Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
<не>1смыкаются между собой, как мы видим <80> везде при
крестообразной форме построек. Но в этот крест вставлен круг,
охваченный восемью углами. Эту восьмиугольную фигуру я
назвал кругом по ее округлому очертанию, так что каждые две
стороны этого восьмиугольника, противоположные друг другу,
посредством сводов соединяют этот круг с прилегающими [к его
граням] с четырех сторон зданиями
2
. 4. Другие же четыре сторо$
ны восьмиугольника, которые лежат между четырехугольными
зданиями, не будут тянуться по сплошной [линии вплоть до]
этих зданий, но к каждой из этих сторон будет прилегать полу$
круг, завершающийся наверху сводом в виде раковины. Таким
образом составится всего восемь сводов, посредством которых
и четырехугольники, противолежащие друг другу, и самые по$
лукружия имеют связь с серединой. 5. В середине же, между угло$
выми столбами
3
, будет поставлено равное им число колонн для
украшения и прочности. Они тоже будут поддерживать своды
над ними, устроенные так же, как и внутренние. 6. Выше этих
восьми сводов, соответственно лежащим над ними окошкам,
будет возвышаться на четыре локтя восьмиугольная надстройка.
Верх над ней должен быть конусообразный, форма кровли —
суживающаяся, начиная с основания, и заканчивающаяся ост$
роконечием. [1097] Внизу размер каждого из четырехугольных
отделений в ширину будет восемь локтей, в длину — в полтора
раза больше
4
, в высоту — сколько потребует соразмерность
с шириной. 7. Ту же меру будут иметь и полукружия. Подобным
же образом в восемь локтей определяется и промежуток между
столбами. <81> Сколько покажет очертание циркуля, установ$
ленного на середине одной из сторон, как бы в центре, и про$
ходящего до ее края, столько же будет в ширину.
5
А высоту ука$
жет та же соразмерность с шириной. 8. Толщина же стены по
всему протяжению здания будет три фута
6
, измеряя расстояние
изнутри.
9. Я старательно описал [все] это Твоей Благости с той целью,
чтобы и по толщине стен, и по расстояниям промежутков
ты с точностью определил, какая будет общая мера числа
локтей. Поэтому, что бы ты ни пожелал [сделать], при благом
Письма
301
1
«Не» добавлено К. Клоком (Klock 1984). Мараваль принимает эту конъектуру,
считая ее необходимой, притом что предложение начинается с противопоставления
«однако».
2
Т. е. между прямоугольниками, образующими крест, вписаны четыре апсиды.
3
Пилонами.
4
Т. е. примерно 3 м 90 см на 5 м 75 см.
5
Т. е. радиус апсид — 1 м 95 см.
6
Ок. 90 см.
руководстве благодати Божией (ср. Рим. 1, 10), в этом деле тебе
будет легко понять все и будет возможно, произведя точное вы$
числение, узнать общую денежную стоимость всех материалов,
так, чтобы ты прислал нам мастеров не больше, не меньше,
чем потребно. 11. В этом случае я бы хотел убедить тебя особенно
позаботиться о том, чтобы среди них были такие, кто знал бы
устройство свода [прямо] на основании
1
. Ибо мне известно, что
выстроенное так здание прочнее, чем то, которое утверждается
на подпорах. Недостаток же леса наводит нас на такую мысль:
покрыть все здание черепицей, так как в этих местах нет мате$
риала, годного для кровель. 12. Да поверит нелживая душа твоя,
что тридцать здешних мастеров соглашались построить мне
квадратное здание по золотому на день, разумеется, с придачей
к золотому и условленной пищи
2
. У нас же нет другого камен$
ного материала, кроме кирпича из обожженной глины; толь$
ко это вещество и будет употреблено на постройку <82> и еще
случайно попадающиеся камни, так что нет никакой нужды
тратить время на обработку лицевой стороны камней для над$
лежащего соединения их друг с другом. Относительно опытно$
сти в искусстве и умеренности цен я узнал, что ваши [мастера]
лучше тех, которые приходили сюда торговаться по случаю
нашего дела. 13. А труд каменотесов нужен не только для
восьми колонн, которые надлежит украсить и привести в луч$
ший вид, но требуется такой же труд и для оснований колонн,
имеющих вид жертвенника
3
, и для капителей, которые надо
сделать в коринфском стиле. 14. Вход будет из мраморных плит,
отделанных соответствующими украшениями. Над входами
помещаются ниши с какими$нибудь отчетливо по выступу кар$
низа выполненными изображениями, как это обычно бывает.
