Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник
.pdf
ПРИЛОЖЕНИЯ 321
недоведомо уму и не изрекаемо никаким словом,
а единой Святой Троице ведомо.
91. Как единое существо Божества триипостасным признают, так и Святую Троицу единосущною исповедуют.
92. Созерцается ими Отец и как безначальный,
и как начало; безначальный, как нерожденный:
начало, как родитель и изводитель сущих из Него
по сущности, от вечности в Нем существующих,
Сына Слова и Духа Святаго.
93. Единица, простираясь у них до Троицы,
пребывает Единицею; и Троица, собираясь в Единицу, пребывает Троицею. И сие чудно.
94. Все разумеют Сына и Духа не безначальными, однако присносущими. Они не безначальны
в отношении к Отцу, Их началу и источнику; но
присущны, как сущие из Присносущного, и Ему
сосуществующие, един рождественно, а другой
исходно.
95. Едино Божество Троицы нераздельно хранят, и три ипостаси единого Божества неслиянны
соблюдают.
96. Полагают личными свойствами: Отца —
безначальность и нерожденность, Сына — то, что
Он в начале, и рожденность, Святого Духа — то,
что Он с началом, и исходность. Начало же Сына
и Духа полагают не временное. Как это можно?
Но под именем начала показывают причину, от
которой Сын и Святый Дух, как свет от солнца,
имеют бытие от вечности; ибо из нее они по
сущности, хотя и не после ее.
322 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
97. Сохраняется также у них свойство ипостасей неподвижным и непреложным, и общность сущности, т.е. Божества, нераздельною.
98. Исповедуем Единицу в Троице и Троицу
в Единице, разделяемою нераздельно и совокупляемую разделительно.
99. Единое знают начало всего — Отца. Он
начало Сына и Духа, яко Родитель, и яко источник присносущный и соприсущный, и собесконечный, и беспредельный, и единосущный, и
нераздельный. Он начало созданий, яко Создатель, и промыслитель, и Судия, т.е. Сыном во
Св. Духе. Ибо из Того, и Тем, и в Нем всяческая
Тому слава во веки. Аминь.
100. Сказуют, что Сын и Святый Дух соприсносущны Отцу, но не безначальны: соприсносущны, как от вечности сосуществующие Отцу;
не собезначальны, потому что имеют вину бытия. Ибо из Него, хотя и не после Его, подобно
как из солнца свет, как сказано выше. Впрочем,
нарицают их и безначальными, когда кто начало
берет от времени, дабы не представлялись под
временем Те, от Которых время. Итак, они не
безначальны в отношении к своей причине, но в
отношении ко времени безначальны, яко сущие
прежде всякого времени и века и превыше века
и времени, чрез Которых всякий век и время, и
то, что в веке и во времени, и яко Отцу, как
выше сказано, соприсносущные, с Которыми
Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
ПРИЛОЖЕНИЯ 323
ОБЛИЧИТЕЛЬНАЯ ОТПОВЕДЬ
ОТЦА ИГУМЕНА МОИСЕЯ
УНИАТУ ФЛАВИАНУ ЛИСОВСКОМУ
Почтенный Флавиан Лисовский*!
Письмо твое, похожее более на пасквиль, без
означения года, месяца и числа, получено в одно
почти время с твоею жалобою на меня ко владыке,
на которое, убеждаясь только тем, что беспокоишь архипастыря нашего, пишу к тебе сей ответ.
1) Требуемая тобою Грамота о рукоположении во иеромонаха представлена от меня Епархиальному начальству на рассмотрение еще
прошлого 1845 года 25 сентября при рапорте в
одно число по твоем отбытии из монастыря.
2) Принадлежащие тебе деньги указом из
Консистории от 10 июля 1842 года предписано
было мне принять под расписку 32 голландских
червонцев и 50 рублей серебром, но по прибытии
твоем 12 июля у тебя не оказалось вполне и оного
количества: при жандарме Житомирской команды Амвросие Блюмиче ты подал мне 32 гол-
ландских червонцев и 46 рублей 50 коп. серебром, а о недостающих против указа деньгах
при жандарме же объявил, что ты употребил
* Прилагаемая отповедь Введенской Оптиной Пустыни
игумена Моисея на клеветнические обвинения некоего
Флавиана Лисовского не безлюбопытна для характеристики отношений сынов католичества к Св. Православной
Церкви, почему и приводится.
