Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая медиация. Учебное пособие
.pdf
тия, в атмосфере New Age, когда страх за судьбы природы неразрывно
связан с недоверием к господствующей технологии»1.
New Age является базой для формирования новой идентично-
сти не только с конфессиональной, но и субкультурной спецификой.
Пока «нью-эйджевская» волна была в целом созвучной представлениям о позитивной глобализации, она создавала возможность мобилизации индивидуального опыта в ритмах глобальных трансформаций. Но, как и любая волна, «нью-эйджеская» пошла на убыль2. При
этом нельзя исключать, что именно присущее многим субкультурам
внимание к индивидуальному опыту, индивидуальному переживанию, проявившееся и в New Age, дало импульс неоязыческой практике в разных формах: египетского кеметизма, славянского родноверия,
германского неоязычества — Асатры, Викке, прибалтийского неоязычества и армянской религии солнцепоклонников. Как и в «нью-эйджеском варианте» конфликт здесь проявляется преимущественно на
уровне отличий от общепринятых традиций и норм поведения. Но
никогда невозможно предположить, каким образом подобный конфликт личности и общества повлияет на социально-политическую
обстановку в стране, регионе, мире. А если соглашаться с Дж. Нэсбиттом и П. Абурдин в том, что в преддверии 2000 года происходило неизбежное возрождение религиозных верований3, то форм проявления
конфликта между сторонниками традиционных и нетрадиционных
религий в этот период хронополитического перехода оказалось больше, чем в период расцвета New Age. Это определяло возросший уровень конфликта интересов, а также возросшую сложность разрешения подобных конфликтов.
Следует отметить и еще одно проявление постсекулярного подхо-
да к урегулированию конфликта в практике политического поведения
власти. Неудивительно, что «первой ласточкой» здесь стало известия
о том, что власти США, страны-лидера Западного мира, анонсировали
создание Агентства по предотвращению «злодеяний» — постоянного межведомственного Совета по предотвращению злодеяний (англ.
1
Эко У. Как с успехом потерпеть кораблекрушение // Картонки Минервы. За-
писки на спичечных коробках. СПб.: Симпозиум, 2008. С. 147–148.
2
См, например: Косорукова Ю., Бедненко Г. Идеология и современная культура Нью Эйдж как кризис пост-христианской цивилизации [Электронный ресурс].
URL: http://pryahi.indeep.ru/history/new_age.html
3
Нэсбитт Д., Абурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции: год 2000:
Десять новых направлений на 90-е гг. М.: Республика, 1992.
171
Interagency Atrocities Prevention Board)
1
. Заметим, что символ зла как
источника конфликта был озвучен президентом Рональдом Рейганом
во время выступления перед Национальной ассоциацией евангелистов США во Флориде 8 марта 1983 г., когда он окрестил СССР «Империей зла» (англ. Evil empire), а также «центром Зла в современном
мире». Новая инициатива правительства Соединенных Штатов направлена на разработку стратегии предотвращения нарушений прав
человека и демократических норм или «потенциальных злодеяний»
во всех странах мира. Обращает на себя внимание, что в опубликованном Белым домом сообщении для прессы называются конкретные
действия США, когда предупредительные меры (по предотвращению
злодеяний) потерпят неудачу. Тогда Соединенные Штаты будут сотрудничать на многосторонней основе, мобилизуя дипломатический,
гуманитарный, финансовый и в определенных случаях вооруженный
потенциал «для предотвращения или ответа на геноцид и массовые
злодеяния». Особенно нового в этом ничего нет, поскольку в Стратегии национальной безопасности США от 2010 года говорится нечто
подобное.
Важно не только то, что впервые США создают постоянно действующий инструмент в этой сфере, но и то, что фактически наблюдается
развитие высказанных еще в конце 2001 г. положений доклада «Обязанность защищать», опубликованного международной комиссией по
вопросам интервенции и государственного суверенитета. В нем были
определены параметры для необходимого гуманитарного вмешательства: значительные потери среди мирного населения и проводимые
(или готовящиеся к проведению) этнические чистки. В качестве предварительных условий были выдвинуты благие намерения интервентов, использование силы как крайнего средства, пропорциональность
средств, продуманные перспективы достижения успеха, а также соответствующая санкция Совета Безопасности ООН2. По сути, от «благих
намерений», которыми, как известно, «вымощена дорога в ад», до контроля на злодеяниями совсем недалеко, главное, что и та, и другая модель политического поведения при урегулировании конфликтов указывают на готовность демонизировать образ врага. А это, несомненно,
есть проявление постсекулярного сознания.
1
Новый инструмент для Pax Americana // Независимая газета. 2011. 10 авг.