Материал для всего этого, разумеется, будет нами приготовлен,
но форму этому материалу даст искусство. К тому же во внеш$
ней галерее будет не менее сорока колонн
4
; и все они подлежат
обработке каменотесов.
Свт. Григорий Нисский
302
1
Бесподпорном.
2
«Золотой» (solidus) в день — имеется в виду, для всей бригады мастеров. К. Ман$
го провел калькуляцию и пришел к выводу, что это получается 10 золотых на од$
ного рабочего за год — сумма довольно значительная, т. к. среднегодовой доход
составлял 5–7 золотых (Mango 1981. P. 27).
3
Алтареобразных баз.
4
Возможно, число колонн — указание на то, что мартирий посвящен сорока
мученикам. Но утверждать это трудно, тем более что точно неизвестно расположе$
ние этих колонн и непонятно, какое количество было необходимо технологически.
Внешняя галерея — перистиль.
15. Итак, если моя речь точно объяснила дело, то да будет
возможно Твоему Благочестию, рассмотрев, что необходимо,
успокоить нас во всем относительно мастеров. Если же мастер
вознамерится договариваться с нами, то пусть определит, если
возможно, ясно меру дневной работы, дабы он, если проведет
время без дела и после этого не сможет доказать на основании про$
изведенного, что он выполнил работу именно во столько дней,
не стал требовать платы за дни, в которые работы не было.
16. Я знаю, что многие посчитают нас мелочными из$за того,
что мы с такой точностью определяем условия. Но, прошу, будь
ко мне снисходителен. Дело в том, что этот самый Маммона,
много и часто слышавший о себе от нас неблагоприятных отзы$
вов, в конце концов переселился от нас <83> как можно даль$
ше, возненавидев, думаю, постоянные над собой насмешки,
и отгородился от нас какой$то непроходимой пропастью, то
есть бедностью, так что ни он к нам, ни мы к нему переходить
не можем. Потому$то для меня очень важна уступчивость мас$
теров в цене, чтоб она могла дать нам возможность достигнуть
поставленной цели без всякого препятствия со стороны бедно$
сти — этого похвального и достожелаемого зла. 17. Однако это я
говорю с долей иронии. Ты же, о человече Божий (1 Тим. 6, 11),
условившись с людьми так, как возможно и законно, от нас
смело засвидетельствуй всем им благорасположение и выдачу
условленной платы. Мы отдадим все без остатка, когда Бог по
молитвам твоим отверзет и нам руку благословения.
XXVI
Софиста Стагирия1к Григорию епископу
2
1. Всякий епископ — существо трудноуловимое (δυσγρπιστον)3.
Ты же, насколько всех превосходишь красноречием, настолько
больше мне внушаешь страх, что в ответ [на мою просьбу]
противостанешь во всеоружии. 2. Но, оставив искусство спора
4
,
изыщи, о дивный, возможность поделиться, и если мы просим
стропила для крыши дома (другой софист сказал бы, скорее,
«опоры» (κµακα) или «подпоры» (χρακα), больше украшая
Письма
303
1
Вероятно, это тот же адресат, что в письме IX.
2
Το σοφιστο Σταγειρου πρ Γρηγριον πσκοπον — P. Это и два последую$
щих письма, вместе составляющие диалог, дублируются перепиской св. Василия
Великого с Либанием. Их переатрибуцию произвел П. Маас (Maas 1912).
3
Hapax.
4
Вероятно, имеются в виду книги св. Григория Нисского «Против Евномия».
словами речь, чем руководствуясь необходимостью), даруй дар
стократный. Ведь ты, хоть бы из рая захотел его доставить,
смог бы. Мне же, если ты не дашь, придется зимовать под
открытым небом. Будь же великодушен, о дивный, и пошли
письмо к пресвитеру Осиен
1
с распоряжением о даре.
