Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник

Троицкой Лавре в то же время, предложил о сем о. наместнику архимандриту Антонию. По отъ­езде моем, он, улучив время, в разные времена при разговоре докладывал о сем его преосвя­щенству. Он сказал, что и сам желает издать ее, но находит нужным сделать пояснения на неко­торые темные места и слова и не знает, кому по­ручить это сделать; да ведь по-настоящему и не можно без Синода: да книга-то отеческая, я скажу, что я напечатал, а с меня нечего взять. О сем этом нас уведомили. Мы писали к Н.П. Киреевской предложить владыке — не угодно ли будет его высокопреосвященству доз­волить нам заняться сим делом; на это и полу­чили его благословение и дозволение взять в Московской Духовной Академии греческую книгу св. Исаака Сирина. По получении оной в последнем месяце 1852 года начали мы делать пояснения: о. Амвросий, я (отец Макарий), а Павел С. Покровский в греческой книге неудо­вразумительные места переводил нам. Про­шедши всю книгу, паки проверили с о. Иоанном Половцевым и Львом Александровичем Каве­линым: переписывали набело трое: Павел Сте­панович, Симеон Феодорович и о. Антоний Смирнов. Надписание о безмолвии оставили, о чем в предисловии объяснено. По окончании представили оную рукопись высокопреосвя­щенному Филарету на рассмотрение. Владыка принял оную благосклонно, и, отправившись в

внимание на то, не полезно ли будет в алфавите указать на те места, которые относятся к Иисусо- вой непрестанной молитве? Так как есть неко­торые из западных, которые отвергают древ­ность этой молитвы, то, кажется, не худо было бы во всех древних свв. отцах указать на те ме­ста, которые прямо или подразумевательно к ней относятся. У Варсануфия, сколько я нашел, сюда можно отнести ответ 39, о призвании имени Иисуса при каждом искушении. Ответ 126 — должно ли поучаться в Божественном Писании или в Иисусовой молитве: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Ответ 423 о том, что Имя Божие должно призывать во время искушений; что непрестанное именование Бога есть не только врачевание страстей, но и деяния и что, как ле­карство действует на больного непонятным для него образом, так и призывание Имени Божия уби­вает страсти образом нам неведомым. Ответ 424, что Имя Иисусово должно призывать не только во время искушений, но и тогда, когда, по-види­мому, помыслы безмолвствуют и сердце мирно, и что непрестанное призывание Имени Божия есть собственно молитва. Ответ 425, что призы­вание Имени Божия отгоняет злые помыслы, возникающие во время псалмопения, или молит­вы, или чтения (следовательно, молитва Иису­сова не должна останавливаться во время произ­несения других молитв. То же сказал о. Серафим отцу архимандриту). Ответ 429 — не только при-

что владыка приказал просить вас, если угодно, теперь, на короткое время. Владыка принял нас отечески благосклонно. Я подала ему подносный экземпляр от имени Вашего, батюшка, благода­рила от Вас с поклонением земным. Владыка с большим удовольствием принял книгу и сказал: «У старцев как все поспевает, удивительно! Очень им благодарен». Я просила владыку обратить внимание на печать, на алфавит, и владыка все очень, очень одобрил. Любезно говорил. Я подала владыке (экземпляр) 3-й сотницы перевода Фа­лассия. Владыка спросил: «Это что?» — «Осталь­ная сотница Фалассия — самые последние главы 4-й сотницы батюшка о. Макарий не перевел. По­тому что боялся погрешить в изложении сих вы­соких предметов богословия и оставил это на волю Вашего Высокопреосвященства, и как Вам Господь возвестит». — «Напрасно, лучше бы пере­вели — мне бы помогли. Погодите, сейчас», — и пошел владыка на другую комнату, тут же при нас был о. ректор и какой-то старый барин.

Неоднократно получая от Вашего Высоко­преосвященства через Наталью Петровну Кире­евскую архипастырское благословение, прини­мал оное благоговейно с чувством благодарности и не смея беспокоить Ваше Высокопреосвящен­ство писаниями моими для выражения оного, со­хранял в молчании доселе; но ныне вновь изли­янная архипастырская и отеческая милость Ваша подала смелость к написанию сих моих скудоумных строк.