Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая медиация. Учебное пособие
.pdf
внутри развитых стран. Последние наблюдаются из-за того, что языковые нормы общения молодого поколения все более резко отличаются
от лингвистического багажа людей старшего поколения.
Глобализация ведет к тому, что комплексы образов геокультуры,
свойственные различным регионам мира, хотя и постепенно, но неуклонно уходят из повседневного духовного общения, теряют связи
с реалиями и достаточно быстро мифологизируются. На их же место
заступают новые образы, носящие универсальный характер и отражающие новые планетарные процессы. Эти образы находят свое выражение в языке, доступном большинству населения Земли. Еще в недалеком прошлом такие понятия были единичными, вроде понятий
«робот» или «спутник». Они, как правило, отражали развитие технического прогресса и имели единое содержание независимо от политической или идеологической ситуации. В то время как понятия «большая
игра», «холодная война», «железный занавес» оказывались насыщенными парадигматикой идеологического противоборства. Теперь новая
глобальная терминология связывается не только с развитием информационных технологий, но и с терминологией глобальной культуры,
являющейся отражением сложного пересечения локальных и глобальных духовных процессов, к тому же имеющей тенденцию к увеличению
невербальных средств выражения.
Нелинейность развития мира, свойства хаотической динамики, ве-
дущие к образованию иррегулярных систем, в том числе проявляющихся в современных международных отношениях, могут быть обнаружены в языковом пространстве. «Весь физический мир, конечно, есть
Слово. Без такого Слова нет у нас и никакого другого Слова»1, — считал Алексей Федорович Лосев. Учитывая, что иррегулярная система,
даже, выделившись из хаоса, оказывается ничуть не проще, чем породившее эту систему целое, ее интерпретация с использованием лингвистических возможностей неизбежно встречается с многочисленными
сложностями.
Новый мировой порядок оборачивается мировым беспорядком,
а вместо впечатляющего многоголосия слышится какофония. Но
и в ней мы стремимся разобрать каждый голос, каждый язык, который
в свою очередь, являет столь же сложную систему, развивающую ся
и самостоятельно, и, повторяя некоторые общие модели. Анализ этих
систем позволяет рассматривать параметры их развития как некие индикаторы состояния других процессов, в том числе процессов полити-
1
Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Прогресс, 1990. С. 66.
231
ческих вне зависимости от того, идет ли речь о политике внутренней
или мировой, региональной или глобальной.
Вместе с тем у лингво-политического анализа имеются свои ограничения, как объективного, так и субъективного характера. Они вызваны
тем, что этническая и языковая карты мира имеют разные контуры: общее количество языков и диалектов около 30 тыс., а народов на земле
приблизительно в тридцать раз меньше1, а также определяются устойчивой уже на протяжении двух веков тенденцией политизации этнических чувств. Известно, что этническая функция языка не относится
к числу обязательных, а определяется отношением людей к языку, традициями культуры и национально-языковой политикой.
Есть немало примеров, когда один народ имеет несколько языков: швейцарцы — немецкий, французский, итальянский, ретороманский; ирландцы — английский, ирландский; мордовцы — мокшанский,
эрзянский. Имеются примеры использования несколькими народами
одного язык как родного: немецкий язык родной для немцев и австрийцев; португальский — португальцев, бразильцев, народов пяти африканских стран и т. д. Уинстон Черчилль в конце своей жизни он подготовил шеститомный труд «История народов, говорящих на английском
языке» (A History of the English-Speaking Peoples, 1956–1958).