XXVII
Ответ святого Григория софисту
2
1. Если «уловить» (γριπζειν) значит «обогатиться» и это зна$
чение имеет слово, которое Твоя софистическая Премудрость
предложила нам, [извлекши] из недоступных [глубин] Плато$
на
3
, то подумай, о дивный, кто более «неуловим» (γρπιστο):
мы, так так легко лишаемые подпор (ποχαρακοµενοι)
4
посред$
ством письменной премудрости, или род софистов, владеющих
искусством словесного мытарства (τ τελωνεν)
5
. 2. Ибо кто из
епископов обложил слова налогом? Кто брал плату с учени$
ков? Этим славятся софисты, сделавшие собственное искусст$
во предметом купли, как пряники у медоваров. 3. Видишь, что
делаешь ты тайной своей и музыкальной силой слов, что и ме$
ня, старца, заставляешь скакать, и неискушенных в пляске
к пляске побуждаешь?
4. Я же тебе, в [повседневных] делах мидийские шествия пред$
ставляющему
6
, распорядился дать стропила по числу воинов,
сражавшихся в Фермопилах
7
, все хорошего размера и, как гово$
рит твой Гомер, «длиннотенные»
8
, о которых означенный святой
Свт. Григорий Нисский
304
1
Осиена — населеннный пункт, ближайший к Ниссе (ср. Itinerarium Anto$
nini, 5 W), расположенный в 32 милях к западу от нее. Упоминание соседнего
с Ниссой города — одно из свидетельств в пользу атрибуции письма св. Григо$
рию Нисскому.
2
Почти совпадающее по тексту письмо приписывалось св. Василию Великому
(№ 330 (342)): ασλειο Λιβαν — Λ.
3
У Платона этого слова (глагола γριπζω и производных) нет, так что св. Григо$
рий просто иронизирует, выдавая современное слово, только что вошедшее в оби$
ход (а может быть, и сочиненное софистом), за неизвестный архаизм.
4
Св. Григорий образует глагол от слова, употребленного в письме софиста.
Таким образом, игра в лжеархаизмы продолжается.
5
«Мытарство» понимается и в первоначальном смысле: профессия сборщика
налогов, но св. Григорий Нисский явно имеет в виду и евангельские ассоциации,
связанные с этим словом.
6
Фрагмент текста «в [повседневных] делах мидийские шествия представляю$
щему» отсутствует в рукописи Λ.
7
Т. е. триста.
8
Ср. Илиада (III, 346); Одиссея (XIX, 438), в обоих случаях — применительно
к копьям.
[отец]1сообщил, что отправил их в целости и сохранности — то
есть не десять и не двадцать тысяч, а столько, сколько, попросив,
легко использовать, а взяв — отдать.
XXVIII
2
1. Любители роз, как и свойственно ценителям красоты, не
изъявляют негодования на шипы, среди которых вырастает цве$
ток. Мне даже довелось слышать, что кто$то в шутку или вправ$
ду говорил о розах нечто в этом роде, а именно: как влюблен$
ным — терзания любви, так и природа цветка дала [ему] эти
тонкие иглы, неуязвляющими
3
шипами возбуждая в срывающем
цветок еще большее к нему вожделение. 2. Но что значит это
упоминание о розе в моем письме?
4
Конечно, нет нужды толко$
вать это тебе, помнящему собственное свое письмо, которое
содержало в себе цвет твоего слова, распустившись для нас
целой весной сладкоречия, но в то же время как иглами уколо$
ло меня некоторыми упреками и обвинениями
5
. 3. Впрочем,
мне в радость и шипы твоих писем — они воспламеняют во мне
еще большее желание твоей дружбы. Так что пиши, и все время
пиши, как тебе угодно будет это делать: хочешь — превознося,
как свойственно тебе, а хочешь — слегка раздражая упреками.
4. Нашей же заботой будет никогда не подавать тебе закон$
ного повода для порицания, как и сейчас мы его тебе не пода$
вали, перед отбытием нашим в [страны] утренней зари
6
сделав
для тебя все, что тебе было угодно и полагалось по справедли$
вости. И [всему] этому свидетель — почтеннейший и близкий
нам брат Евагрий
7
(который тоже очень желал этого письма и все
твои поучения воспринял — по случаю, мы были вместе):
и нашему радению о справедливости в устроении твоих дел, и [на$
шей] благодарности за все случившееся.
Письма
305
1
∆ενα — конъектура Виламовица в изд. Пасквали. В рукописях — разные име$
на: Алфей, Евстафий, Донат и т. п.
2
Письмо ранее приписывалось св. Василию Великому (329 (342)) — ασλειο
Λιβαν — Λ.
