Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник
.pdf
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 221
такового управления в Козельской Введенской
Оптиной Пустыни настоятельно вызывается теперь кончиною знаменитого пестуна Оптиной
Пустыни, духовно умудренного старца иеромонаха Амвросия, и вместе трудностью для преутвержденного летами (80 лет) о. архимандрита
поддерживать и возвышать без сего старца благосостояние обители, многолюдной и имеющей обширное хозяйство, то для благоуспешного управления ею учредить при настоятеле Совет старшей
братии, присвоив ему наименование «Монастырский совет Козельской Введенской Оптиной
Пустыни» (в составе избранных лиц, под председательством архимандрита). Для нового же действования настоятеля Пустыни по управлению,
при участии монастырского совета, по всем частям состояния оной, снабдить настоятеля и совет
составленною в Консистории, в виде начального
руководства, подробною инструкциею, в основании коей положены: существующие узаконения
о коллегиальных учреждениях, выработанные,
по поручению Св. Синода, покойным московским
митрополитом Филаретом и указанные Синодом
для применения и к епархиальным монастырям
февральские правила 1853 года о благоустройстве монашеских братьев в московских ставропигиальных монастырях; инструкция благочинному монастырей и относящиеся к данному
предмету статьи из устава Духовных консисторий и синодальные указы.
222 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Далее предписано применить эту инструкцию и к состоящему при сей Пустыни скиту,
если к тому не окажется препятствий в уставах
и обычаях этого скита.
Об учреждении же в Оптиной Пустыни монастырского совета преосвященный Виталий
донес Св. Синоду с представлением списка с
инструкции, на его благоусмотрение и просил
Синод временно сделанное, в виде опыта, распоряжение об учреждении коллегиального управления Оптиною Пустынью разрешить оставить
в оной навсегда, по многолюдству обители и
обширности ее хозяйства, если только опыт подтвердит ожидаемую благотворность такого управления.
Одновременно с указом архимандриту Исаакию Калужская духовная консистория дала
3 декабря указ настоятельнице Казанской женской общины (Шамординской) Евфросинии за
№10142, в котором на рапорт настоятельницы
(от 9 ноября) о дозволении ей с сестрами обращаться за духовным руководством к старцам
Оптиной Пустыни, Консистория ввиду ст. 13 и
21 инструкции благочинному монастырей и за
прекращением в Казанской общине со смертию
оптинского старца иеросхимонаха Амвросия
мудрой и опытнейшей назидательности в иночестве, которая простиралась и на внешнее благоустройство обители, определила: в сказанной
общине учредить коллегиальное управление
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 223
оною из семи лиц... Впредь до снабжения общины правилами (для управления) предоставить
настоятельнице по встретившимся затруднениям обращаться за наставлениями и указаниями к архимандриту Исаакию...
...Что же касается до просимого разрешения
сестрам обители по своим духовным нуждам
лично обращаться к двум ближайшим ученикам
покойного старца иеросхимонаха Амвросия, а
именно к оптино-скитским иеромонахам Анатолию и Иосифу, то таковое сношение с этими
сведущими руководителями в иноческой жизни
на основании статей 13 и 39 инструкции благочинному монастырей дозволить сестрам общины, но с тем чтобы отлучки их из обители в
Оптину Пустынь (в 12 верстах) были предпринимаемы всегда с ведома и разрешения настоятельницы и были разрешаемы не более как на
один день, к вечеру коего отпущенные туда сестры непременно должны возвратиться в свою
обитель и явиться к настоятельнице, и чтобы сестры каждый раз отпускаемы были в Оптину
Пустынь не массами, а в числе немногих лиц.
Сестры же из младших возрастов должны быть
отпускаемы туда не иначе, как в сопровождении
стариц... Объявить иеромонахам Анатолию и
Иосифу, что им надлежит сестер Шамординской общины, приходящих к ним по духовным
своим нуждам, принимать прежде других посетителей и отпускать в общину заблаговременно.
224 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Затем вопрос о разрешении иеромонахам Анатолию и Иосифу являться в Шамординскую общину для преподания духовного руководства
сестрам на месте поручить благочинному архимандриту Моисею, также настоятелю Оптиной
Пустыни архимандриту Исаакию, при участии
оптинского монастырского совета, обсудить
всесторонне, сообразно с указаниями святоотеческих писаний и монастырских уставов и
обычаев, и решение свое по сему предмету
представить на благоусмотрение его преосвященства.
