Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник
.pdf
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 201
1) Издана в 1861 году первая книга «Сказа-
ние о жизни и подвигах старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха Макария». Составлена ар-
химандритом Леонидом (Кавелиным).
2) В 1862 году — «Собрание писем о. Мака-
рия». 4 тома к монахиням, 1 том к монахам и
1 том к мирским особам.
3) В 1866 году выпущено новое издание
«Аввы Дорофея», приготовленное к печати
о. Климентом и о. Анатолием.
4) В 1869 году — «Симеона Нового Бого-
слова 12 слов». Перевод о. Климента и о. Анатолия.
5) В 1870 году — «Жизнеописание игумена
Антония», составленное о. Климентом.
6) «Прп. отца Феодора Студита огласительные поучения» в русском переводе. Труды
о. Климента, о. Анатолия и о. Ювеналия.
7) В 1874 году — «Петра Дамаскина», перевод иеромонаха Ювеналия.
8) В 1876 году — «Жизнеописание старца
Леонида».
9) В 1876 году — «Описание Козельской Оп-
тиной Пустыни», составленное о. Леонидом
(Кавелиным).
10) В 1878 году — «Царский путь Креста
Господня», перевод о. Климента (Зедергольма).
11) В 1882 году «Жизнеописание архиманд-
рита Моисея», составленное архимандритом
Ювеналием.
202 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Епископ Петр актом 28 ноября 1878 года
предоставил издание в пользу Оптиной Пустыни
прежде изданных книг:
12) В 1885 году — «Указание пути ко спасе-
нию (опыт аскетики)».
13) В 1887 году — «О монашестве» и другие.
Кроме сего, издано двадцать брошюр разного
содержания и печатались новые издания уже
выпущенных в свет прежних произведений.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОТЦА АМВРОСИЯ
Не способный ни к каким монастырским послушаниям, исключенный из штата Оптиной
Пустыни по неизлечимым болезням и оставленный Св. Синодом на пропитание и призрение Пустыни, иеромонах Амвросий своею
нравственною силою и Божиим произволением
оказался на самом деле властным руководителем и распорядителем монастырской жизни — и
духовной, и материальной. И не только что питался и призревался Пустынью, но сам был главным источником материальных средств для обители и скита и сам призревал сирот, помогал
бедным, целил болезни душевные и телесные
именем Господа Иисуса Христа. Хотя десятки
лет не участвовал в церковных службах, но проповедовал Христа и учил христианской жизни сотни тысяч людей. Из помощника настоятеля, как
положено по монастырскому уставу, он силою
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 203
нравственною стал главенствующим в обители.
Сам о. Исаакий, официально бывший настоятелем, духовно подчинил себя добровольно о. Амвросию.
Скитская жизнь в то время так сложилась,
что скитоначальник и братский духовник и сотрудник о. Амвросия по переводу святоотеческих писаний и по старчеству над всеми сестрами
Шамординской общины (так как о. Амвросий
оставлял под своим духовным руководством
только некоторых интеллигентных сестер) всецело занят был своими духовными обязанностями и сердечною умною молитвою, так что
хозяйство скита велось по необходимости келейниками о. Анатолия, которые, по незнанию правил расходования церковных сумм, однажды
израсходовали банковский билет, не подлежащий расходу. Этот случай побудил о. Амвросия
скитские средства взять в свою келейную для
распоряжений, чему о. Анатолий, вовсе не бравший денег в свои руки, очень рад был, так как это
освобождало его от хозяйственных обязанностей,
отдалявших его от непрестанной внутренней
молитвы.
Между тем и духовные дети, и богомольцы,
являвшиеся к о. Амвросию за советами, возлагали на старца обязанность употреблять приносимые ими жертвы по его усмотрению на богоугодные дела. Безысходные нужды бедных
людей, ищущих спасения, возложили на старца
204 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
бремя удовлетворения по возможности нуждающихся, призрения неимущих и основания
женских обителей.