3
Απλκτοι — PβΛ; πλστοι — «ненасытными» — bn; πλκτροι — «лишен$
ными жала» — Ln; πλτοι — «неприступными» — конъектура Мааса, επλκτοι —
«хорошо жалящими» — конъектура в издании Миня. Обилие вариантов и поправок
связано с тем, что слово плохо вписывается в контекст.
4
Вопросительная конструкция, характерная для стиля св. Григория Нисского.
5
Адресат, по$видимому, упрекал св. Григория в том, что он не выполнил какой$
то просьбы или возложенной на него миссии.
6
Т. е. перед аравийской миссией.
7
Лицо неустановленное.
XXIX
Брату своему Петру,
епископу Севастии
<87> [237] 1. Едва улучив малое [время] для досуга и лечения
тела после моего возвращения из Армении1, я смог сосредоточить$
ся
и собрать [свои] памятки2против Евномия, которые по воле
Твоей Разумности
3
я надиктовал. Так что мне остался только труд
отделки слова, и слово уже станет готовой книгой. 2. Однако я
написал [ответ] не на оба слова
4
, мне не хватило времени,
поскольку тот, кто одолжил мне еретическую книгу, весьма
невежливо затребовал ее назад, не дав мне ни [возможности]
переписать, ни времени поработать. Итак, располагая только
пятнадцатью днями, я не мог в столь сжатые сроки ответить
на оба слова. 3. И поскольку часто докучали мне люди, имеющие
некую ревность об истине, и не знаю, каким образом распро$
странился слух, что я написал отповедь хулению, я счел наи$
лучшим прежде всего воспользоваться советом Твоей Разумно$
сти [на предмет], следует ли мне довериться тому, что я слышу
от многих, или принять некое иное решение. 4. А сомнение мне
внушает вот что: слово Евномия я получил сразу после кончи$
ны святого Василия, когда душу еще жгло горе и она <88> бо$
лезновала о несчастье всей Церкви, а у Евномия было написа$
но не только то, что составляло суть его убеждений, но более
всего он изощрял перо в брани против отца нашего. Поэтому я,
раздраженный дерзостью сказанного им, обнаружил [в своем
ответе] некий гнев против [самого] сочинителя и уязвленность
сердца. 5. И поскольку большинство знает нас совсем с другой
[стороны]: [240] что мы привыкли терпеливо сносить нападки
поносящих нас [и что мы], следуя наставлениям этого святого,
насколько возможно, воспитали в себе умеренность нрава, я
боюсь, как бы из написанного нами мы не показались читате$
лям какими$то незрелыми по той причине, что легко раздража$
емся от дерзостей гордецов. 6. Тем не менее, если мы и пока$
жемся такими, нас, может быть, извинит то, что мы гневаемся
Свт. Григорий Нисский
306
1
Описываемые события, вероятно, относятся ко времени пребывания в Севас$
тии, епископом которой св. Григорий был избран (ср. письмо XIX).
2
Σχιδριον — «черновик».
3
Св. Петр в это время еще не был епископом Севастии, о чем свидетельствует
и такое обращение.
4
Действительно, первые две книги «Против Евномия» содержат ответ только
на первую его книгу, ответ на вторую — в третьей книге св. Григория.
из$за сказанного не о нас, а об отце нашем. Ведь в таких [слу$
чаях], пожалуй, умеренность в гневе непростительнее.
7. Если начало слова покажется в некотором роде не относя$
щимся к делу, я думаю, что тот, кто рассмотрит это слово рассу$
дительно, вынесет о нем такое суждение. Не следовало ни ос$
тавлять мнение великого [мужа] на поругание супостату без
всяких возражений, ни к [своему] слову примешивать спор
с ним, возобновляя его то тут, то там. Поскольку слово против$
ника преследовало две цели: оклеветать нас и оспорить здравое
учение (δγµα), <89> следовало, чтобы и наше слово давало
соответствующий отпор. 8. И ради ясности, а также ради того,
чтобы связность исследования учений не перебивалась возра$
жениями на его клевету, по необходимости разделив предмет
на два, сначала мы предприняли защиту против возводимого
на нас, а затем, по возможности, возразили на сказанное про$
тив учения. 9. Слово содержит не только опровержение ерети$
ческих мнений, но и наставление и изложение нашего учения.
Ибо мы сочли для себя постыдным и совершенно неблаго$
родным не решаться говорить правду, притом что враги не
скрывают нелепости [своего учения]. 10. Да хранит тебя Господь
для Церкви в крепости душевной и телесной.
