Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
ПРИЛОЖЕНИЯ 291
рик русский — жития учеников Паисеевых, — много бы утешили всех нас.
Простите. Поручая себя свв. молитвам Ва-
шим, остаюсь с душевным уважением
Ваш покорный слуга А. Муравьев.
О. Макарию со всею скитскою братиею пок-
лон и приветствие.
XVIII
21 февраля 1854 г.
П. О. М. о Господе радоваться.
Как пишу к Вам при вступлении в пост, то время просить у Вас прощения, может быть, и в больших винах, нежели та, о которой теперь ду­маю, — в долгом молчании. С участием слышу, что здоровье Ваше слабо. Дайте себе отдых. Не истощайте сил, которые, при умеренном упот­реблении, долее могут служить на пользу.
Слышу также, что Вы озабочены неправыми суждениями о некоторых людях, получивших от Вас наставления. Сколько знаю обстоятельс­тва: надобно им советовать терпение, потому что мнение их начальства не вдруг изменить можно. Впрочем, нет причины опасаться, чтобы могли случиться затруднения, подобные слу­чившимся с о. Леонидом.
Мир и тишина душе Вашей. Помолитесь о моей, молвой обуреваемой.
Филарет, митрополит Московский
292 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Целование Вашему о. архимандриту и о. Ан­тонию. У первого также прошу прощения в молчании.
XIX
9 июля 1854 г.
Искренно любимый и уважаемый
батюшка!
Сейчас прочел я Ваше письмо из Калуги к Н.П. и теперь же хочу поздравить Вас с получе­нием наперсного креста. Хотя я и знаю, что ни это, ни какое видимое отличие не составляют для Вас ничего существенного и что не такие от­личия Вы могли бы получить, если бы сколько­нибудь желали их, — однакоже все почему-то очень приятно слышать это. Может быть, по­тому, что это будет приятно для всех любящих Вас. Мы всегда видели, как Вы внутри сердца Вашего носите крест Господень и сострадаете Ему в любви к грешникам. Теперь та святыня, которая внутри любящего сердца Вашего, будет очевидна для всех на груди Вашей. Дай, Боже, чтобы на многие, многие и благополучные лета! Дай, Боже, многие лета за то и благочестивому архиерею нашему.
Другая часть письма Вашего произвела на меня совсем противоположное действие. Вы пи­шете, что страдаете от бессонницы и что четыре ночи совсем не могли заснуть. Это кроме того
ПРИЛОЖЕНИЯ 293
что мучительно, но еще и крайне вредно для здо­ровья. Не имеет ли на это какое-нибудь влияние послеобеденный чай? Потом думаю я и то, что сон Ваш отнимают заботы о всех нас, грешных, которые с нашими страданиями и грехами к Вам относимся. Вы думаете, как и чем подсобить требующим Вашей помощи, и это отнимает у Вас спокойствие сердечное. Но подумайте, ми­лостивый батюшка, что душевное здоровье всех нас зависит от Вашего телесного. Смотрите на себя как на ближнего. Одного вздоху Вашего обо всех нас вообще к Милостивому Богу до­вольно для того, чтобы Он всех нас прикрыл Своим теплым крылом. На этой истинной вере почивайте, милостивый батюшка, на здоровье всем нам. Отгоните от себя заботливые мысли, как врагов не только Вашего, но и нашего спо­койствия, и, ложась на подушку, поручите за­боты об нас Господу, Который не спит. Ваша любовь, не знающая границ, разрушает тело Ваше.
XX
5 ноября 1854 г.
Многоуважаемый и искренно любимый
батюшка!
Н.П. писала к Вам, что тому дней десять мит­рополит взял у меня для просмотра некоторые рукописи из представленных в цензуру, т.е.