Для большего удобства людей, проходящих
монашескую жизнь, житейские попечения о
содержании обители возлагаются на одних игуменов или настоятелей и казначеев. Но «праведнику закон не лежит». И о. Амвросий решился быть, так сказать, передатчиком денег из
рук жертвователей в руки нищих и убогих. Удовлетворяя с рассудительностью, ему свойственною, просьбы нуждающихся в единичных случаях, о. Амвросий склонял благотворителей к
устройству женских общин для тех женщин,
труд которых весьма часто не дает средств к безбедному существованию. Таким образом, попечением о. Амвросия возникла в г. Кромах (Орловской губ.) и по его благословению устроены
благотворителями Козельская община, в Полтавской губернии, и Пятницкая, в Воронежской
губернии.
Особенною заботою для о. Амвросия в 70-х
годах было устройство Гусевской женской общины в Саратовской губернии. Это можно видеть из писем о. Амвросия к настоятельнице
означенной общины, напечатанных в «Душеполезном чтении». Из переписки об этой общине
сохранилось также замечательное письмо преосвященного Тихона, епископа Саратовского, от
15 мая 1878 года к о. Амвросию. «Прежде всего
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 205
прошу меня извинить, — пишет епископ Тихон, —
что до сих пор я не отблагодарил Вас за присланные мне книги. Марина Яковлевна Трунова
сообщила мне вчера скорбную весть, что более
всех потрудившийся в издании книги «Царский
путь Креста Господня» скитский иеромонах
Климент Зедергольм отыде ко Господу. Царство ему Небесное! Да внидет сей верный и добрый раб в радость Господа своего! Прилагаемые при сем 25 рублей прошу передать в кассу,
в счет которой Ваша св. обитель издает в свет
такие душеполезные книги.
Согласно Вашему ходатайству, мною сделано распоряжение, чтобы начатое дело об открытии Гусевской общины было двинуто вперед. Оказалось, по справке, что тормозилось
это дело о. Левитским. Саратовская Духовная
Консистория доселе никак не могла вытребовать от него всех документов, которые необходимо нужно препроводить в Св. Синод вместе с
делом. Надо полагать, что медлить делом
этим составляет интерес отца Левитского.
Чем дальше будет находиться общинная земля
в его заведывании, тем, очевидно, для него будет выгоднее. Из Вашего последнего письма я
замечаю, что и Ваша вера в бескорыстие этого
священника начинает колебаться. Недаром,
значит, соседние иереи навевали мне сомнение
относительно бескорыстия о. Левитского.
Хорошо, что еще Вы во главу будущей общины
206 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
поставили такую умную и энергичную сестру,
как Трунова...
Тихон, недостойный
епископ Саратовский.
P.S. Устройство церкви в Гусевской общине
мною разрешено словесно».
Некоторое время о. Амвросий занят был мыслию об устройстве женской общины в Рязанской
губернии, доверяя рассказам некоторых лиц, увлеченных религиозной мечтою и сновидениями о
имеющем быть монастыре на месте будто бы старого, существовавшего в древности. Но как показания тех лиц впоследствии не подтвердились,
то и мысль оставлена без исполнения, с небольшим для о. Амвросия убытком.
В последние годы заботился он об основании
женской общины в Шамордине, в 12 верстах от
Оптиной Пустыни. Постепенная подготовка к
этому делу началась у него с 1871 года. Сначала
было куплено имение в 16 десятин при Шамординой. Потом прикуплена еще земля до 180 десятин
на средства Ключаревой, которая сделала завещание, чтобы после смерти ее и ее двух малолетних внучек открыта была женская община.
В 1881 году скончалась г-жа Ключарева, а в
1883 году весною заболели дифтеритом и обе
внучки и скончались в июле месяце. Преосвященный Владимир оказал полное содействие ходатайству старца о. Амвросия об открытии в Ша-
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 207
мордине женской общины. Осмотрев место,
владыка сначала разрешил обратить господский
дом в домовую церковь, которую сам и освятил
1 октября 1884 года. Начальницею общины поставлена была о. Амвросием на первых порах старица мать Алимция, но выбор оказался неудовлетворительным, так как она была болезненна и к
управлению малоспособна. Для первоначальных
хлопот по делам открываемой общины, требовавших разъездов и представления к властям мира
сего, приняла на себя труд почитательница о. Амвросия, молодая образованная помещица Софья
Михайловна, по второму мужу Астафьева. При
ней община была официально открыта, и она же
сама избрана была в настоятельницы. В короткое
время жилые строения Шамордина были заняты
новыми сестрами до тесноты. Начались постройки новых келий; но пока келья строилась, уже
вновь прибывало вдвое более сестер. В 1887 году
настоятельница Софья скончалась, завещав все
свое имущество и капитал в пользу общины.