Принято считать, что основополагающим признаком этноса выступает этническое самосознание, его же ярчайшим проявлением становится этноним. И уже здесь начинают обнаруживаться проблемы
различного плана. Во-первых, политико-интеграционного характера:
политическое государство в своем названии дистанцируется от этнонима (США, Королевство Югославия с 1929 года, СССР, ЮАР). Во-вторых, исторического происхождения: история этноса не совпадает с названным по его имени государственным образованием. Такие примеры
были в прошлом (Великое княжество Литовское населяли аукшайты и жемайты). Существуют они и в настоящем: 181-м членом ООН
в 1993 году стало государство с временным названием — Бывшая югославская республика Македония, т. к. мировое сообщество сочло необходимым признать опасения Греции о возможности современной
Македонии рассматривать себя в качестве преемницы державы Александра Македонского и претендовать на греческие территории. Этноним «македонцы» же оказался общим для двух не родственных этно-
1
См.: Языки и диалекты мира: Проспект и словник. М.: Наука, 1982. С. 11;
Брук С.И. Население мира: Этнографический справочник. М.: Наука, 1986. С. 90.
232
сов: неславянского населения древней Македонии и пришедших на эти
земли уже в середине I тысячелетия н. э. славянских племен.
Таким образом, при характеристике этнического самосознания ана-
лиз происхождения этнонима, по меньшей мере, должен дополняться
исследованием истоков лингвонима. Сопоставление процессов образования одного и другого позволяет отличить язык от диалекта (что представляет не только лингвистическую, но и политическую задачу, например, при осуществлении гуманитарных операций), четче выявить
специфику этнической самоидентификации той или иной общности.
Проблема применения лингвистического анализа к международной
политической реальности осложняется тем, что многие языки находятся на стадии исчезновения. Но в отличие от редких видов фауны или
флоры языки невозможно занести в Красную книгу. И даже если бы
такая книга и существовала, то в ней оказалось бы 95 % используемых
сегодня языков. Языки малочисленных народов знает такое ограниченное число специалистов, что в обеих мировых войнах США использовали в качестве радистов индейцев разных племен. Немцы и японцы,
перехватывая радиосообщения, не могли расшифровать их. Во время Второй мировой войны для этих же целей американцы применяли
язык басков, который очень мало распространен в Европе за исключением страны басков на севере Испании.
Только численность живых носителей языка, составляющая не ме-
нее миллиона человек, позволяет говорить о гарантированном существовании этого языка, и только тогда, когда обучение и общение на
нем поддерживаются на государственном уровне. А таких языков —
всего 5 %. В этих условиях забота о сохранении региональных языков
и языков малых народов перестает быть национальной, а поднимается
на международный уровень. И здесь она тесно сплетается еще с одной
глобальной проблемой современности — демографической. Исчезновение языков совпадает с процессами старения и исчезновения народов.
Традиционные языки не дают возможности молодежи удовлетворять
потребности в современном общении. И как результат наступает возрастное ограничение развития таких языков.
Регионом наиболее быстрого исчезновения языков специалисты
считают перуанскую часть Амазонской низменности. В прошлом испанские миссионеры окрестили этот район «Вавилонской башней», так
много языков отдельных племен было на этой сравнительно небольшой территории.
Можно вспомнить библейский сюжет о появлении множества язы-
ков. По легендам, когда-то все люди говорили на одном языке. Собрав-
233
шись в равнине Сеннаар, то есть Вавилонии, они построили себе дома
из кирпичей, скрепляя их илом вместо извести, потому что камни попадаются редко в наносной почве болотистых равнин. Кроме того, люди
вздумали воздвигнуть из того же материала высокую башню, которая
доходила бы вершиной до неба. Цель их состояла в том, чтобы прославить свое имя, а также предупредить возможность рассеяния людей
по всей земле: если случится кому-нибудь выйти из города и сбиться
с пути среди безбрежной равнины, то, если башня к западу от него, он
увидит вдалеке на ясном фоне вечернего неба ее огромный темный силуэт, а если она к востоку от путника — вершину ее, освещенную последними лучами заходящего солнца; это поможет путнику избрать
нужное направление; башня послужит ему вехой и покажет обратный
путь к дому. Но пока они работали, Бог спустился с неба посмотреть город и башню, которые люди так быстро воздвигали. И ему Богу не понравилось это зрелище, а потому Бог смешал язык так, чтобы один не
понимал речи другого. Люди перестали строить город и башню. А место
1
это было названо «Бабель», то есть «смешение»
.
