Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник
.pdf
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 171
ления произвести постройки не менее своего
предшественника.
Был не достроен храм во имя Всех Святых на
новом кладбище. О. игумен Исаакий занялся
окончательной отделкой храма.
В конце 60-х годов в Казанском храме вновь
устроен иконостас. В Введенском соборе были поновлены старые иконостасы и вместо каменных
полов устроены деревянные. Стенную живопись
в обоих храмах о. Исаакий реставрировал заново.
По времени расширил Казанский храм со стороны
паперти и во вновь приделанной части устроил
хоры и помещение для ризницы, а внизу подвал
(последний вряд ли кстати для теплого храма).
Больница монастырская существовала лишь
как таковая только по одному названию: была
тесна, темна и сыра; братия во время болезни не
имели удобного места для успокоения.
В 1873 году скитоначальник о. Иларион страдал продолжительною и тяжкою предсмертною
болезнию. Эта продолжительная болезнь привела
его к мысли о болеющих братиях, для которых
необходима также благоустроенная больница.
И в это время предсмертной болезни о. Иларион
завещал казначею о. Флавиану, своему духовному сыну, устроить новую больницу, для чего с
согласия старца о. Амвросия передал капитал,
около 30 тысяч рублей, составившийся из скитских
сбережений и жертв самих монашествующих и
добровольных послушников.
172 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
С согласия о. Исаакия выстроены в 1874 году
новая двухэтажная больница с церковью во имя
св. Илариона Великого за монастырскою оградою, на 20 кроватей, с аптекою для бесплатного
пользования братии и сторонних лиц. Наблюдение за больницей принял врач из числа братства.
Сам о. Исаакий до 80 лет болен не бывал, к
сквозному ветру нарочно сам подходил, уверяя,
что это ему полезно. На лечение от болезней он
имел строго монашеский взгляд: если мало веры,
то можно и подлечиться.
В этом же 1874 году по совету старца о. Амвросия, обратившего внимание на неудобное помещение книжной лавки в Святых воротах,
о. Исаакий устроил новую лавку на другом, более удобном месте, с двумя кельями для братии.
Монастырская рухлядная (где хранится
материал для одежды и обуви с мастерскими
портняжной и сапожной) с увеличением количества братии требовала переустройства. В начале 80-х годов старец о. Амвросий ввиду
усердия к нему богомольцев пожелал здание
рухлядной, по согласию с о. Исаакием, перестроить на церковь во имя святителя Амвросия
Медиоланского, своего монашеского Ангела, и
благоверного князя Александра Невского — Ангела при крещении. Таким образом, церковь
устроена на средства о. Амвросия, а новая двухэтажная рухлядная — на монастырский счет
(около 6000 р.). Оба придела храма освящены
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 173
были калужским преосвященным Владимиром
1 и 2 декабря 1885 года.
Также докончены были о. Исаакием построй
ки
водопровода. Вновь выстроены здания новой
гостиницы, хлебной, настоятельской кухни, прачечной и переделаны и ремонтированы по потребности прочие монастырские постройки.
В это же время при участии монаха Иринарха (Субботина) приобретен большой колокол
в 750 пудов.
Пустынь нуждалась в строевом и дровяном
лесе. И о. Исаакий с благословения преосвященного Григория II упрочил в собственность Оптиной
Пустыни две лесные дачи на деньги, пожертвованные новоначальными иноками. Дарственные,
данные на эти дачи, совершены: на дачу в Козельском уезде — Черноповерстный лес в 459 десятин — в 1870 и 1874 годах, а на 35 десятин — в
1895 году, уже после смерти о. Исаакия; на дачу
Перемышльского уезда — пустошь МокееваКозинка тоже в 534 десятины — окончательно
укреплены в 1900 году.
Приобретено у казны в даче Перемышльского
1
уезда 49
/4 десятины болотистой земли, по купчей 27 января 1864 года, с Высочайшего соизволения, последовавшего 7 ноября 1863 года, за 1764 руб.
63 коп. Трудами братии эта болотистая земля
обсушена, и образовались заливные луга.
Упрочена также за Пустынью на предостав-
ленные бывшими помещиками (и иеромонахом
174 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Иларионом) средства в Болховском уезде Орловской губернии водяная мельница и земля
3
/4 десятины. Дарственные получены в 1868–
115
1887 годах, а на 70 десятин дарственная получена уже в 1895 году, по кончине о. Исаакия.