2
См.: Weiss T.G. To Intervene or Not To Intervene? A Contemporary Snap-Shot
// Canadian Foreign Policy. 2002. No 9 (2). P. 141–157; Evans G., Sahnoun M. The
Responsibility to Protect // Foreign Affairs. 2002. No 81 (6). P. 100.
172
Инверсия, как любой другой вектор политического времени, много-
лика. В драматургии инверсия является ярким режиссерским приемом,
демонстрирующий исход конфликта в начале пьесы. Однако на мировой политической сцене, даже если у конфликтов и есть свои режиссеры, то они-то как раз и не заинтересованы в том, чтобы зритель, а в данном случае это мирового сообщество или его часть, видели истинный
финал задуманного действия. Поэтому всем заинтересованным в том,
чтобы конфликтная модель не стала всеобщей, следует внимательно
относиться к тому, чтобы использовать новые инструменты урегулирования конфликта, которые будут действенные в новой, в том числе,
в постсекулярной реальности.
К таким инструментам относится медиация, в частности, проявляе-
мая в коллективных молитвах. 1 января отмечается День всемирных
молитв о мире. Этот праздник был придуман 8 декабря 1967 г., после
того как римский Папа Павел VI установил новый праздник — «Всемирный день мира». В течение нескольких лет его отмечали в первый
день каждого нового года. 17 декабря 1969 г. Генеральная Ассамблея
ООН провозгласила «Всемирный день мира» официальным. Общий
лозунг «Всемирного дня мира» таков: «Прости, и ты обретешь мир».
Основные темы ежегодных предпраздничных посланий понтификов
к верующим: борьба с бедностью, построение мира на Земле, ослабление напряженности в международных и межгосударственных отношениях. Международный день молитвы за мир совпадает с Международным днем мира, который с 2001 г. согласно резолюции Генассамблеи
ООН отмечается 21 сентября. В этот день приостанавливаются военные действия в горячих точках, прекращается огонь для того, чтобы все задумались над тем, как разрешить конфликты мирным путем.
1986 год был провозглашен ООН «Международным годом мира» под
девизом «Сохранить мир и будущее человечества». В рамках этой глобальной инициативы Иоанн-Павел II 27 октября организовал «Молитву о мире» в Ассизи. Папа обратился с призывом в этот день прекратить военные действия на всей планете, но его призыв был в основном
проигнорирован. 27 октября различные религии сначала молились отдельно в отведенных для этого католических храмах и часовнях Ассизи. Молитву всех христианских конфессий возглавил Папа. По предложению буддистов моление сочеталось с постом для участников до
захода Солнца. Но на молитву в Ассизи приехало немного зрителей,
а наибольший интерес вызвали языческие камлания американских индейцев, прошедшие в церкви Сан Грегорио. Правда, индейцы признались, что сочетают свои языческие верования с принадлежностью к ка-
173
толической церкви. Молились также Далай-лама в базилике св. Петра,
зороастриец Хоми Дхалла поклонялся огню в одной из местных часовен. Мусульманам также был предоставлен один из древних христианских храмов. В общей сложности участие в мероприятии приняли
160 представителей различных конфессий, в частности, 15 католических епископов и представители 11 нехристианских религий: индуисты, сикхи, буддисты, иудаисты, магометане, язычники, синтоисты,
зороастрийцы, бахаиты и др. Среди заметных фигур помимо Иоанна-Павла II, были архиепископ Кентерберийский Роберт Ранси, бывший архиепископ Кентерберийский Безил Хьюм, глава ВСЦ Эмилио
Кастро, мать Тереза, Далай-Лама, главный римский раввин Элио Тоафф. В завершении церемонии молитвы ее участники в молчании проследовали на площадь Франциска Ассизского, где они по очереди произнесли свои молитвы и подняли оливковые ветки в знак общения
в целях сделать мир центральной частью молитв и действий.
Годовщина «молитвы в Ассизи» ежегодно отмечается экуменистами. Предпринимались попытки возродить этот синкретический ритуал
в 1999 и 2002 году. Так, 24 января 2002 г. состоялась межрелигиозная
«молитва о мире» в Ассизи, организованная Иоанном-Павлом II. Среди
молящихся были: Патриарх Варфоломей I, митрополит Питирим (Нечаев), представители ислама, иудаизма, индуизма, сикхизма, буддизма и даже религии вуду. Были представлены экуменические организации и конфессиональные объединения, в частности, Всемирный совет
Церквей, YMCA (англ.