В Амазонии такое наличие множества языков объяснялось изолированностью проживания этих племен, естественно, исчезнувшей
с наступлением цивилизации. Число самостоятельных языков за пару
веков сократилось втрое. А из оставшихся 50 языков — половина на-
1
Изображение прототипа библейского сооружения, обнаружено на одной из
стел Нововавилонского царства, давно хранящейся в частной коллекции. Надписи на этом черном камне датированы 604–562 гг. до н. э. На плите изображены царь
Навуходоносор II, правивший Вавилоном более 2500 лет назад, и зиккурат Этеменанки. Это 91-метровое сооружение считается прообразом легендарной башни из
Библии. Колоссальное семиярусное здание с храмом на вершине не только представлено в виде сбоку, но и снабжено планом внутренних помещений. При Навуходоносоре II Этеменанки, построенный ранее, но потом разрушенный и переживший
ряд реконструкций, был воссоздан в последний раз, причем сильно вырос в размерах, так что стал самым высоким строением Вавилона. Надписи на камне намекают
на происхождение библейской истории с разными народами, собравшимися и вздумавшими построить башню высотой до небес. Клинопись гласит: «Я мобилизовал
(все) страны всюду, (каждый и) любой правитель (который) был поднят до выдающегося положения над всеми людьми мира (как один) любимы Мардуком... Я построил свою структуру с битумом и (жженым кирпичом). Я закончил ее, делая (ее
сияющей) ярко, как (Солнце)...» (перевод Эндрю Джорджа). (Мардук — бог древней Месопотамии, которому и был посвящен Этеменанки). Блистательное культовое сооружение, как и другие зиккураты Месопотамии, видели иудеи, угнанные
в плен войсками Навуходоносора II после взятия Иерусалима в 586 году до н. э. Потому вполне вероятно, что подлинная история сооружения Этеменанки могла лечь
в основу библейского сюжета.
234
ходится под угрозой исчезновения. В качестве примера можно привести язык индейцев намикурос, на котором сейчас говорят лишь четыре
человека. И при этом в джунглях Амазонки можно обнаружить новые
племена и новые языки, но процесс исчезновения языков идет гораздо быстрее. Развитие диалога цивилизаций не мыслится ЮНЕСКО без
сохранения языкового разнообразия. Главная причина опасности исчезновения до конца ХХI в., по меньшей мере, половины из существующих в мире языков заключается в доминировании английского языка
в Интернете, печатной и аудиовизуальной продукции. Поэтому через
международные программы (ЛИНГВАПАКС и др.) ЮНЕСКО стремится поддержать умирающие и редкие языки, добивается более справедливого использования языков в электронных и печатных СМИ.
Понятно, почему требования обучения на родном языке становят-
ся основными в программе практически всех национальных движений,
независимо от того, преследуют ли они цели национально-культурной
автономии или же образования собственного государства. Здесь можно
привести примеры корсиканцев, берберов, курдов и даже сорбов (лужицких славян) проживающих во вполне благополучной демократической Германии. Во многих странах наблюдается стремление решить
эту проблему. Так, во Франции и корсиканский, и бретонский языки
изучаются в соответствующих провинциях. Но в некоторых странах
требования о признании прав языка меньшинств наталкиваются на
сопротивление властей. Хотя вряд ли можно назвать меньшинством
20-миллионное курдское население Турции. Осенью 2001 г. в Конституцию Турции были внесены изменения, отмечающие «лингвистические» запреты. Однако на деле все остается по-прежнему и с опорой на
одни и те же конституционные статьи. Согласно 42-й статье — в качестве родного языка может изучаться лишь турецкий язык. Вместе с тем
курды были готовы изучать родной язык как иностранный. В стране развернулась активная кампания, в которой задействовано более
10 тыс. учащихся. В ведущие университеты и управления образования
провинций ими отсылались петиции с просьбами о включении курдского языка в программу обучения. Отношение к этим действиям вызвало раскол среди турецкой политической элиты, часть которой выступила за «умеренный подход» к участникам «языковой кампании»,
а часть — за жесткие меры. Но рано или поздно этот вопрос придется
решить, особенно в связи с сохраняющимся стремлением Турции вступить в Европейский союз.