294 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
сотницы аввы Фалласия и главы Каллиста Анти­ликуды. Вчера я был у него с Зедергольмом, же­лавшим получить его благословение, и он между прочим сказал мне, что прочитал сотницы аввы Фалласия и думает, что они должны быть изданы особой книжкой, что в них много полезного, но что читатели вообще ленивы на духовное чте­ние и большой книги испугаются, а маленькую скорее прочтут; — но что в переводе есть много темного, и он желал бы, чтобы Вы поступили с ним так же, как с книгой Исаака Сирина, т.е. приказали бы переписать ее четким шрифтом, и, сличив с подлинником, приложили бы крат­кие пояснения внизу страниц, а где найдутся яв­ные ошибки переписчика словесной рукописи или переводчика, там поправили бы в самом тек­сте. Вообще он, кажется, очень доволен изда­нием Исаака Сирина и желал бы, чтобы и другие книги были изданы таким же образом! Что же касается до Каллиста Антиликуды, то он еще не успел прочитать, а только начал и, судя по на­чалу, сомневается, полезно ли будет его напеча­тать, потому что он кажется ему очень труден для понимания, мысли сжаты и собраны многие в один клубок, так что не каждый распутает их. Я не знаю, прибавил он, для чего печатать много, не лучше ли ограничиться немногим, явно по­лезным. Светская литература представляет нам невыгоды многого печатания. Там враг челове­ческого рода постарался устроить так, что хоро-
ПРИЛОЖЕНИЯ 295
шие книги задавлены грудою бесполезных, так что до них и не доберешься. Не надобно ли осте­регаться, чтобы и духовная литература не под­вергалась такой же участи? Я отвечал ему, что Ваше желание преимущественно то, чтобы из­даны были рукописи, переведенные старцем Паисием, как человеком, который, бывши глу­боко знаком с духовною литературою, выбирал из всех книг самые полезные. Но на этом месте наш разговор был прерван приехавшими посто­ронними посетителями, и я спешу покуда сооб­щить его Вам, чтобы знать Ваш ответ об авве Фалласии прежде, чем буду у святого владыки.
XXI
13 ноября 1854 г.
Многоуважаемый и искренно любимый
батюшка!
Наталья Петровна сообщила мне письмо Ваше к ней от 5 ноября, в котором Вы изволите писать о Максиме Исповеднике, и я вижу из Ва­ших слов мое крайнее неразумие в понимании этого высокого духовного писателя, и прошу Вас простить меня в этом. Я полагал, что глав­ная трудность в понимании его писаний заклю­чается не столько в духовной высоте, сколько в формах языка, занятых, как я думал, у фило­софских систем того времени, и особенно но­воплатоников. Вот почему я был так дерзок, что
296 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
осмелился предложить Вам свои услуги в деле перевода, предполагая в местах неудобопонят­ных искать объяснения в философских терми­нах и оборотах мыслей древних школ. Но поис­тине, батюшка, я думал только о буквальном смысле, а не о духовном, и если бы знал, что дело идет о последнем, то не смел бы предло­жить своего участия. Я очень хорошо знаю и глубоко чувствую, как слеп я в этом последнем отношении, и не только там, где мысль выра­жена неясно, но даже там, где она сказана просто и удобопонятно даже для детей, как, например, в Евангелии, — я беспрестанно нахожу для себя темноты, которых не могу проникнуть, и в этих случаях обыкновенно решаю мои недоумения предположением просить объяснения у Вас; хотя в то же время чувствую, что даже и Ваши объяснения могут только указать, куда смот­реть, а не дадут глаз, которыми видеть. Что же касается до того высшего умозрения, о котором Вы пишите и которое открывается по деянии, то кому же даст его Господь, если не Вам. Это умо­зрение жизненное и живое, которое горит как свеча пред Господом, и освещает все вокруг себя, и зажигает светильник в чистых лампадах, Вас окружающих; это свет, на который мы, да­лекие от Вас, смотрим с благоговением и любо­вию, как на Божий дар, посланный Им на пользу, вразумление и утешение людей, Вам современ­ных. Потому, простите меня, батюшка, если я
ПРИЛОЖЕНИЯ 297
думаю, что св. Максим едва ли говорил такие вещи, которые в духовном смысле могли бы быть для Вас невразумительными, хотя в смысле буквальном и наружно философском он сказал многое такое, что, может быть, и навсегда и для всех останется не вполне объясненным. Впро­чем, опять повторяю, что, не понимая в этом деле почти ничего, я вполне покоряю мое суж­дение Вашему и прошу меня простить за мое безрассудное мнение.
XXII
16 ноября 1854 г.
Многоуважаемый и искренно любимый
батюшка!