Young Men’s Christian Association) — Юношеская
христианская ассоциация, синод Реформатской церкви, Всемирный
баптистский альянс, Всемирный реформатский альянс, Всемирная лютеранская федерация, Англиканское сообщество и др. В 2011 году Бенедикт XVI принял решение о проведении в Ассизи вновь такой молитвы в честь 25-летия ее первой организации. Известны и другие центры
обращения с молитвами о мире. 26 сентября 2010 г., финального года
инициированного ВСЦ «Десятилетия по искоренению насилия»,
в 7 часов утра в Иерусалиме лидеры религиозных конфессий (христиане, мусульмане, иудеи) и духовных эзотерических школ и учений провели совместную, общую, синхронную молитву о мире. В мае 2014 г. во
время посещения Святой Земли на мессе в Вифлееме Папа Франциск
пригласил президента Израиля и главу Палестинской Национальной
Автономии в Ватикан на совместную молитву о мире. В качестве места для такой молитвы Папа Римский предложил свой дом в Ватикане.
Папа призвал активизировать усилия с целью положить конец палестино-израильскому конфликту.
174
Места молитв о мире связаны с важными религиозными события-
ми, реалиями международной политической жизни. В таких молитвах
особую роль играют знаковые природные объекты, являющиеся национальными символами. Когда в июне 2013 г. гору Фудзияму внесли в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, японская организация Save Tibet Network и представительство Далай-ламы XIV
в Японии и странах Восточной Азии решили провести в окрестностях
этого величественного вулкана межконфессиональную молитвенную
церемонию о мире во всем мире. Выбор пал на холм Нихондара благодаря фантастическому виду, который открывается оттуда на священную гору Фудзи. Название холма в буквальном переводе означает
«восстанавливающий мир в Японии», поэтому лучше места для вознесения молитв о мире сложно было найти. К Фудзи веками стекались
паломники со всего света. В ноябре того же года во время церемонии
молитвы о мире Далай-лама торжественно открыл статую, воплощающую дух горы: повязал на статую белый шелковый шарф, хадак. Затем представители разных религиозных традиций, каждый по-своему,
вознесли молитвы о мире во всем мире. Церемонию начала группа последователей синтоизма. Мужчины и женщины совершали подношения, пели, танцевали и молились, не отрывая глаз от священной горы
Фудзи. За ними вышли христиане, которые прочли строки из Евангелия от Матфея и пропели молитвы к Господу на японском языке. Группа мусульман зычными голосами пропела молитвы, вторя своему имаму. Тщательно и сложно одетые представители древней мистической
буддийской традиции Сюгэндо вышли, играя на гигантских раковинах
моллюсков. Они пели, молились и выполняли религиозные ритуалы.
Церемониальный лучник, который выпустил стрелы в каждую сторону
света и еще одну в направлении священной горы. Буддийские монахи
в богатых ярких одеяниях, вышедшие следом, пропели Сутру сердца.
В завершение тибетские монахи во главе с Далай-ламой снова пропели
Сутру сердца, на этот раз на тибетском языке.
К молитвенной практике содействия установлению мира прибе-
гают не только религиозные деятели, но и политики. Известно, что
ежегодные национальные молитвенные завтраки проводятся во многих странах. Джордж Вашингтон начал собирать молитвенную группу
еще в 1790 году. Но официально национальный молитвенный завтрак
впервые был проведен в 1953 году при президенте США Дуайте Эйзенхауэре. С тех пор это мероприятие стало знаковым и достигло международного масштаба, на которое приглашаются политические, общественные и религиозные деятели многих государств. Например, среди
175
участников на молитвенном завтраке в Вашингтоне был премьер-министр Испании Хосе Луис Родригес Сапатеро, премьер-министр Великобритании Тони Блэр, Мать Тереза и другие. Особую значимость этому мероприятию придает ежегодное участие в нем президента страны,
поэтому с момента образования национальный молитвенный завтрак
в Вашингтоне носит неофициальное название «Президентский молитвенный завтрак». Подобным образом национальные молитвенные завтраки проводятся в Канаде, странах Европы, например, в Бельгии в Европарламенте, Великобритании, Германии, Украине, в Южной Корее
и Японии, а так же в странах Латинской Америки. В России Национальный Молитвенный Завтрак проводится с 2000 года.
Правда, говоря о молитвенных завтраках в США практически невозможно избавиться от ощущения, что они вошли в практику как некий акт искупления тех преступлений, что совершили американцы во
время Второй мировой войны. В ходе операции «Молитвенный дом»
за одну ночь 10 марта 1945 г. в Токио от американских зажигательных
бомб заживо сгорело: по американским послевоенным данным — около
100 тыс. человек, по японским — не менее 300 тыс., в основном, стариков, женщин и детей. Еще полтора миллиона остались без крыши над
1
головой
.