XXX
Петра, епископа Севастийского,
к Григорию Нисскому, брату его
1
[241] 1. Боголюбивейшему брату Григорию Петр [желает]
о Господе радоватися (Деян. 15, 23). Получив письмо Твоего
Преподобия и увидев в слове против ереси также ревность
о святом отце нашем, я подумал, что это труд не твоей силы,
но Того, Кто домостроительно [90] дозволил, чтобы истина Его
возвещалась Его рабами. 2. И подобно тому, как говорю я, что
это слово в защиту истины по справедливости следует припи$
сать Самому Духу истины, точно так же мне кажется, что боре$
ние против здравой веры (ср. Тит. 2, 2) не Евномию [принадле$
жит], но самому отцу лжи (ср. Ин. 8, 44). 3. И похоже, что
искони человекоубийца (ср. Ин. 8, 44), его устами глаголавший,
Письма
307
1
Стиль ответа св. Петра показывает разницу в характере образования братьев:
в отличие от св. Григория, св. Петр получил только «монашеское» воспитание (см.
«Житие прп. Макрины»), он чаще прибегает к цитатам из Писания, ему совершен$
но чужд вкус к риторическим украшениям.
сам против себя изострил меч. Ибо если бы он не осмелился
с такой [дерзостью] выступить против истины, никто бы не
подвигнул тебя на беседу об учении благочестия. Запинаяй
премудрым в коварстве их (1 Кор. 3, 19, ср. Иов 5, 12) устроил
[так], чтобы слабость и несостоятельность учения их обличи$
лась и [чтобы] шатались они в истине и тщетным поучались
(ср. Деян. 4, 25; Пс. 2, 1) в тщетном этом сочинении. Начный
дело благо, совершит е (Флп. 1, 6) — да не ослабеешь ты, служа
силе Духа (Лк. 4, 14), да не оставишь несокрушенной дерзости
воюющих против славы Христовой, но подражай благородно$
му отцу твоему, который, подобно ревнителю Финеесу (ср. Чис.
25, 8), единым ударом обличения поразил и ученика, и учите$
ля. Так и ты словом, [как] рукой, на обе еретические книги
воздвигни мощно меч духовный (Еф. 6, 17), чтобы змея, глава
которой сокрушена (Пс. 73, 14), судорожными движениями
хвоста не пугала неискушенных. 4. Ведь если первая [часть]
сочинения изобличена, а последняя остается неисследован$
ной, большинство будет считать, что оно имеет еще некую силу
против истины. 5. А <91> выказанный в [твоем] слове гнев
доставит чувствилищам души приятность соли. И как не снест
ся, [244] по [слову] Иова, хлеб без соли (Иов 6, 6), так и сочине$
ние было бы лишено [силы] удара и бездейственно, если бы
не было сдобрено жгучими словами Божиими. 6. Итак, дер$
зай, соделавшись прекрасным примером для будущей жизни,
поучая, как следует благоговейным детям вести себя в отноше$
нии добрых отцов. Если бы святой еще не расстался с человече$
ской жизнью, а ты бы с таким рвением ополчился на противни$
ков его мнения, то, возможно, ты и не избежал бы [ложных]
обвинений в том, что ведешь себя как льстец. Но сейчас твоя
ревность об ушедшем и негодование против врагов его обна$
руживают благородство и правдивость души, и все, сколько
есть у тебя, благорасположение к тому, кто в муках духовных
схваток произвел тебя на свет. Будь же здрав.
1
Свт. Григорий Нисский
308
1
Классическая концовка письма. Ср. Деян. 15, 29.
ДОПОЛНЕНИЯ
В настоящее время ряд ученых приписывает св. Григорию
Нисскому письма 38 и 124 св. Василия Великого, греческий текст
которых тем не менее по$прежнему включается в корпус писем
св. Василия (Ed. Y. Courtonne. Vol. 1. Paris, 1957. P. 81–92; Vol. 2.
Paris, 1961, P. 29–30). С этим изданием и сверен перевод, по
нему же дается нумерация глав и страниц.
