Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник
.pdf
ПРИЛОЖЕНИЯ 291
рик русский — жития учеников Паисеевых, —
много бы утешили всех нас.
Простите. Поручая себя свв. молитвам Ва-
шим, остаюсь с душевным уважением
Ваш покорный слуга А. Муравьев.
О. Макарию со всею скитскою братиею пок-
лон и приветствие.
XVIII
21 февраля 1854 г.
П. О. М. о Господе радоваться.
Как пишу к Вам при вступлении в пост, то
время просить у Вас прощения, может быть, и в
больших винах, нежели та, о которой теперь думаю, — в долгом молчании. С участием слышу,
что здоровье Ваше слабо. Дайте себе отдых. Не
истощайте сил, которые, при умеренном употреблении, долее могут служить на пользу.
Слышу также, что Вы озабочены неправыми
суждениями о некоторых людях, получивших
от Вас наставления. Сколько знаю обстоятельства: надобно им советовать терпение, потому
что мнение их начальства не вдруг изменить
можно. Впрочем, нет причины опасаться, чтобы
могли случиться затруднения, подобные случившимся с о. Леонидом.
Мир и тишина душе Вашей. Помолитесь о
моей, молвой обуреваемой.
Филарет, митрополит Московский

292 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Целование Вашему о. архимандриту и о. Антонию. У первого также прошу прощения в
молчании.
XIX
9 июля 1854 г.
Искренно любимый и уважаемый
батюшка!
Сейчас прочел я Ваше письмо из Калуги к
Н.П. и теперь же хочу поздравить Вас с получением наперсного креста. Хотя я и знаю, что ни
это, ни какое видимое отличие не составляют
для Вас ничего существенного и что не такие отличия Вы могли бы получить, если бы скольконибудь желали их, — однакоже все почему-то
очень приятно слышать это. Может быть, потому, что это будет приятно для всех любящих
Вас. Мы всегда видели, как Вы внутри сердца
Вашего носите крест Господень и сострадаете
Ему в любви к грешникам. Теперь та святыня,
которая внутри любящего сердца Вашего, будет
очевидна для всех на груди Вашей. Дай, Боже,
чтобы на многие, многие и благополучные лета!
Дай, Боже, многие лета за то и благочестивому
архиерею нашему.
Другая часть письма Вашего произвела на
меня совсем противоположное действие. Вы пишете, что страдаете от бессонницы и что четыре
ночи совсем не могли заснуть. Это кроме того

ПРИЛОЖЕНИЯ 293
что мучительно, но еще и крайне вредно для здоровья. Не имеет ли на это какое-нибудь влияние
послеобеденный чай? Потом думаю я и то, что
сон Ваш отнимают заботы о всех нас, грешных,
которые с нашими страданиями и грехами к Вам
относимся. Вы думаете, как и чем подсобить
требующим Вашей помощи, и это отнимает у
Вас спокойствие сердечное. Но подумайте, милостивый батюшка, что душевное здоровье всех
нас зависит от Вашего телесного. Смотрите на
себя как на ближнего. Одного вздоху Вашего
обо всех нас вообще к Милостивому Богу довольно для того, чтобы Он всех нас прикрыл
Своим теплым крылом. На этой истинной вере
почивайте, милостивый батюшка, на здоровье
всем нам. Отгоните от себя заботливые мысли,
как врагов не только Вашего, но и нашего спокойствия, и, ложась на подушку, поручите заботы об нас Господу, Который не спит. Ваша
любовь, не знающая границ, разрушает тело
Ваше.
XX
5 ноября 1854 г.
Многоуважаемый и искренно любимый
батюшка!
Н.П. писала к Вам, что тому дней десять митрополит взял у меня для просмотра некоторые
рукописи из представленных в цензуру, т.е.

