Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник
.pdf
ПРИЛОЖЕНИЯ 311
мы осмелились сим утруждать особу Вашего
Высокопреосвященства.
Считаем также велиею Вашею милостию к
нам и счастьем для себя то, что удостоили принять от нашего глубочайшего усердия экземпляры книги свв. Варсануфия и Иоанна в русском
переводе, это не наше произведение, а плод Вашего архипастырского благоволения и благословения, без коих не могло бы совершиться сие
предприятие. Продолжая Ваши архипастырские и отеческие милости, Ваше Высокопреосвященство изволили прислать через о. наместника Лавры о. архимандрита Антония в
нашу обитель 100 руб. сер.
Все оное слагая в сердцах наших, осмеливаемся в сих слабых скудоумных строках принести Вашему Высокопреосвященству нашу
наиглубочайшую благодарность и мысленно
припадаем к стопам Вашего Высокопреосвященства, лобызая святительскую Вашу десницу.
При чем дерзая испрашивать вашего архипастырского благословения и свв. молитв всей
нашей скитской братии, трудившейся в деле
книжном, и мне, последнему, с беспредельным
высокопочитанием и сыновнею преданностию,
имею счастие пребыть Вашего Высокопреосвященства милостивейшего архипастыря и отца
нижайший сын и послушник.
Многрешный иеросхимонах Макарий
312 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
XXX
9 сентября 1855 г.
Возлюбленный и глубокоуважаемый
о Господе о. Макарий!
Спешу поблагодарить Вас за присылку рукописи и препровождаю ее обратно к Вам. Жалею,
что я не испросил ее прежде у Вас: мои недоумения давно разрешились бы. По своему скудоумию,
относительно некоторых мест в сотницах я думаю иначе, нежели как перевел их владыка. Теперь же я привел в совершенное согласие с выражениями, написанными рукою владыки, свои
самовольно сделанные перемены в переводе. Замечание отца Ювеналия, что слово, имеющее
много значений, не может быть переводимо всегда
одинаково, — совершенно справедливо. Но для
меня важно было и нужно знать, какие именно
значения давал наш владыка одному и тому же
греческому слову в разных местах перевода.
Краегранесия написал я в начале каждой
сотницы. Поелику славянский перевод сотниц
имеет свое важное значение, то я рассудил за
лучшее, чтобы он сохранен был вполне, без всяких опущений. Притом краегранесия служат
основанием (в подлиннике) к порядку глав в
сотницах. Нет нужды, что сего не будет видно
в переводе.
Общее заглавие в одобренной рукописи я оставил точно то, которое видите на Вашей, теперь
ПРИЛОЖЕНИЯ 313
отосланной к Вам назад. Если заглавие покажется Вам широко или что в нем сказано не так,
как следует, то сократите или исправьте, как
будет угодно Вам.
Наталье Петровне при случае скажите, что
второе письмо ее ко мне получено дня через два
после того, как отправлено было мною к ней
письмо. Известите ее также, что нынешнего
числа рукопись прп. Фалассия с одобрением в печать отослана в контору Университетской типографии. В заключение почитаю долгом сказать,
что всякое Ваше письмо, достопочтеннейший батюшка, каким бы оно пером и на какой бы бумаге
ни было написано, с великим утешением и благодарностию к Вам получаю. Прошу Вас усерднейше, не забывайте в молитвах Ваших преданнейшего
Вашего слугу
архимандрита Сергия.
P.S. Отцу архимандриту Моисею мое глубочайшее почтение и о. Ювеналию желание спасения. Извините, что не пишу ничего Вам о
великой радости, какою в сии дни преисполнена
была Лавра: скоро прочтете в газетах о приезде
сюда высочайшего богомольца. Скажу только,
что и в моем скромном углу помещался один высокий гость, Его Высочество принц Ольденбургский. Сам я за несколько часов до сего письма
перебрался в свои комнаты.
314 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
XXXI
20 сентября 1855 г.
Милостивый батюшка!
Прилагаю письмо инспектора Сергия, полученное мною в ответ на то, которое я ему писал
по Вашему приказанию о последних главах аввы
Фалассия, и прошу: вразумите меня, что ему отвечать? Составить ли примечание здесь и послать ему на одобрение или просить его самого
составить? В его указании на Иоанна Дамаскина
он ошибся; я писал ему об 11-й главе и 3-м параграфе, разумея первую часть, в которой говорится о Пресвятой Троице. А он вместо 3-го пара-
графа прочел 3-ю часть и в ней искал 11-ю главу,
где идет речь о другом. В указанном же мною
месте говорится именно о безначальности и небезначальности Сына. Для усмотрения Вашего
выписываю это место и при сем прилагаю. Выписываемый о. инспектором Ирмос, кажется мне,
тоже не довольно ясен. Не имеется ли в церковных песнопениях что-либо еще ближе к предмету? — В книге Иоанна Дамаскина указана
ссылка на Григория Назианзина слово 29 и 39.