В современном мире преобладают многонациональные и разноя-
зычные государства, а миграционные процессы лишь усиливают этни-
235
ческую и лингвистическую интерференцию, имеющую часто негативные последствия в социальной, экономической, политической и даже
культурной жизни отдельных стран, порождая межэтнические конфликты. Факторы, вызывающие такие конфликты, столь разнообразны, что порой складывается мнение об иррациональности их природы
и безнадежности усилий по их разрешению. На деле, истоки конфликтов, даже при очень большой глубине, могут быть найдены, а сами
они — урегулированы. Более того, вызревание конфликта часто происходит в скрытой форме. Таким образом предугадать его вспышку оказывается затруднительным. Но коммуникативный опыт человечества,
а также наличие единого семантического пространства и доступность
расшифровки геокультурных образов позволяют заблаговременно выявлять вероятные конфликтогенные зоны, особенно, если речь идет
о конфликтах этнополитических. Причем одним из наиболее надежных индикаторов такого конфликта может быть результат социолингвистического и психолингвистического анализа.
О том, что слово имеет особую силу, известно издревле. Николай Гу-
милев в стихотворении «Слово» писал:
В оный день, когда над миром новым
Бог склонял лицо свое, тогда
Солнце останавливали словом,
Словом разрушали города.
Гиппократ считал слово самым безвредным лекарством, слово могло
быть оружием. Специалистами в области психолингвистики1 выявлено
влияние каждой единицы звукового ряда на эмоциональный мир человека. Оказалось, что у большинства народов имеются более или менее
стандартные фонемы. Так, звук [м] несет в себе голос нежности и любви, материнства; звукосочетание [лю] в индоевропейских языках отражает эти же чувства. Звукосочетания, включающие [р], чаще встречаются в словах, которые означают угрозу, призывы к разрушению. Не
случайно ими насыщена революционная лексика всех времен и народов. Звук [ф] наиболее близок к природе (флоре, фауне), а «ц» подчеркивает целостность и даже замкнутость объекта, пространства. Частое
употребление этого звука в китайском языке согласуется с традициями
Запретного города, Великой Китайской стены. Языки народов Кавказа
насыщены звуками [г], [к], [х], которые соответствуют представлени-
1
Психолингвистика изучает взаимоотношение языка, мышления и сознания.
Термин «психолингвистика» впервые был употреблен в 1946 году, а сама наука начала оформляться в 1950-е годы.
236
ям об активной направленности действий, приверженности традициям, архетипичности мышления, а живые носители этих языков являются обладателями стереотипа поведения, основанного на единстве
перечисленных качеств.
Необходимо отметить взаимосвязь фонетического воздействия
и его графического изображения. Ученые могут многое рассказать о человеке, анализируя особенности его почерка. Это же можно утверждать
и о целом народе. Замечено, что психология народа, сменившего письменную традицию, начинает меняться. Можно привести два примера:
кириллица заменила латинский алфавит у молдаван и арабскую вязь
у таджиков. Естественно, не только графическими новациями объясняются изменения в поведении этих в прошлом весьма миролюбивых
народов, но и нельзя отрицать влияния указанных факторов на национальную психологию и, конечно, на внутреннюю политику.
Опыт графических революций оказался особенно востребованным
в наши дни на постсоветском пространстве. Идеи графической реставрации овладели официальными властями, национальной интеллигенцией и радикально настроенными национальными движениями многих
новых независимых государств. Особенно активно возвращаются к латинской графике тюрко-язычные страны. Соответствующие законодательные акты и практические шаги приняли Азербайджан, Узбекистан
и Туркмения. Готовятся такие решения в Казахстане и Киргизии.