За семь десятилетий, прошедших после окончания Второй мировой
войны, у человечества было много поводов вновь оказаться ввергнутым в военную катастрофу глобального масштаба. И очень часто именно религиозные аргументы и инструменты, используемые в урегулировании конфликта, помогали избежать негативного сценария.
1
Контровский В.И. Репетиции Хиросимы, или новая стратегия // Волны пахнут порохом [Электронный ресурс]. URL: http://samlib.ru/k/kontrowskij_w_i/
index_8.shtml
176
Глава 5
МЕДИАЦИЯ В СОЦИАЛЬНОДЕМОГРАФИЧЕСКОЙ СФЕРЕ
5.1. Медиация в разрешении конфликта поколений
По классификации ООН, к молодежи относятся те, чей возраст со-
ставляет от 15 до 24 лет. Сегодня — это более 1,2 млрд человек, что составляет приблизительно 18 % мирового населения. Почти девять десятых из них проживают в развивающихся странах и страдают от
ограниченного доступа к ресурсам, услугам здравоохранения, образованию, профессиональной подготовке, трудоустройству, а также экономическим возможностям. В то же время ООН признает, что само значение термина «молодежь» существенно разнится в различных странах
мира, а определение молодежи постоянно трансформировалось в зависимости от меняющихся политических, экономических и социально-культурных условий.
Необходимость правовой и социальной защиты молодежи стала от-
четливо осознаваться в обществе после Первой мировой войны. Военные бедствия, обрушившиеся на многих молодых людей европейских
государств, втянутых в войну, имели множество далеко идущих последствий. Вернувшиеся с полей сражений молодые фронтовики, даже если
им посчастливилось не получить ранений, были искалечены морально. И когда люди творчества называли их «потерянным поколением»,
люди политики предпочитали говорить о «неучтенных жертвах войны». Война своими ужасами, жестокостью и бессмысленностью в сознании некоторых из таких жертв настолько героизировалась, что повседневная жизнь мирного времени представлялась им еще тягостнее,
чем была в реальности. Помимо этого, в теоретическом осмыслении
причины войны само наличие значительного числа молодых людей, не
имеющих ни образования, ни работы, ни цели в жизни, подпитывало
сначала мальтузианские идеи, а затем теорию преобладания молодежи,
акцентирующую внимание на несоответствии между количеством неимущих молодых людей и доступных рабочих позиций.
Положение молодых работников на производстве было еще одной
проблемой, которая требовала законодательного вмешательства. По-
177
нимание заботы о молодежи как христианского вспомоществования
нуждающимся молодым людям не обеспечивало эффективности ни
снятия трудовых конфликтов в индустриализирующемся обществе,
ни надзора за молодежью, социальная деятельность которой не поощрялась.
В связи с тем, что большинство кризисных социальных проблем
было, прежде всего, свойственно странам, потерпевшим в войне поражение, то и задачи социальной и правовой поддержки молодежи в них
стояли более остро, требовали неотложного решения. Так, первый комплексный Закон «О молодежном благоденствии» появился в период
Веймарской республики в Германии (1922). Его авторы исходили из
постулата свободы личности ребенка и понимания сущности правового государства, что соответствовало немецким концепциям социальной
педагогики и государственной политики. Этот закон содержал положения, касающиеся нормативного закрепления государственных обязанностей по обеспечению трудовых и ряда других социальных прав
молодых людей. Проблема прав молодежи осознавалась не только властями. Молодежную тематику не упускали из внимания политические
силы Германии. В феврале 1922 г. по инициативе Гитлера в НСДАП
был создан молодежный отдел, а в 1926 году молодежные группы партии объединились «Великогерманское молодежное движение», которое на Веймарском партийном съезде в июле того же года было переименовано в «Гитлерюгенд — Союз Немецкой Рабочей Молодежи».
После 1933 года национал-социалистский подход к правовому оформлению социальной защиты молодежи отразил мобилизационный дух
перемен, происходивших в Германии. Однако вышеупомянутый Закон
в годы гитлеровского нацизма был отменен.
После Второй мировой войны морально-психологическое состояние молодежи Запада определялось достаточно быстро набирающей
темпы эскалацией ее социальной активности на пути к «бунтующему»
и «мятежному» поколению, преодолевающей ступени «молчаливого»
и «скептического» поколений. И хотя мир был разделен «железным
занавесом», отзвуки молодежного протеста на Западе были слышны
и по его восточную сторону в бывших социалистических странах. Но
были и внутренние социально-правовые истоки формирования законодательной базы в области молодежной политики и социальной защиты молодых людей. Они состояли в том, что властями и обществом
понималась значимость того, чтобы в правовом поле зафиксировать социальную теорию и практику стран региона, которая предполагала достаточно высокий уровень солидаризма и социальной ответственности
178
старших поколений за создание условий для вступления в самостоятельную жизнь представителей молодого поколения.