Открытый на основании указа Консистории
от 3 декабря 1891 года за №10145 Совет Козельской Оптиной Пустыни вступил в действие 11 декабря. В первом своем журнале (11 декабря) совет постановил ввести в действие предписание
Консистории как об учреждении монастырского
совета, так равно и инструкции в подлежащих к
исполнению пунктах в административном и
хозяйственном отношении. Что же касается до
чиноположения или устава Оптиной Пустыни
во внутреннем содержании, то обитель сия с
1824 года исполняет устав общежительного
монастыря, писанный для Коневской обители,
Святейшим Синодом рассмотренный и для подражания во все епархии Российской Церкви разосланный, на что в 8 день сентября 1824 года и
дана игумену Даниилу с братиею грамота за подписанием преосвященного Филарета, епископа
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 225
Калужского и Боровского. Устав сей, как обдержащий все чиноположение, как церковное, так
равно и весь порядок монашеской жизни, с помощию Божиею, по мере сил и усердия исполняется. И правила, изложенные в сем уставе, вместе со старчеством и послужили к созиданию и
укреплению обители как в духовном, так и в хозяйственном отношениях.
В том же заседании 11 декабря обсуждался
советом вопрос и об отношениях сестер Шамординской общины к духовникам их. В разрешение этого вопроса совет постановил: так как
указом Консистории дозволено сестрам Шамординской общины для духовного руководства однодневное посещение духовников скитских,
иеромонахов Анатолия и Иосифа, то ввиду сего
и посещение Шамординской общины означенными духовниками необходимо допустить для
исповеди во время четырех постов: Великого,
Рождественского, Успенского и Петровского,
распределив это посещение так, чтобы оно не
совпадало со временем исповеди братства Оптиной Пустыни и скита, а затем и посещение духовниками общины должно быть только в тех
случаях, когда представится к тому крайняя
необходимость, например: в случае тяжкой болезни — для напутствования или какого-либо
особого обстоятельства, требующего присутствия духовника в общине. О чем представить
также на благоусмотрение его преосвященства.
226 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Всех заседаний монастырского совета с
11 декабря по 10 марта 1892 года было семь.
11 марта 1892 г. Святейший Синод, обсудив
представление преосвященного Виталия и
принимая во внимание, что инструкцией (составленной для коллегиального управления
Оптиною Пустынею) усвояется монастырскому
совету значение самостоятельного начальственного учреждения по всем частям управления, к
стеснению личного действования настоятеля в
пределах принадлежащих ему по сему званию
прав, и что учреждение такого совета не соответствует установленному для общежительных
обитателей порядку управления, определил:
распоряжение его преосвященства об учреждении в Оптиной Пустыни совета отменить, поручив войти в ближайшее обсуждение, может ли
нынешний настоятель названной Пустыни архимандрит Исаакий при своих преклонных летах и слабости здоровья исполнять многосложные обязанности по управлению обителью
неопустительно и без ущерба для интересов
оной, и если его преосвященство признает для
архимандрита Исаакия, в течение многих лет
ревностно и с пользой подвизавшегося в обители
в звании настоятеля оной, продолжение такого
труда впредь непосильным, то предоставить его
преосвященству сделать зависящее распоряжение об избрании братиею Оптиной Пустыни нового настоятеля и о последующем донести
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 227
Св. Синоду на утверждение. Указ Синода последовал 11 марта за №1068. Вследствие сего
указа Калужская Консистория объявила через
благочинного настоятелю Оптиной Пустыни со
старшею братиею, что означенным указом Синода отменено дальнейшее действование вновь
учрежденного совета.
Затем относительно настоятельства о. Исаакия Консистория в указе своем на имя благочинного монастырей архимандрита Моисея от
2 июня 1892 года №4628 изъяснила: «Из обстоя-
тельств дела усматривается, что настоятель
архимандрит Исаакий хотя имеет весьма преклонные лета, тем не менее самою старшею из
вверенной ему обители братиею и даже самим
благочинным монастырей признается способным к дальнейшему прохождению занимаемой
настоятельской должности без ущерба для
интересов сей последней во всех ее отношениях.
На сем основании и ввиду того, что архимандрит Исаакий, с одной стороны, сам не уклоняется от продолжения настоятельской должности, а с другой — Св. Синодом показывается
много лет подвизавшимся в звании настоятеля
Оптиной Пустыни ревностно и с пользою для
оной, Консистория определяет: оставить архимандрита Исаакия в звании настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни».