Татарстан, где проявилось стремление к подобным графическим
преобразованиям, не относится к числу новых независимых государств,
а является субъектом Российской Федерации. Кроме того, почти 70 %
татарского населения проживает за пределами республики, а титульная нация совсем не представляет большинства в многонациональном
составе населения Татарстана. Сторонники перевода татарского алфавита на латиницу среди прочих аргументов приводят и тот, что булгаро-татарская письменность неоднократно переживала смену алфавита.
В IX веке руническая письменность была заменена на арабский алфавит, в 1927 году он был заменен латинским «яналифом» (аббревиатура
татарского — «новый алфавит»), а в 1939 году переход на кириллицу,
осуществленный в «одну ночь». Последняя реформа, действительно,
может служить своеобразным образцом скорости исполнения принятых политических решений: школьникам просто было дано домашнее
задание, которое они должны были выполнить уже на кириллице.
Остановимся лишь на одном аргументе сторонников перевода та-
тарского алфавита на латиницу, так как этот аргумент имеет значение
не только для Татарстана. Латинский алфавит позволяет языку функ-
237
ционировать в глобальных информационных системах типа Интернет
без конвертации шрифта, что, конечно же, существенно облегчает доступ к информации. Для Татарстана этот довод исключительно важен,
потому что республика удерживает лидерство в подготовке квалифицированных кадров в области компьютерных технологий по сравнению с Турцией и государствами Центральной Азии. И это лидерство
Татарстан стремится сохранить. В 2003 году появилась версия татарской латиницы для Интернета, получившая неофициальное название
«иналиф» (гибрид слов
Internet + älifba).
Вместе с тем можно найти примеры достижений в освоении компьютерных технологий языков с алфавитами, весьма непохожими на
латинский алфавит, построенными на иероглифической письменности. В Китае иероглифическая культура в виде каллиграфии стала не
только одним из главных направлений изобразительного искусства,
но и важнейшим средством сохранения единства нации. Это не означает, что не предпринимались попытки реформы китайского алфавита.
Самая радикальная реформа в новейшее время была предложена филологами-эмигрантами. Ими во время пребывания в Советском Союзе было разработано «новое латинизированное письмо», которое, как
они считали, будет более доступно малограмотным китайцам. Однако
этот проект не был реализован даже после образования в 1949 году Китайской Народной Республики. В годы «культурной революции» упрощение письменности было признано целесообразным, но подготовленный проект был опубликован, когда сама «революция» завершилась,
и не оказался востребованным.
На самом деле происходит постоянная эволюция китайской письменной графики. В 1037 году в самом полном в истории китайского
языка словаре «Цзи юнь» было представлено 53 тыс. иероглифических
знаков. Современные словари, например, «Синьхуа цзыдянь», содержат 11 тыс. иероглифов. В нормативный список для печатных изданий
включено 7 тыс. знаков, но даже люди с высшим образованием знают
только 3,5–4,5 тыс. иероглифов. Кроме того, в самом Китае, в международных организациях, в первую очередь ООН, а также многочисленной
китайской диаспорой употребляется упрощенное письмо. И часто для
нормального общения требуется владеть двумя системами письма. Для
преодоления «компьютерного барьера» китайскими пользователями
была разработана специальная система кодирования иероглифов. Китайскими иероглифами уже сейчас пользуется каждый четвертый человек в мире. И это позволяет прогнозировать, что новая сеть на иероглифической основе — Сина — внесет серьезные изменения не только
238
в расстановку сил в киберпространстве, но и в пространстве геополитическом.
Психологические характеристики могут помочь проследить осо-
бенности многих языковых семей или отдельных языков, например,
сино-кавказской, объединяющей такие, непохожие на первый взгляд,
языки, как китайско-тибетские и кавказские. Интересна история албанского языка, вероятно, наследника иллирийского, языка древних
балканских народов. На севере и юге страны диалекты албанского языка существенно отличаются друг от друга. И этот факт усиливал внутреннюю напряженность в Албании в середине 1990-х годов.
