Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник

мельнице молотья и рыбному всходу из реки Жиздры не будет и рыбная ловля будет заперта и им строителю старцу Исидору с братиею будет разорены, а Оптину монастырю оскудение боль­шое, а вотчин де за тем монастырем ничего нет и руги не идет, питаются Христовым именем и тою рыбною ловлею, и свечи де и ладон и всякия монастырския потребы идет с той их мельницы, и положили с писцовых книг в приказе Костром­ские чети к выписке Оптина монастыря строи­тель старец Исидор с братиею выпись, за подпи­сью дьяка Дмитрия Федорова, а по той выписи в Козельских книгах письма и меры Василия Тол­бозина за подъячаго Ивана Глазова 7137 и 7138 и 7139 годов в Подгородном стану в вотчине напи­сано Деда Нашего Государева блаженныя па­мяти Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии Богомолье Оптин мо­настырь Макарьевы пустыни на речке на Жиз­дре, а к тому монастырю преж сего дано блажен­ныя памяти по Благоверном Государе Царе и Великом Князе Феодоре Ивановиче всея Руси и на свечи, и на ладон под городом Козельским на речке Другусне место мельнишное, а ныне на той речке под городом мельница, а ставили тое мельницу Афанасий да Тимофей Желябужские и держит тое мельницу на оброке у монастыря по записи Тимофей Желябужский, на той же речке на Другусне внизу по левой стороне ку­лижка, что была старая мельница, а ныне на том

цать семь рублев и по спискам из Козельска вое­воды и приказных людей в Козельске посацких людей нет и оброчных денег взять не на ком, и те места лежат впусте а со 7180 году та земля от­дана на оброк Козельскому рыбному старосте Ивану Головкову, а оброку платить ему велено по рублю в год, а всыску Козельские стрельцы, пятидесятники и десятники и рядовые и драгуны и пушкари и воротники и россыльщики всего сто тридцать девять человек сказали: те де по­сяцкие дворовые места до владения Ивана Голо­вкова лежали впусте, и ныне били челом нам Ве­ликому Государю Козельскому уезду Оптина монастыря Макарьевы Пустыни строитель ста­рец Исидор с братиею, — тот де монастырь на реке Жиздре от города Козельска в трех верстах, а к тому монастырю вотчин и земель не дано, и нашего Великого Государя денежного и хлебного жалованья им нет. Також-де в том монастыре на свечи и на ладан и им на пропитанье дано под го­родом Козельским на речке Другусне мельнич­ное место, и на том мельничном месте построена монастырская мельница, а в том де монастыре их четырнадцать братий кормились мирскою да­чею, а около де того монастыря огородов нет, а есть де под городом Козельским на речке на Другусне ниже их монастырской мельницы пус­той земли десятины з две, а наперед сего изстари было посацких семь мест. А на оброк никому не отдано, и посацких людей от Литовского

Я давно уже не слежу за нашею литературою и потому не знаю, что делается с нашим языком и какие законы он принимает. Поэтому я в этом случае имею счастие иметь сходство с Вами, ми­лостивый батюшка, то, что так же как и Вы не понимаю, почему по-русски нельзя сказать: воп­рос того же к тому же. Но если о. Амвросий, авва Иоанн и Лев Александрович держатся этого мнения, то, конечно, оно имеет какое­нибудь основание. Впрочем, С.П. Шевырев, ко­торый был у Вас, вероятно разрешил Ваши со­мнения своим профессорским авторитетом. Очень любопытно мне будет видеть перевод Ваш первой главы св. Исаака, также и замеча­ния Ваши на перевод лаврский. В присланной Вами рукописи св. Григория Паламы есть неко­торые места очень темные. Я сличал некоторые из них с греческим подлинником в Филокалии, и нашлось, что иногда темнота эта происходит от пропусков, а иногда от неправильных знаков препинания. В одном месте я осмелился вста­вить пропущенное слово ум, без чего смысл сов­сем терялся; в других же местах я не решился