294 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
сотницы аввы Фалласия и главы Каллиста Антиликуды. Вчера я был у него с Зедергольмом, желавшим получить его благословение, и он между
прочим сказал мне, что прочитал сотницы аввы
Фалласия и думает, что они должны быть изданы
особой книжкой, что в них много полезного, но
что читатели вообще ленивы на духовное чтение и большой книги испугаются, а маленькую
скорее прочтут; — но что в переводе есть много
темного, и он желал бы, чтобы Вы поступили с
ним так же, как с книгой Исаака Сирина, т.е.
приказали бы переписать ее четким шрифтом,
и, сличив с подлинником, приложили бы краткие пояснения внизу страниц, а где найдутся явные ошибки переписчика словесной рукописи
или переводчика, там поправили бы в самом тексте. Вообще он, кажется, очень доволен изданием Исаака Сирина и желал бы, чтобы и другие
книги были изданы таким же образом! Что же
касается до Каллиста Антиликуды, то он еще не
успел прочитать, а только начал и, судя по началу, сомневается, полезно ли будет его напечатать, потому что он кажется ему очень труден
для понимания, мысли сжаты и собраны многие
в один клубок, так что не каждый распутает их.
Я не знаю, прибавил он, для чего печатать много,
не лучше ли ограничиться немногим, явно полезным. Светская литература представляет нам
невыгоды многого печатания. Там враг человеческого рода постарался устроить так, что хоро-

ПРИЛОЖЕНИЯ 295
шие книги задавлены грудою бесполезных, так
что до них и не доберешься. Не надобно ли остерегаться, чтобы и духовная литература не подвергалась такой же участи? Я отвечал ему, что
Ваше желание преимущественно то, чтобы изданы были рукописи, переведенные старцем
Паисием, как человеком, который, бывши глубоко знаком с духовною литературою, выбирал
из всех книг самые полезные. Но на этом месте
наш разговор был прерван приехавшими посторонними посетителями, и я спешу покуда сообщить его Вам, чтобы знать Ваш ответ об авве
Фалласии прежде, чем буду у святого владыки.
XXI
13 ноября 1854 г.
Многоуважаемый и искренно любимый
батюшка!
Наталья Петровна сообщила мне письмо
Ваше к ней от 5 ноября, в котором Вы изволите
писать о Максиме Исповеднике, и я вижу из Ваших слов мое крайнее неразумие в понимании
этого высокого духовного писателя, и прошу
Вас простить меня в этом. Я полагал, что главная трудность в понимании его писаний заключается не столько в духовной высоте, сколько в
формах языка, занятых, как я думал, у философских систем того времени, и особенно новоплатоников. Вот почему я был так дерзок, что

296 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
осмелился предложить Вам свои услуги в деле
перевода, предполагая в местах неудобопонятных искать объяснения в философских терминах и оборотах мыслей древних школ. Но поистине, батюшка, я думал только о буквальном
смысле, а не о духовном, и если бы знал, что
дело идет о последнем, то не смел бы предложить своего участия. Я очень хорошо знаю и
глубоко чувствую, как слеп я в этом последнем
отношении, и не только там, где мысль выражена неясно, но даже там, где она сказана просто
и удобопонятно даже для детей, как, например,
в Евангелии, — я беспрестанно нахожу для себя
темноты, которых не могу проникнуть, и в этих
случаях обыкновенно решаю мои недоумения
предположением просить объяснения у Вас;
хотя в то же время чувствую, что даже и Ваши
объяснения могут только указать, куда смотреть, а не дадут глаз, которыми видеть. Что же
касается до того высшего умозрения, о котором
Вы пишите и которое открывается по деянии, то
кому же даст его Господь, если не Вам. Это умозрение жизненное и живое, которое горит как
свеча пред Господом, и освещает все вокруг
себя, и зажигает светильник в чистых лампадах,
Вас окружающих; это свет, на который мы, далекие от Вас, смотрим с благоговением и любовию, как на Божий дар, посланный Им на пользу,
вразумление и утешение людей, Вам современных. Потому, простите меня, батюшка, если я

ПРИЛОЖЕНИЯ 297
думаю, что св. Максим едва ли говорил такие
вещи, которые в духовном смысле могли бы
быть для Вас невразумительными, хотя в смысле
буквальном и наружно философском он сказал
многое такое, что, может быть, и навсегда и для
всех останется не вполне объясненным. Впрочем, опять повторяю, что, не понимая в этом
деле почти ничего, я вполне покоряю мое суждение Вашему и прошу меня простить за мое
безрассудное мнение.
XXII
16 ноября 1854 г.
Многоуважаемый и искренно любимый
батюшка!
Я имел счастие получить Ваше письмо от
3 ноября, в котором Вы изволите писать, что с
главами Каллиста, кажется, надобно поступить
так же, как со стишною книгою св. Симеона Нового Богослова, потому что эти главы не для
всех понятны. Признаюсь Вам, милостивый батюшка, что мне было бы крайне жаль, если бы
это случилось. Слова Марка Подвижника еще
менее понятны, и потому так же не для всех доступны, но зато для тех, кто может ими пользоваться, они могут объяснить многое существенное и оградить их понятие от западных
лжетолкований. Те же, кто поймут, могут передать другим. Вы сами тоже желали напечатать

