибыли в Понт и, при со$
действии Божием, устроили как надо дела их Церкви, немед$
ленно на том же месте встречает нас подобного же рода
посольство от народа севастийского, желавшего предотвратить
нападение еретиков. 14. Но то, что за этим последовало, до$
стойно молчания, и невыразимых стенаний [1077], и непре$
станной печали, и рыдания, не прекращаемого временем. Ибо
все другие несчастья люди побеждают привычкой, эти же,
напротив, с течением времени усиливаются по мере приумно$
жения еще больших огорчений.
15. После положенных молитв
3
я принял участие в этом пред$
приятии вместе с другими созванными епископами, чтобы со$
брать голоса относительно рукоположения, но жребий [избра$
ния] пал на меня самого, <67> и я, несчастный, сам того не
ведая, был «уловлен собственными крылами»
4
. 16. Затем при$
нуждения, слезы, коленопреклонения, стражи, отряд воинов,
и сам назначенный над ними полководец
5
ведет на нас рать,
приводит против нас в движение власть градоначальника,
сосредоточивая все средства, чтобы насильственно предать
нас [этим] вавилонским бедствиям
6
. 17. У них с давних времен
существовало такое разногласие из$за веры между людьми,
что болезнь эта застарела и сделалась неизлечимой. 18. Они,
впрочем, невежественны; по языку более чем варвары; голос
у них грубый, а образ жизни — звериный; и как звери [бывают]
хитры, [так и они] в изобретении зла до того изощрились, что
Свт. Григорий Нисский
290
1
Городок Ивора провинции Геленопонт находился рядом с Аннисой. Миссия,
возложенная на св. Григория, состояла в том, чтобы содействовать избранию кан$
дидата, не связанного с еретиками. При его содействии епископом Иворы был
избран Пансофий.
2
Ср. «Похвальное слово 3 святым сорока мученикам».
3
Υπρ τν κολουθαν — P; κατ τν κολουθαν — поправка Пасквали.
4
Аллюзия к несохранившейся трагедии Эсхила (ср. фрагм. 139, 4 — TLG): τδ'
οχ π' λλων, λλ το ατν πτερο // λισκµεσθα — «но не другими, а собст$
венными крылами мы уловлены в плен».
5
Comes rei militaris — должность, существовавшая в пограничных провинциях,
к числу которых относилась Армения.
6
Аллюзия к вавилонскому пленению или к Вавилону как к аллегории разврата.
Речь в любом случае идет о севастийцах.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]