Но я их не смотрел. В примечании же, я думаю,
к выписке из Иоанна Дамаскина достаточно прибавить несколько слов о том, что слово начало
имеет несколько силы слов. Иногда означает оно
черту, от которой возникает что-либо во времени
или пространстве; иногда означает основание
ПРИЛОЖЕНИЯ 315
чего-либо, иногда причину или вину. Здесь небезначальный употреблено в сем последнем смысле и собственно значит имеющий вину Своего
Сыновнего Бытия во Отце, совечно Ему и безначально пребывая, как Божество Ему Единосущное, но от Него прежде всех веков рожденное, как
Свет от Света, Бог Истинный от Бога Истинного.
Когда будете рассматривать перевод Филиппова
Максима Исповедника, то на первой странице
его, где говорится о том, что любовь составляется из вожделения и страха, — не найдете ли
приличнее заменить слово вожделение словом
влечение? Я не пишу к Вам о наших домашних
обстоятельствах, милостивый батюшка, потому
что Н.П. пишет обо всем обыкновенно и всегда.
Но очень много у нас затруднительного, для чего
крайне потребны нам Ваши святые молитвы и
советы. Прошу от всего сердца Ваших святых
молитв и благословения и остаюсь с беспредельным почтением и преданностию любящий Вас.
Ваш покорный слуга и духовный сын И.К.
XXXII
24 января 1856 г.
Возлюбленный и досточтимый о Господе
батюшка!
Предаю на Вашу волю: сами ли Вы письменно
представите владыке на разрешение сомнительное в книге место или поручите это сделать мне.
316 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
У меня нет списка с этого места, а по памяти я не
могу написать его. Поэтому надобно, чтобы Вы
или снова прислали мне рукопись, или, по крайней мере, список того отделения из беседы о
лжи, где рассказан случай.
Прямее казалось бы поступить так: Вы напишите владыке письмо, в котором скажете, что
цензор, переслав к Вам рукопись, указал сомнительное место, изъявляя желание, чтобы прежде
напечатания оно было показано нашему архипастырю. Затем присовокупить и свое мнение,
что находите более успокоительным для издателей и читателей совсем исключить это место из
книги. К письму приложите отделение это из беседы о лжи или даже самые листы рукописи
одобренной, а для слов исключаемых прикажите
сделать выписку из греческой книги, чтобы владыка видел, как они читаются в подлиннике.
Все сие пишу не с тем, чтобы учить Вас, батюшка, но искренно перед Вами открывая свои мысли.
P.S. Глубочайшую приношу Вам благодарность за благодеяние, какое Вы сделали душе
покойного моего родителя, записав имя его в
ряду приснопоминаемых в Вашем скиту. Это
для меня такая от Вас утешительная награда, которая всегда будет действовать одобрительно на
дух мой: она одна достаточна, чтобы я навсегда
остался должником и послушником Вашим и
святой Вашей обители. Да воздаст Вам Господь
сторицею за все, что Вы воздали мне.
ПРИЛОЖЕНИЯ 317
XXXIII
москва. 20 июля 1856 г.
Всечестнейший отец Макарий!
Честь имею Вас уведомить, что со вчерашнею почтою отправлено к Вам на 10 фунтов
(7 экз.) книг. Вчера же я был у владыки и подал
ему один экземпляр в переплете и 25 в сорочке.
Когда ему представилась кипа Ваших книг, он
сказал: «Ах! да зачем же они так много»? Потом
спросил меня, отчего это поручено мне; я ему
сказал, что с отъездом Натальи Петровны ее заботы об издании переданы мне, по Вашему милостивому вниманию. Тут он разговорился со
мною о Наталье Петровне, об ее положении. Он
узнал о смерти Ивана Васильевича из «Ведомостей». Я ему объявил, что его похоронили рядом с
о. Леонидом. Он на это сказал: «Ах! где Бог удостоил его лечь!» Наконец, он приказал благодарить Вас: «Благодарите старцев и скажите им,
что они очень щедры».
А я все не могу успокоиться, что задержал
Вашу книгу так долго: простите меня ради Бога!