В пользу той же общины некоторые особы, пожелавшие жить под старческим руководством
о. Амвросия, предоставили в его безусловное
распоряжение все свое достояние. Для ведения
дел по имениям этих особ и самой общины о. Амвросий благословил добровольного послушника
скита под своим наблюдением и руководством.
Ссудосберегательных касс в то время еще не
существовало, и потому поступившие в общину
208 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
сестры с отречением своей воли и достояния
вручали в распоряжение старца все свои достатки, и большие, и малые, с тем чтобы по
смерти их капитал поступил в пользу общины.
На крупные суммы получаемые проценты употреблялись старцем в пользу общины, а вкладчицам выдавалось только такое количество денег, какое могло удовлетворить монашеские их
потребности; к мелким же суммам на нужды сестер о. Амвросий добавлял деньги из средств
благотворителей. На постройку нового храма
для общины были составлены и утверждены
надлежащими властями планы. Построен был в
Шамордине кирпичный завод и нанят был управляющий для заведывания всеми постройками и
для наблюдения за сельским хозяйством. Кирпич, выработанный в первое лето, для храма
оказался негодным, почему был употреблен на
кладку печей и построек. Благотворители прислали на свой счет архитектора, который жил
там два года, но и на второй год сработанный
кирпич оказался негодным и также употреблен
на другие надобности.
Дела хозяйственные по общине более и более
затруднялись. С одной стороны, сестры устрояемой общины с настоятельницею жили в зависимости от хозяйственных распоряжений мирского
человека — управляющего: везде постройки,
везде рабочие; во всем надо было на месте относиться к управляющему, даже отпуск лошадей
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 209
для поездки настоятельницы к старцу зависел
от управляющего. Зимой однажды дорожки в
церковь были занесены снегом так, что и настоятельница не могла пройти в церковь.
Все эти неудобства сестры общины, число которых в короткое время увеличилось до нескольких сот, переносили с терпением. Между тем
переданных в руки о. Амвросия собственно на
постройку храма десяти тысяч рублей оказывалось недостаточно для полного устроения общины.
Ему предстояло или остановиться на полпути,
или искать новых благотворений. И о. Амвросий
решился поступить таким образом: получив уверение от некоторых духовных дочерей, что они
представляют в его распоряжение недвижимые
свои имения, он расходовал на общину наличный
капитал прочих вкладчиц сестер на соответственную ценности имений сумму.
Такие кредитные расходы дошли в 1889 году
до 120 000 рублей. На обеспечение капитала
вкладчиц о. Амвросий упрочивал общине следующие недвижимые имения: в Калужской губернии, близ Тихоновой Пустыни заливные луга; в
Тульской губернии усадьбу с 240 десятинами
земли; в Старооскольском уезде Курской губернии глубокого чернозема тысячу десятин, кроме
других земель в Калужской губернии.
Но заглазное ведение многосложных построек в Шамордине вызывало различные недоумения; просьбы сестер о необходимости новых
210 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
построек и служб требовали личного осмотра на
месте: все эти обстоятельства вызвали о. Амвросия на решимость лично направлять устройство
общины как во внешнем, так и в особенности во
внутреннем устройстве общежития.
Посему в письме к своему доверенному добровольному послушнику от 2 июля 1890 года
о. Амвросий писал следующее: «5 июля будет
освящение храма в Шамордине (деревянного), и
я собираюсь сперва поехать в Руднево (усадьба
близ Шамордина), но не знаю, как смогу».
О. Амвросий находил, что для обеспечения
содержания Шамординской общины более
полезны недвижимые имения, чем денежный
капитал. В этих видах он благословил в курском имении организовать и ввести многопольное хозяйство по плану Колесова, директора
Харьковского земледельческого училища, дважды
осматривавшего имение в 1890 году и предвидевшего кризис трехпольного хозяйства в черноземных губерниях. Это мнение вполне разделял о. Амвросий, почему и назначил в тульское
имение управляющим своего внука. На первый
раз для посева доставлена была туда рожь из
курского имения, а в курское приглашены
были специально образованные управляющий и
помощник (по кончине о. Амвросия все это
отменено).
Перед отъездом своим из скита в Шамордино
о. Амвросий приказал уничтожить большую
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]