Неприкосновенных капиталов (в значительной доле внесенных монашествующими) к
1895 году образовалось всего 150 540 рублей, в
том числе за время тридцатилетнего управления
о. Исаакия около 80 000 рублей.
Пустынь также затруднялась в приобретении церковных восковых свечей. Посему иеромонах Иоанникий предложил о. Исаакию устроить свечной завод в Пустыни. Для изучения
сего дела он командирован был о. Исаакием в
Сергиеву Лавру и по возвращении оттуда устроил завод со всеми приспособлениями, соответствующими местности, и открыл производство свечей: в 1865 году сперва в небольшом
размере на 600 рублей, а потом производство
увеличено прогрессивно до 6 тысяч рублей.
С 1875 года, со времени открытия Калужского
епархиального свечного завода, а с тем вместе
воспрещения продажи свечей с монастырского
завода, производство сократилось до размера
монастырской потребности.
В 1890 году государь император Александр III
удостоил благосклонно принять полученное при
всеподданнейшем прошении настоятеля с братиею приношение (рыбу), всемилостивейше из-
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 175
волив повелеть благодарить за это приношение,
о чем министр императорского двора сообщил
о. Исаакию 26 октября 1890 года за №3368*.
СТАРЧЕСТВО ОТЦА АМВРОСИЯ
Старец о. Амвросий (в мире Александр Михайлович Гренков, сын причетника села Больших Липовиц Тамбовской губернии) родился
23 ноября 1812 года. Жил в сиротстве, с матерью, у деда, в многочисленной семье. До школьного возраста прожил он на попечении деда и бабушки. Наделенный от природы большими способностями, веселым нравом, феноменальной
памятью, живыми и проницательными глазами,
поэтическими наклонностями, он кончил курс
Тамбовской семинарии со званием студента**,
т.е. в числе первых учеников. По окончании
курса 15 июля 1836 года занял он место учителя
Липецкого духовного училища и пробыл в этой
должности до осени 1839 года.
Общественное положение учителя крайне
тяготило благочестиво настроенную душу юного
* В тот год летом посчастливилось братии поймать в
р. Жиздре несколько крупных стерлядей, которые, по совету о. Амвросия, и были представлены к высочайшему
двору.
** В то время степень студента богословия, на основании
п. 62 правил о духовных училищах, давала права университетского студента.
176 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
богослова. Тайный голос сердца призывал его к
другой, более плодотворной деятельности. Возросши в нужде и в обычной для того времени суровости, он соблюдал во всем самое строгое воздержание и особенное целомудрие (доныне
хранимое преимущественно лицами духовного
сословия как безусловно требуемое для достижения духовных степеней священства).
Не льстила его и семейная жизнь в священ-
ном сане.
При таком душевном настроении постигла
его болезнь, во время которой, уповая получить
скорое выздоровление, он дал было слово посвятить себя на служение Богу в иноческом звании,
однако же по выздоровлении стал откладывать
исполнение своего слова. Повторившаяся болезнь породила в нем решимость идти к старцам
подвижникам. Ближайший к Липецку современный старец был о. Иларион в селе Троекурове. Старец дал совет Александру Михайловичу «идти прямо в Оптину» и прибавил: «Можно
бы поступить и в Саровскую пустынь, но там
уже нет таких мудрых старцев, какие были
прежде».
Александр Михайлович сделал решительный шаг в жизни, оставил свою службу, отправился прямо в Оптину Пустынь и уже из Пустыни послал объяснение тамбовскому епископу
Арсению, в котором испрашивал себе прощение
за самовольное оставление учительской долж-
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 177
ности. Прощение вместе с архипастырским благословением Александр Михайлович получил
вскоре.
Студент богословия, знакомый с пятью языками: французским, греческим, еврейским, татарским и славянским, глубоко просвещенный
светом Христовой истины, Александр Михайлович право рассудил, что сперва надобно тво-
рить, чтобы потом учить
(Ин. 17), отрекся от
своей воли и попечений о себе, предал себя водительству полуграмотных, но опытных и прозорливых старцев, исполнявших заповеди Божии
самым делом, чтобы достигнуть истинного познания писаний и достигнуть того видения, которое открывается по деянии.
В монастырских записях значится, что Александр Михайлович Гренков определен в число
братии 2 апреля 1840 года, пострижен в мантию
29 ноября 1842 года с наречением Амвросием, рукоположен в иеродиакона 4 февраля 1843 года.