Письмо XXXVIII
1
(T. I, 81) 1. Поскольку многие в таинственных догматах,
не делая различия между сущностью, [которая является] общей,
и понятием ипостасей, сбиваются на одно и то же значение и ду$
мают, что безразлично: сказать «сущность» или «ипостась» (поче$
му некоторым из употребляющих слова эти без разбора и взду$
малось утверждать, что если сущность одна, то и ипостась одна,
и напротив, признающие три ипостаси думают, что вследствие
такого исповедания следует допустить и разделение сущностей
на соответствующее число). По этой причине, чтобы и тебе не
впасть во что$либо подобное, на память тебе вкратце составил
я об этом слово. Итак, чтобы представить в немногих [словах],
содержание названных [понятий] таково.
2. Среди всех имен одни, применяемые к большинству вещей,
различающихся числом, имеют некое общее значение, таково,
например, имя «человек». Ведь произнесший это слово, обозначив
наименованием общую природу, не определил этим высказыва$
нием одного какого$нибудь человека, собственно обозначаемого
этим наименованием, потому что Петр не больше есть человек,
чем Андрей, Иоанн или Иаков. Поэтому общность обозначаемого,
равно распространяющаяся на всех подводимых под то же наиме$
нование, нуждается во вспомогательном разделении, с помощью
которого мы познаем не человека вообще, но Петра или Иоан$
на. (82) Другие же имена имеют значение частное, под которым
Письма
309
1
Мысль о принадлежности письма XXXVIII св. Григорию Нисскому высказана
более полувека назад и разделяется в настоящее время многими учеными (см.
Cavallin 1944. S. 71, Fedwick 1978 и 1993. P. 620–623, Hübner 1972, Turcescu 1997). По
содержанию письмо № 38 близко другому письму св. Василия — № 236 (к св. Ам$
филохию Иконийскому), где (гл. 6) речь также идет о разграничении сущности
и ипостаси, но представляет собой более развернутый вариант. Некоторые особен$
ности стиля (в частности, употребление художественно выписанного сравнения,
а также такие выражения, как «Единородный Бог»), действительно, позволяют
предположить авторство св. Григория.
подразумевается не общность природы в обозначаемом, но опи$
сание какого$либо предмета по отличительному его свойству,
не имеющее даже малой общности с однородным ему предме$
том, таково, например, имя Павел или Тимофей. Ибо такое сло$
во никак не относится к общему естеству, но посредством имен
представляет понятие о некоторых определенных предметах,
отделив их от собирательного значения.
Поэтому, когда вдруг взяты двое или более, например: Павел,
Силуан, Тимофей, — тогда требуется [составить] понятие о сущ$
ности людей, потому что никто не даст одного понятия о сущно$
сти в Павле, другого в Силуане и третьего — в Тимофее, но каки$
ми словами обозначена сущность Павла, те же слова подойдут
другим, ибо подведенные под одно понятие сущности между
собою единосущны. Когда же, изучив общее, обратится кто
к рассмотрению отличительного, чем одно отделяется от друго$
го, тогда уже понятие, ведущее к познанию одного предмета,
не будет во всем соответствовать понятию о другом предмете,
хотя в некоторых чертах и найдется между ними нечто общее.
3. Поэтому мы говорим так: именуемое собственно выра$
жается словом «ипостась». Ибо тот, кто произнес [слово] «че$
ловек», неопределенностью значения передал слуху некое
широкое понятие, так что, хотя из этого наименования видно
естество, но им не обозначен подлежащий и собственно име$
нуемый предмет. А произнесший [слово] «Павел», в обозна$
ченном этим наименованием предмете, указал надлежащее
естество. Итак, «ипостась» есть не неопределенное понятие
сущности, по общности обозначаемого ни на чем не останав$
ливающееся, но (83) такое понятие, которое изображает и опи$
сывает общее и неопределенное в каком$либо предмете при по$
мощи видимых отличительных свойств. Так и Писание обычно
это делает, как во многих других случаях, так и в истории Иова.
Ибо, приступая к повествованию о нем, [Писание], сперва по$
мянув общее и сказав человек (Иов 1, 1), потом отделяет [его]
тем, что составляет его особенность, прибавляя [слово] некий.
Описание сущности [Писание] обошло молчанием, поскольку
оно бесполезно для поставленной цели слова, понятие же «не$
кий» оно наделяет отличительными чертами, называя место,
особенности нрава и все те извне заимствованные [признаки],
которыми оно хотело отделить его от общего значения, чтобы
описание лица, о котором повествуется, было четким по всему:
и по имени, и по месту, и по душевным свойствам, и по тому,
Свт. Григорий Нисский
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]