324 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
оные на свои нужды в дороге; в принятии твоих
денег дана мною тогда же квитанция жандарму
Блюмичу и подробно отрапортовано Епархиальному начальству. Принятые мною деньги полным количеством возвращены тебе при отъезде
из Оптиной в сентябре 1845 года под расписку
без всякого принуждения еще за три дня до отбытия твоего; при том удовлетворялись все требования твои снисходительно: во-первых, ты просил
обменять разные монеты на золотую русскую
монету: я поручил монаху Сергию обменять в
городе Козельске, и по твоему желанию доставлены тебе русские полуимпериалы с добавлением полного количества другою монетою. В одном часе времени выданы тебе и на путевые
издержки 30 рублей серебром под вторую расписку. И все вещи твои отданы тебе из монастырской кладовой. Ты же, получа деньги и вещи
под расписки, выпросил время на три дня, чтобы
собраться тебе в дорогу; в эти дни перешивали
тебе одежду и починивали без всякой с тебя
платы за работу; выпросил ты у рухлядного дорожную свиту, какую сам хотел, за которую ты
сам без вынуждения отдал пояс ни к чему здесь
не годный; сверх того выпросил ты на дорогу из
монастырских вещей: полушубок, сапоги новые,
шапку зимнюю, две пары белья, все это дано тебе
от обители без платы из одного снисхождения.
Во-вторых, совсем приготовившись, ты просил
довезти тебя до Белева на монастырских лошадях и дать послушника, именно Константина,
ПРИЛОЖЕНИЯ 325
который бы приискал тебе в Белеве нанять подводы до Харькова. Обещался ты за подвезение
тебя с имуществом в Белеве заплатить в монастырь из полученной тобою от казны на путевые
издержки суммы. Для тебя и это было сделано.
Напутствован ты хлебом-солью, со всеми распростившись и ничего более не требуя от меня — ни денег, ни вещей, отправился с честию,
мирно, не имея никакой причины и к малейшему
неудовольствию или жалобе, и никто от тебя
здесь не слыхал оной. Но, доехавши в Белев, ты
за монастырскую подводу не заплатил ничего и
оставлено было за тобою без требования. После
этого всего, пропустя около полугода, к удивлению моему присылаешь ко мне письменный
своеручный пасквиль, в котором описываешь
странную небылицу, что будто бы ты при вступлении своем вверил мне не только прописанные
в указе, но и не означенные тобою высшему начальству деньги, тогда как у тебя не оказалось и
прописанного в указе количества оных; и что
при отбытии твоем задержаны будто бы мною из
твоих денег 130 руб. ассигнациями, а рухольным так же задержан якобы из вещей твоих
пояс, которому ставишь цену восемь целковых.
Требуешь возвратить тебе Грамоту, по крайней
мере, 10 целковых, за которые обещаешься доволен остаться в своей вымышленной клевете.
В одно же время с сим пасквилем посылаешь
письмо свое к преосвященнейшему с жалобою
на меня, которым сам себе противоречишь и
326 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
объяснением: что будто бы ты при вступлении
отдал мне в сохранение голландских 33 червонца,
один русский золотой и 46 руб. серебром, из
коих якобы задержано мною при отъезде твоем
25 руб. ассигнациями, да сверх того задержано
будто бы пояс ценою в шесть рублей серебром и
15 фунтов восковых свечей, которых ты с собою
не имел нисколько привезенными и ни откуда к
тебе присылаемы не были; и при том еще напоминаешь в пасквиле своем о каких-то потах
своих в трудах во время нахождения твоего в
Оптиной; а в письме к архипастырю, что будто
бы трудился ты наравне с прочими монастырскими рабочими; и что будто бы при отъезде хотел ты прямо из Пустыни ехать в Калугу с жалобою на меня к преосвященному, но я якобы не
дозволил и для того отправил тебя в г. Белев.
Повторяю мое немалое удивление о таковой
предательной твоей клевете; что только побудило тебя вымышлять оную и бессовестно домогаться по оной исполнения? Неужели ты нисколько не можешь почувствовать оказанной
тебе терпимости при твоих тяжелых для обители поступках? — Во все время нахождения
твоего в Оптиной довольствовался ты наравне с
братиею всем от обители, как то: платьем, обувью, бельем, трапезою, келью и освещением,
что все в течение трех лет стоило издержки монастырю более 400 руб. ассигнациями, но от
тебя ничего не было требовано за оное, даже о
том и не помянуто; когда же бывал ты в некото-
ПРИЛОЖЕНИЯ 327
рых занятиях с братиями, то по твоему желанию,
скучая праздностию, нимало к оным не принужденно, но добровольно и доброхотно, и хотя
иногда, не знаю по каким замыслам, просил ты
дозволения трудиться тебе с наемными рабочими, но на это всегда было внушаемо тебе, что
ты прислан в Оптину не на работы, а для увещания тебя выйти из своего заблуждения и обратиться в Православие; которыми увещаниями
ты не только не убеждался, но, напротив, вопреки запрещения и надзора, смущал некоторых
легковерных и простодушных людей в правоверии противными суждениями о Православной
Церкви. Один из таковых, именно: отставной
унтер-офицер из польских шляхтичей Иван Мамонов, присоединившийся еще на службе в
полку из католиков к Православной ГрекоРоссийской Церкви, по собственному желанию
вышел в отставку и поступил в Оптину Пустынь
с ревностным усердием к монашеской жизни
для испытания себя. Ты же тайно ходил в его келию и противными своими суждениями замечательно было поколебал его так, что Мамонов вышел из монастыря и, где находится, неизвестно.