Уже при поступлении в обитель о. Амвросий
имел слабое здоровье и, будучи иеродиаконом,
служил весьма редко. Во время же поездки в Калугу 7 декабря 1845 года для рукоположения в
иеромонаха (9 декабря) он, возвращаясь в Оптину, перетерпел сильную вьюгу и холод и окончательно расстроил свое здоровье, почему указом Калужской Консистории 29 марта 1843 года
на основании положения Св. Синода оставлен за
штатом.
178 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Из времени старчества о. Леонида, скончавшегося 11 октября 1841 года, о. Амвросий застал очень немного. Первое послушание о. Амвросия было на скитской кухне, откуда вскоре
старец о. Макарий перевел его к себе для письмоводства. Письма о. Макария, касавшиеся
богословских вопросов, составлялись вчерне
о. Амвросием, но окончательная редакция зависела от о. Макария. Кроме ведения текущей
переписки о. Макария, труды о. Амвросия состояли в участии вместе с прочими сотрудниками
в переводе святоотеческих книг и издании переводов Паисия Величковского.
Труд о. Амвросия — перевод «Лествицы» на
полуславянский язык, принят Св. Синодом в его
распоряжение и издается в печати под заглавием
«Св. Иоанна Лествичника, перевод Оптиной
Пустыни».
При богатых природных дарованиях и обильно наполняющем благодатию Божиею душу
богословском образовании, смиренное предание своей воли в послушание простому старцу
о. Макарию скоро привлекло на о. Амвросия особую благодать Божию, паче всех сверстников.
Преосвященный Калужский Николай в
бытность свою в Оптиной Пустыни 23 августа
1846 года возложил на о. Амвросия особое важное послушание, сказав при прощании: «Спасайтесь, отцы и братия. Имейте мир и любовь между
собою. Начальникам повинуйтесь. А ты, о. Ам-
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 179
вросий, помогай о. Макарию в духовничестве;
он уже стар становится. Ведь это — тоже наука,
только не семинарская, а монашеская». После
такого официального назначения о. Амвросия
помощником старца о. Макарий при отъезде из
Пустыни в путешествие 15 мая 1850 года поручил на время своего отсутствия духовных детей
своих о. Амвросию. Второй раз 21 марта 1852 года,
отъезжая в Москву по делам Пустыни, о. Макарий поручил духовное назидание братии и богомольцев также о. Амвросию.
Таким образом, с 1846 года о. Амвросий нес
послушание помощника старца, а с 7 сентября
1860 года (дня кончины о. Макария) подъял и
полный труд старчества, каковой и нес до самой
кончины своей 10 октября 1891 года.
На первых порах по смерти о. Макария монахини и мирские особы, не знавшие о. Амвросия
лично, относились с духовными нуждами к о. Илариону, бывшему келейнику о. Макария, всегда
их принимавшему. Но духовный свет не мог
укрыться от людей. Когда о. Амвросий стал выходить в летнее время на воздух для преподания
благословения богомольцам, то на посетителей
Пустыни он производил необыкновенное впечатление.
«Об о. Амвросии, — пишет одна особа, — я ни-
чего прежде не знала и только накануне встречи
с ним слышала, что в скиту есть иеромонах о. Амвросий, который часто болен и редко выходит из
180 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
скита и который очень ученый. Больше ничего
не знала, и понятия о монастырской жизни, полученные в миру, были самые неясные. Итак,
мое впечатление ничем не было подготовлено.
Я увидела его подле скита в старой-старенькой накидке, с палочкой в руках. Он шел легко
и имел вид совсем не такой, как другие монахи, — он шел, казалось мне, не касаясь земли.
Я была сзади его. Но он вдруг обратился в нашу
сторону и благословил меня. Впечатление моего сердца было такое, что это, должно быть,
дух Ангела во плоти. Я ни одного слова ему не
сказала».
«Все, что до сих пор напечатано было об
о. Амвросии, меня совсем не удовлетворяет.
Впрочем, полагаю, что меня никогда ничто не
удовлетворит, хотя бы потому, что теперь
еще очень многого нельзя о нем писать... Что
вы скажете или как выразите чувства того,
кто лично пришел к старцу с негодующим помыслом на него самого, в мучительном раздумье, как бы препобедить себя, чтобы высказать
ему этот самый помысел свой? Что вы скажете, если старец сам избавил от этого неприятного чувства — пересказа такого помысла.
Встретив меня, он улыбнулся и положил свою
руку себе на голову, изображая кающегося человека! Такие таинственные душевные движения,
эту жизнь душ никак не возможно положить на
бумагу».
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]