К 1950–1960 годам можно отнести начало формирования моло-
дежной политики как специально выделенного направления в международной и национальной политике государств. На международном
уровне это отразилось в практике ООН. Первым документом, в котором молодежь выделяется в отдельную социальную группу, стала «Декларация о распространении среди молодежи идеалов мира, взаимного
уважения и взаимопонимания между народами», принятую на заседании Генеральной Ассамблеи ООН 7 декабря 1965 г.1 В этой Декларации подчеркивалось, что «во время пожаров войны, которые охватывали человечество, именно на долю молодежи приходились наибольшие
страдания и именно она понесла наибольшее число жертв», «молодежь
хочет быть уверена в своем будущем и в том, что мир, свобода и справедливость являются одними из основных гарантий осуществления ее
стремлений к счастливой жизни», что «в нашу эпоху великих научных,
технических и культурных достижений энергия, энтузиазм и творческие дарования молодежи должны быть посвящены материальному и духовному прогрессу всех народов», «молодое поколение должно знать, уважать и развивать культурное наследие своей собственной
страны и всего человечества»2.
В качестве основной цели воспитания молодежи в Декларации было
впервые провозглашено «развитие всех ее способностей, формирование людей, обладающих высокими моральными качествами, глубоко
преданных благородным идеалам мира, свободы, достоинства и всеобщего равенства и преисполненных чувством уважения и любви к чело-
3
вечеству и к его созидательному труду»
.
Для привлечения внимание правительств государств и межправи-
тельственных организаций к проблемам, стоящим перед молодежью,
ООН объявляла два Международных года молодежи (1985 и 2010),
а также ввела в 1999 году ежегодный Международный день молодежи — 12 августа. Основополагающим документом ООН, сформировавшим молодежную политику в ее современном виде, являются «Руко-
1
Декларация о распространении среди молодежи идеалов мира, взаимного
уважения и взаимопонимания между народами. Принята резолюцией 2037 (XX) Генеральной Ассамблеи от 7 декабря 1965 г. [Электронный ресурс]. URL:http://www.
un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/youth_peace_ideals.shtml
2
Там же.
3
Там же.
179
водящие принципы для долгосрочного планирования и осуществления
соответствующих последовательных мер, касающихся молодежи»,
принятые в 1985 г. Они учитывают интересы молодых людей как широкой категории, включающей различные подгруппы, а не как единой
демографической единицы.
Принятая на заседании Генеральной Ассамблеи ООН спустя десять лет, в декабре 1995 г., «Всемирная программа действий для молодежи до 2000 года и на последующий период» определила молодежную
политику на последующие десятилетия и стала эталоном международно-правового документа по проблемам молодежи. «Всемирная
программа действий для молодежи до 2000 года и далее», принятая
в 1995 году, установила следующие 10 приоритетных направлений
в сфере молодежной политики: 1) образование, 2) занятость, 3) голод
и нищета, 4) вопросы охраны здоровья, 5) окружающая среда, 6) злоупотребления наркотическими веществами, 7) преступность среди несовершеннолетних, 8) организация досуга, 9) положение девочек и молодых женщин, 10) полноценное участие молодежи в жизни общества
и в принятии решений. Всемирная программа служит нормативной базой и содержит практические указания для развертывания национальных и международных мероприятий, направленных на улучшение жизни молодого поколения во всех странах мира.
Программа была разработана для того, чтобы увеличить значимость
всемирных вопросов молодежи и признать права и стремления молодых людей; содействовать развитию национальной молодежной политики, национальных механизмов координации и национальных программ по молодежи как интеграционной части политики социального
и экономического развития в сотрудничестве с государственными и не
государственными организациями; способствовать участию молодых
людей в процессе принятия решений на всех уровнях для увеличения
импульса развития национального и международного сотрудничества.
Программа по молодежи реализуется соответствующим отделом ООН.
Значимым для формирования молодежной политики и учета прав
и интересов подрастающего поколения документом ООН о молодежи
является Доклад о мировом развитии «Развитие и новое поколение»
(2007), подготовленный Всемирным банком1. В нем рассмотрены пять
важнейших этапов жизни, которые с помощью правильных мер государственной политики могут дать толчок развитию потенциала моло-
1
Доклад о мировом развитии 2007: Развитие и новое поколение. М.: Весь мир,
2007.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]