Привлекал ты к себе из приходящих в обитель
богомольцев лицемерными видами добродетелей
и притворным знанием благодатного целения
болезней, как чудотворец выказывался. Этимито вымышленными средствами выманивал ты
восковые свечи и другие вещи. А иеромонахом
Мелхиседеком тогда еще было открыто, что ты
328 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
дерзал в келии своей совершать священнодействие, служил молебны, вечерни и утрени по
своим книгам. Святую же церковь так пренебрегал, что лучше желал бы ты находиться в рабочей избе, нежели в церкви при богослужении.
И так как суетные и тщеславные молитвы Господь не приемлет, то и привлекаемые тобою
больные получали горшую болезнь: целил ты
пильщика крестьянина Симона боль в глазах, и
от твоего целения он получил неисцельное повреждение; то дабы за тебя не отвечать, неоднократно тебе делаемо было мною воспрещение.
Так же самовольно делал ты в лесе порубки и
продавал дрова. И когда по ходатайству схимонаха Вассиана, которого ты напросил, дозволено
было тебе помогать в братской трапезе столовщикам, ты тайно из трапезы уносил порциями хлеб, сушил оный и раздавал тайно же
обольщаемым тобою людям; и по случаю отбирания у тебя служебных книг и келарем Иероманахом Паисием с рясофорным монахом Петром Григоровым найдено у тебя в келии более
пуда хлеба. О таковых и подобных твоих самовольных поступках кто из братии напоминал
тебе или объяснял мне как настоятелю, на тех
ты негодовал и считал себя оскорбленным. Приносил и ты жалобы на некоторых из братии в
обиде себя, но по рассмотрении оных ты более
оказывался виновным, потому что обнаруживались твои придирки к братии, коими ты раздражал их, понося правительство наше, будто бы
ПРИЛОЖЕНИЯ 329
униатов присоединяли с истязанием и тебя самого запирали в леднике на три дня раздетого,
били и принуждали тебя присоединиться. Таковая нелепая выдумка твоя оскорбительна для
всякого слуха. Так же раздражал ты братию и
толками своими о Римской Церкви и безгрешности главы оной папы, осуждая Православную
Греко-Российскую Церковь, и называл ты находящихся в некатолицком исповедании погибшими. Слышав клеветы твои на правительство и
осуждение Православной Церкви, некоторые
из братии не могли от ревности по истине переносить в молчании и, вынуждаемы самим тобою,
назвали тебя противником Православной Церкви, и поэтому твое пребывание здесь было в тягость для братии, слышавши хуление на Православную Церковь, и удалялись от вредных твоих
и дерзких суждений. Ты же, не сознавая своей
вины, называешь таковых простодушных братий незнающими Законов Божиих и невеждами.
Довольно было и на тебя жалоб, и не легко было
для обители твое нахождение с вредными и своевольными поступками, но все покрываемо было
тебе снисхождением и терпимостью, дабы ты
хотя сколько-нибудь почувствовал все те монаршия милости и благия средства, употребляемые
Правительством к душевной твоей пользе. Теперь сравни употребляемые средства в Римской
Церкви к обращению к оной других вероисповеданий. Одна учрежденная инквизиция предавала
не только строжайшим пыткам противомысля-
330 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
щих в чем-либо, но даже и смертной казни — сожжению. И так же и при отторжении от Православия в Унию употребляемы были жестокие
средства, о чем история ясно всему миру объясняет. Тебе же по Высочайшей монаршей милости дарована свобода и еще от казны ежегодное
жалованье по 100 руб. серебром на содержание.
И вот, взамен благодарности ты на свободе составил злейшую клевету, домогаешься прибытков и бессовестно беспокоишь начальство,
забыв, что теперь представятся начальству
неоспоримые доказательства, по коим ясно обнаружатся клеветы и корыстолюбивое твое качество, засвидетельствованное еще прежним
начальством в формулярном твоем списке.
В заключение всего осталось сказать: Господь Бог, по милосердию Своему, всем хощет
спастися и в разум истинны приити. Желаю и
тебе, почтенный Флавиан, оставить ложь, познать
истину; ею только успокоишь себя и других.
Подлинное подписано:
Козельской Введенской Оптиной Пустыни
игумен Моисей. 27 апреля 1848 года.
Адрес: в Харьков, 1-й части в 1-м квартале за
институтский огород, на Песках, в доме унтерофицера Шлюнкина. Послано Страховым.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]