Этническое самосознание лежит в основе самоопределения наро-
дов, но национальное самоопределение является личным делом человека. Именно такое положение отстаивал выдающийся лингвист
И.А. Бодуэн де Куртенэ. Он считал, что «вполне возможна сознательная… принадлежность к двум и более национальностям или же полная
безнациональность, точнее, вненациональность, наподобие безверои-
1
споведности или вневероисповедности»
. Во многих полиэтнических
странах национально — языковая идентификация в переписях населения ограничивается вопросом о родном языке, а в документах, удостоверяющих личность, отсутствует. Аналогичный подход лежал
в основе первой всеобщей переписи населения в России в 1897 году,
а в 1920 году в российскую перепись был включен вопрос о национальности. Этот же вопрос содержался в программах переписи населения
бывшей Югославии, Румынии, Шри-Ланки, стран, где имели этнические конфликты и по сей день сохраняются напоминания о них.
Бесспорно, однокомпонентная языковая ситуация, как, например,
в Исландии, где на исландском языке говорит 99 % населения страны,
не только представляет собой редкое явление, но и может рассматриваться как фактор национальной стабилизации. Но не секрет, что в Исландии широко распространен английский язык. И здесь возникают закономерные вопросы о пределах распространения иностранного языка
и возможности существования равновесной двуязыковой ситуации.
Языковеды считают, что полное и автономное владение двумя языками
превышает психические возможности человека2. Более того, языковая
интерференция способствует не развитию культурных связей народов,
а «обескультуриванию» родного языка. Для примера можно обратить-
1
Бодуэн де Куртенэ И.А. Национальный и территориальный признак в автоно-
мии. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1913. С. 21.
2
Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 6. М.: Прогресс, 1972.
239
ся к опыту Беларуси и Украины, где получили распространение руси-
фицированные варианты национальных языков, соответственно: тря-
сянка (первоначально, смесь сена с соломой для корма скота) и суржик
(зерновая смесь — пшеницы и ржи, ржи и овса и т. п.). Политические
последствия такой языковой интерференции после распада СССР не
заставили себя долго ждать. Она лишь усилила стремление к ограниче-
нию сферы применения русского языка в странах СНГ.
Можно прокомментировать интерпретацию Украиной Европейской хартии региональных языков и языков малых народов, принятой
Советом Европы1. Как и все подобные документы, относящиеся к сфере «мягкого права», эта Хартия дает возможность странам-членам СЕ
выбирать собственную модель этого документа. Ратификация Хартии
считается действительной, если государство принимает на себя обязательства по 35 статьям документа. Обычно в национальных вариантах
ратификации Хартии говорится о режиме защиты тех или иных языков, указываются и их названия. В украинском документе произошла
замена понятия «язык» на понятие «национальность». Так, Хартия
применяется к языкам русских, белорусов, евреев и еще десяти национальностей. И эта путаница создает сложности в обеспечении защиты
носителей языка независимо от их национальностей.
Психолингвистические проблемы обостряются при процессах дезинтеграции, они же могут служить препятствием для интеграционных преобразований. Согласно Европейской культурной конвенции,
принятой в 1954 году в Париже, стороны поощряют изучение своими
гражданами языков, истории и культуры других стран и стремятся поощрять изучение своего языка или языков, истории и культуры на тер-
2
ритории других государств
.
В современном развитии пространства «Европы регионов», которая приходит на смену пространству «Европы отечеств» языковой политике отводится немалая роль. Однако в рамках ЕС обнаруживаются
серьезные проблемы и национально — психологического, и финансового порядка, имеющие, в том числе лингвистическое происхождение.
2001 год был объявлен Евросоюзом годом языков. Тогда, еще до актив-
1
Европейская Хартия региональных языков или языков меньшинств была
принята в качестве конвенции Комитетом Министров на 478-м заседании Комитета министров Совета Европы 25 июня 1992 г. и открыта для подписания 5 ноября
1992 г. в Страсбурге.
2
Европейская культурная конвенция [Электронный ресурс]. URL: http://
conventions.coe.int/Treaty/RUS/Treaties/Html/018.htm
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]