298 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Каллиста. Митрополит же, когда говорил о нем,
еще не прочел его, а только начал читать. К тому
же, не говоря уже о других достоинствах, эта
книга важна уже и потому, что она не находится
ни на каких других языках, и даже издателю
греческой Филокаллии была неизвестна, как
видно из тех глав Каллиста Катафигиота, которые там напечатаны и о которых сказано: ос-
тавшиеся или уцелевшие из писаний Каллиста.
Печатать же одно общепонятное, и следующее
общеизвестное, имеет, кажется, тоже свой вред.
Многие именно от того не берутся за наши духовные книги, а ищут иностранных, что наши
по большей части повторяют всем известные истины, которые можно знать и не читая, говорят
они.
XXIII
16 ноября 1854 г.
выписка из письма н.п. киреевской
от 16 ноября.
Вот беседа со мною владыки (митрополита
Московского). Он принес листок написанный и
сказал: «Читал я наш академический перевод
книги св. Исаака; нет, перевод еще темнее, не
хорошо. Я написал к ректору, чтобы он прислал
мне греческий текст: он прислал, я сличил их
вместе (да и греческий перевод не очень хорош:
вероятно, переводчик не был из ученых, т.е. не

ПРИЛОЖЕНИЯ 299
знал грамматических правил, и потому мешал
слова и вместо должного выражения ставил неправильно и темные слова, да и от переписчика,
быть может, вкрались ошибки и невероятности),
и так сличая 18-ю главу, нашел перевод темнее
подлинника и подлинник неясным. Я попробовал сам перевести немного, вот перевод мой, а
списать его не нашел кому, опасаюсь, разберут
ли мой почерк старцы? — И прошу Вас: перешлите старцу, мне желательно слышать, как
они найдут мой перевод; попросите, чтобы старец сличил его и с славянским, и с переводом
академическим и сказал бы свое мнение».
XXIV
ответ о. макария владыке.
Ваше Высокопреосвященство,
милостивый архипастырь и отец!
Приемлю смелость и в настоящее время принести Вашему Высокопреосвященству всенижайшее мое поздравление со днем Вашего Ангела. Искреннее наше желание и молитва к
Богу, да продлит жизнь Вашу на многие лета в
вожделенном здравии, мире и утешении духовном. Я не посмел бы скудными моими строками
беспокоить Вашу Особу, но благоволение Вашего Высокопреосвященства, многие милости к
моей худости и ниспосылаемое Вами мне архипастырское благословение подают смелость

300 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
повергнуть себя к святительским стопам Вашим
с убогим моим поздравлением.
Вашему Высокопреосвященству угодно
было через Н.П. Киреевскую прислать к нам
листок перевода Вашего с греческого языка из
книги св. Исаака Сирина начало 18-го слова,
чтобы сличить с славянским и русским переводом и какого мы о сем мнения. В сем действии
Ваше Высокопреосвященство изволили показать нам высокий пример Вашего смирения и
знак к нам архипастырского благоволения. Никак не надеясь на свой разум, а паче сознавая
наше скудоумие, побуждаемы же будучи послушанием, уповая на святительские Ваши молитвы, исполнили приказание Вашего Высокопреосвященства, читали перевод Ваш, сличая с
славянским и русским переводом, не могли постигнуть ясности в материях: есть в нашей обители рукописная книга св. Исаака, принесенная
из Молдавии, в конце которой находятся пояснения на некоторые неясные места сей книги,
сии же самые пояснения есть в греческой книги
внизу страницы, мы это видели, когда она у нас
была, но кем оныя написаны, нам неизвестно.
На самое это место есть пояснение, которое
осмеливаемся представить Вашему Высокопреосвященству (из оного изволите увидеть, что не
на всех трех случаях или образах видения имеют
власть воли и разумения, а только на двух последних, а первый образ, подлежащий чувствам,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