Я имел счастие получить Ваше письмо от 3 ноября, в котором Вы изволите писать, что с главами Каллиста, кажется, надобно поступить так же, как со стишною книгою св. Симеона Но­вого Богослова, потому что эти главы не для всех понятны. Признаюсь Вам, милостивый ба­тюшка, что мне было бы крайне жаль, если бы это случилось. Слова Марка Подвижника еще менее понятны, и потому так же не для всех до­ступны, но зато для тех, кто может ими пользо­ваться, они могут объяснить многое существен­ное и оградить их понятие от западных лжетолкований. Те же, кто поймут, могут пере­дать другим. Вы сами тоже желали напечатать
298 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Каллиста. Митрополит же, когда говорил о нем, еще не прочел его, а только начал читать. К тому же, не говоря уже о других достоинствах, эта книга важна уже и потому, что она не находится ни на каких других языках, и даже издателю греческой Филокаллии была неизвестна, как видно из тех глав Каллиста Катафигиота, кото­рые там напечатаны и о которых сказано: ос- тавшиеся или уцелевшие из писаний Каллиста. Печатать же одно общепонятное, и следующее общеизвестное, имеет, кажется, тоже свой вред. Многие именно от того не берутся за наши ду­ховные книги, а ищут иностранных, что наши по большей части повторяют всем известные ис­тины, которые можно знать и не читая, говорят они.
XXIII
16 ноября 1854 г.
выписка из письма н.п. киреевской
от 16 ноября.
Вот беседа со мною владыки (митрополита Московского). Он принес листок написанный и сказал: «Читал я наш академический перевод книги св. Исаака; нет, перевод еще темнее, не хорошо. Я написал к ректору, чтобы он прислал мне греческий текст: он прислал, я сличил их вместе (да и греческий перевод не очень хорош: вероятно, переводчик не был из ученых, т.е. не
ПРИЛОЖЕНИЯ 299
знал грамматических правил, и потому мешал слова и вместо должного выражения ставил не­правильно и темные слова, да и от переписчика, быть может, вкрались ошибки и невероятности), и так сличая 18-ю главу, нашел перевод темнее подлинника и подлинник неясным. Я попробо­вал сам перевести немного, вот перевод мой, а списать его не нашел кому, опасаюсь, разберут ли мой почерк старцы? — И прошу Вас: пере­шлите старцу, мне желательно слышать, как они найдут мой перевод; попросите, чтобы ста­рец сличил его и с славянским, и с переводом академическим и сказал бы свое мнение».
XXIV
ответ о. макария владыке.
Ваше Высокопреосвященство,
милостивый архипастырь и отец!
Приемлю смелость и в настоящее время при­нести Вашему Высокопреосвященству всени­жайшее мое поздравление со днем Вашего Ан­гела. Искреннее наше желание и молитва к Богу, да продлит жизнь Вашу на многие лета в вожделенном здравии, мире и утешении духов­ном. Я не посмел бы скудными моими строками беспокоить Вашу Особу, но благоволение Ва­шего Высокопреосвященства, многие милости к моей худости и ниспосылаемое Вами мне архи­пастырское благословение подают смелость
300 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
повергнуть себя к святительским стопам Вашим с убогим моим поздравлением.
Вашему Высокопреосвященству угодно было через Н.П. Киреевскую прислать к нам листок перевода Вашего с греческого языка из книги св. Исаака Сирина начало 18-го слова, чтобы сличить с славянским и русским перево­дом и какого мы о сем мнения. В сем действии Ваше Высокопреосвященство изволили пока­зать нам высокий пример Вашего смирения и знак к нам архипастырского благоволения. Ни­как не надеясь на свой разум, а паче сознавая наше скудоумие, побуждаемы же будучи послу­шанием, уповая на святительские Ваши мо­литвы, исполнили приказание Вашего Высоко­преосвященства, читали перевод Ваш, сличая с славянским и русским переводом, не могли по­стигнуть ясности в материях: есть в нашей оби­тели рукописная книга св. Исаака, принесенная из Молдавии, в конце которой находятся пояс­нения на некоторые неясные места сей книги, сии же самые пояснения есть в греческой книги внизу страницы, мы это видели, когда она у нас была, но кем оныя написаны, нам неизвестно. На самое это место есть пояснение, которое осмеливаемся представить Вашему Высокопре­освященству (из оного изволите увидеть, что не на всех трех случаях или образах видения имеют власть воли и разумения, а только на двух по­следних, а первый образ, подлежащий чувствам,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]