Не долго прожил на земле и сам владыка Виталий. Из Киева была получена телеграмма от
228 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Викария Киевской епархии Иринея, что «Калужский епископ Виталий отъиде ко Господу
15 сентября».
В сентябре месяце получена была архимандритом Исаакием из Консистории копия с указа
Св. Синода (от 28 мая 1892 г.) о мерах к благоустройству хозяйственной части в епархиальных монастырях, по которому заведывание всею хозяйственною частью в монастырях вверено настоятелю,
при участии старшей братии (ст. 126 и 129 устава
Духовных консисторий). Но о. Исаакий до самой
кончины своей все же продолжал управлять
монастырским хозяйством самостоятельно.
ПРЕЕМНИК ОТЦА АМВРОСИЯ
СТАРЕЦ ОТЕЦ АНАТОЛИЙ
Еще при жизни о. Амвросия его труды по
старчеству разделял иеромонах Анатолий (из
студентов семинарии), трудившийся в переводах
святоотеческих книг при о. Макарии совместно с
о. Амвросием и о. Климентом. Кельи обоих примыкали к Святым вратам скита: с правой стороны
была келья о. Амвросия, а с левой стороны —
о. Анатолия. С 1874 года о. Анатолий состоял духовником всего братства и скитоначальником.
Почти все посетители, бывавшие у старца Амвросия на благословении, переходили за благословением и советами также к о. Анатолию. Он был
старцем и некоторых братий Пустыни и скита, и
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 229
у большинства сестер Шамординской общины.
Указом Св. Синода 3 августа 1871 года он был назначен настоятелем Спасо-Орловского монастыря Вятской губернии, с возведением в сан архимандрита. Но по благословению о. Амвросия
съездил в Калугу к преосвященному и формально
отказался от сана архимандрита ради трудов
старчества. Он настолько предан был умной
молитве, что оставлял всякие заботы о вещественном и временном, хотя и нес звание скитоначальника. Посещавшие о. Амвросия высокопоставленные особы посещали также о. Анатолия.
В 1887 году он удостоился посещения великого
князя Константина Константиновича. После кончины о. Амвросия он был старцем всего братства
Пустыни и многих мирских особ. Сам о. Амвросий определенного указания на преемство старчества перед кончиною не делал и лично у него
исповедовавших братий благословлял исповедоваться у разных духовников. Нам известен случай, что о. Амвросий сделал вопрос пред последними днями жизни одному духовному сыну
скитскому послушнику: «А ты у кого желаешь
исповедоваться? У о. Венедикта (письмоводителя) или у о. Иосифа?» В Шамординской общине
несколько сот сестер относились к о. Анатолию
как к старцу и их духовнику. Своих же духовных
чад о. Амвросий передал о. Иосифу.
Не искал о. Анатолий известности даже и
тогда, когда был к тому естественный повод.
230 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
По кончине о. Амвросия появились в печати некоторые касавшиеся его сведения, не вполне верные. О. Исаакий, как правдолюбивый старец, решился донести Консистории о неверных печатных
известиях, касающихся Оптиной Пустыни и Шамординской общины. Так, он донес Консистории,
между прочим, что по кончине о. Амвросия старцем в Пустыни состоит о. Анатолий. Посему Консистория предписала о. Исаакию войти в соглашение с редакцией и исправить неверные сведения,
но о. Анатолий оставил это без последствий.
В это же время было возбуждено дело об иконе
Божией Матери, названной «Спорительницей
хлебов». Сведения об этой иконе, напечатанные в
журналах и газетах, обратили на себя внимание
Консистории, и она нашла, что иконе придано,
по-видимому, значение явленной, или чудотворной, а потому она предписала: представить сию
икону в кафедральный собор для хранения в ризнице, что и было исполнено в 1892 году. Об этой
иконе распространялись сведения, будто она —
неизвестно как — появилась в келье о. Амвросия.
Но в Оптиной Пустыни это было известно. Мысль
об иконе предложена была старцу добровольным
послушником и выполнена в Болховском женском монастыре. Однако определением Св. Синода 20 мая/3 июля 1892 года распространение
изображений Божией Матери с усвояемым ей
необычным в Православной Церкви названием
было воспрещено.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]