10 экз. прп. Симеона тоже посланы в цензуру,
но билета не высылают. Да я и не знаю, вышлют
ли без о. Сергия. Потрудитесь мне написать, какое заглавие дать 600 экземплярам, которые будут содержать первые два поучения аввы Дорофея. И какую обертку употребить для них и для
жития прп. Симеона?
318 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
В ожидании прощения и приказаний ваших
честь имею пребыть
Ваш покорный слуга Т. Филиппов.
Не забудьте нас с братом в молитвах своих
святых и потрудитесь передать наше общее уверение в уважении и преданности о. Ювеналию и
о. Льву.
XXXIV
москва. 7 августа 1856 г.
Всечестнейший отец Макарий!
С человеком Натальи Петровны я послал, как
Вам уже известно, 5 экз.; с почтой послал 1 пуд
(25 экз.); об остальных же (за вычетом 500 и 300,
назначенных к Ферапонтову и Зейде, и нескольких у меня находящихся и по Вашему указанию
разосланных) 1400 экземплярах я просил Ферапонтова позаботиться, и он обещал мне найти случай. Всякий раз, как я пишу к Вам или от Вас получаю письмо, мне бывает очень стыдно своего
неумения исполнять Ваши поручения к Вашему
удовольствию. Простите меня, ради Бога! желаю, но не умею. Оттиски статьи Ивана Васильевича еще не готовы; я перешлю Вам их в скорейшем времени, надеюсь — в этот четверг, и впишу
те 4 строчки, которые вычеркнул Делицын. Как
бы мне хотелось взглянуть на место покоя бесценного и незаменимого для нас многих Ивана
Васильевича. Вместе с тем и получить бы духов-
ПРИЛОЖЕНИЯ 319
ное утешение от слов Вашей веры и открыть бы
Вам немощи и страсти моей больной души.
Прошу Вас не забыть меня и брата моего в
Ваших святых молитвах и передать чувства нашего уважения отцу Ювеналию и отцу Льву.
ПЕРЕВОД ТВОРЕНИЙ АВВЫ ФАЛАССИЯ,
СДЕЛАННЫЙ МИТРОПОЛИТОМ ФИЛАРЕТОМ
Ваш всепокорнейший слуга Т. Филиппов
*
(Из IV сотницы глав)
Глава 80. Ум, начиная любомудрие от постоянной веры, оканчивает оное превысшим всякого ума Богословием, которое определяют так:
Богословие есть незабытная вера и созерцание
предмета неявляемого.
81. Святые и блаженные отцы наши слова
свои о Боге почерпают от созерцания не того,
что в Нем, но того, что окрест Его.
82. Все слова о том, что окрест Его, то есть
Бога, не разумеются одне положительно, а другие отрицательно, как то:
83. Сущность, Божество, благость и подобные свойства Божии разумеются положительно
и утвердительно: а безначальность, бесконечность, беспредельность и подобные имеют значение отлучительное и отрицательное.
84. Как единое Божество Святыя Троицы есть
превысшее ума и слова и сокровенное: то выше-
* Приложение к письмам митрополита Филарета 22 июня
1855 года. Оригинал хранится в скитской библиотеке.
320 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
сказанное и подобное, как сказуют, окрест Его
созерцаемо бывает.
85. Как единое Божество Святыя Троицы проповедуют, так и три ипостаси единого Божества
славят.
86. Вышереченные понятия, отрицательные
и положительные, признают общими Святой Единосущной Троице, кроме личных свойств; ибо и
из сих большая часть положительно, а некоторые
отрицательно изрекаются.
87. Сказуют также, что личные свойства трех
ипостасей суть сии: отечество, сыновство, исхождение и прочее, что говорится, как собственное ипостаси.
88. Ипостась же определяют сущностью с
личными свойствами. Почему каждая ипостась
имеет одно, общее сущности, а другое собственное ипостаси.
89. Полагают, что сказанное выше вообще о
Святой Троице отрицательно, говорится более собственно, нежели сказанное положительно. Но не
так относительно личных свойств. Ибо и о сих, как
выше сказано, говорится частью положительно,
частью отрицательно, как, например: рожденность,
нерожденность и подобное. Ибо нерожденность и
рожденность разнятся только по значению: нерожденность означает Отца, а рожденность Сына.
90. Речения и имена употребляют для изъяснения разумений, созерцаемых, как сказано,
окрест сущности Святыя Троицы, а не в самой
сущности: ибо то, что в сущности совершенно,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]