Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник
.pdf
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 211
часть своей обширной переписки; а по кончине
его уничтожены и все оставшиеся в его келье
письма и бумаги.
ПОСЛЕДУЮЩИЕ СОБЫТИЯ
В ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
Между тем в Оптине произошли следующие
важные перемены. Казначей Оптиной Пустыни
иеромонах Флавиан волею Божиею скончался
30 июня 1890 года.
На место умершего казначея о. архимандрит
Исаакий просил Калужскую духовную консисторию, от 14 августа 1890 года, утвердить в этой должности, как достойного, иеромонаха Макария.
Но Консистория, с утверждения преосвященного Виталия, указом от 1 сентября 1890 года
за №6849 предписала архимандриту Исаакию
избрание казначея, по применению к существующим и по духовному ведомству действующим
законоположением (указ Св. Синода 20 марта
1862 г. и 4 мая 1874 г. за №25), произвести из
братии монастыря, по молитве, в собрании всех
монашествующих, т.е. удостоенных пострижения в монашество. Если же не окажется единогласного избрания, то предоставить каждому из
монашествующих отдельно, в своей келье, написать имя избираемого им лица и в свернутой
записке по возобновлении собрания положить в
одну общую нишу, из которой записки тогда же
212 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
вынуть и отметить, кто сколько раз поименован
или, что то же, кто сколько получил голосов. Получившего большинство голосов внести в акт,
который за общей подписью всех присутствующих представить на утверждение епархиального начальства. Руководителем же собрания
при избрании казначея назначить настоятеля
Тихоновой Пустыни архимандрита Моисея.
В первых числах сентября прибыл в Оптину
Пустынь архимандрит Моисей, благочинный
монастырей, и предъявил указ Консистории
о. архимандриту Исаакию, но о. Исаакий, как
видно из рапорта о. Моисея в Консисторию,
прочитав указ, исполнить распоряжение Консистории отказался и быть руководителем
собрания его (о. Моисея) не допустил.
В оправдание такого образа действий о. Исаакий в особой докладной записке, поданной преосвященному Виталию 10 сентября, изложил,
что настоящее распоряжение Консистории для
Оптиной Пустыни — совершенно новое, и посему, ревнуя, как послуживший сей св. обители
около полувека, о твердости и непоколебимости
тех уставов и порядков, которые насаждены
здесь богомудрыми отцами и старцами, его
предшественниками, и которые продолжительный опыт оправдал столь благотворным образом, почтительнейше представил по сему предмету его преосвященству мнение относительно
последствий, могущих от сего произойти: брат-
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 213
ство Оптиной Пустыни от давних времен так устроено, что первым и главным правилом, по
примеру древних иноков, считает священным
долгом пребывать в безусловном подчинении и
послушании у старца и настоятеля, никогда не
решая никаких вопросов, исключая столь редкого выбора в настоятели. Настоящий же случай, умаляя авторитет настоятеля, даст братству
направление, не соответствующее строгому
иночеству, доказательством чего служит то, что
едва распространился слух о получении указа
Консистории, как все братство пришло в волнение, и мирный дух сменился страстным движением и сходками по кельям... и для мирной обители может быть небезопасно расширение
частной воли*.
В ответ на это Консистория в указе от 2 октября 1890 года за №7707 изъяснила и его преосвященство утвердил: «Вновь проектируемый
* О. Амвросий в письме из Шамордина к тому же Е.
писал: «В Оптине новость великая. 19 сентября с о. ар-
химандритом сделался паралич. Не вдруг мог говорить,
а теперь, хотя говорит — и свободно — и в памяти, но
слаб и с трудом мог подписать квитанцию. Одна из причин болезни, как полагают, есть та: о. архимандрит
приготовил в казначеи о. Макария, а преосвященный не
утвердил. Из Консистории прислан указ, чтобы казначей был избран по голосам братии. Я доселе держался в
Шамордине сперва по дурной погоде, потом по слабости
здоровья, а теперь задерживаюсь осенним холодом, которого слабость моя не может переносить».
214 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
епархиальным начальством, применительно к
закону (указ Св. Синода от 22 марта 1862 года и
от 4 мая 1874 года №251), порядок в избрании
казначея Оптиной Пустыни Вы, о. настоятель
этой обители, признаете вредным и в подкрепление своего мнения ссылаетесь на то обстоятельство, что вверенное Вашему управлению
братство, еще не видя осуществления предположенного по сему делу проекта, но на основании
одних о сем последнем слухов, всполошилось и,
сменив мирный дух страстным движением и келейными сходками, пришло в волнение. Слова
нет, что новый порядок кажется иногда неудобным в практическом отношении и на первых порах представляется иногда стеснительным для
установившихся временем обычаев. Но дело в
том, что а) по буквальному смыслу монастырского закона (п. 12 инструкции Благочинному монастырей) начальствование настоятеля должно
быть отеческое и духовное, имеющее целию не
один внешний порядок (в управлении), но душевное спасение иноков и всех ближних и б) по правилам святых апостолов (§ 38 и 41) главный распорядитель церковного имущества в епархии
есть епископ, а настоятель монастыря по
118 ст. устава Духовной консистории есть только руководитель монастырского хозяйства.
Смотря на положение дела с церковно-приходской точки зрения и в предупреждение действительных затруднений с практической стороны,
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 215
Консистория не находит основания признать
докладную записку архимандрита Исаакия заслуживающею уважения и потому заключила:
прежде состоявшееся о выборе оптинского казначея, при участии Вашем и всей принявшей в
пострижение в монашество Вашей братии и при
посредстве доверенного от местного епископа
Тихоновского, архимандрита Моисея, и указами
Консистории от 1 сентября за №6848 и №6849
объявленное постановление епархиального начальства привести в точное исполнение».
В исполнение этого указа 4 октября 1890 года
происходило в Пустыни избрание казначея, каковым был избран по большинству голосов (60
из 70) иеродиакон Ксенофонт*. Выбор утвержден указом Консистории от 18 октября № 8095.
По характеру болезни о. Амвросий мог бы
возвратиться в Оптину Пустынь только в теплое
* От 4 же октября о. Амвросий писал тому же посл. Е.:
«Отцу нашему архимандриту Исаакию немного лучше,
он теперь говорит и по келье ходит, но, несмотря на
это, у нас теперь новый казначей о. Ксенофонт и новый
благочинный о. Герасим по архиерейскому назначению,
чрез указ из Консистории, а не чрез выбор братии.
О себе скажу, что я доселе задержался в Шамордине по
особому Промышлению Божию, а почему? — это должно
означиться после».
Подпись рукою о. Амвросия: «многогрешный иером.
Амвросий ночью» (текст письма писал Е.В.С.).
Так же известил он и оптинскую братию: «Я доселе за-
держался в Шамордине по особому Промышлению Божию
и почему, это должно означиться после».
216 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
летнее время (менее 18 градусов комнатного
тепла он не мог выносить). Проведя осень 1890
и лето 1891 годов в постоянных трудах и заботах
по приведению в порядок дел для пользы общины, о. Амвросий делал несколько попыток к
возвращению в Оптину Пустынь, но всякий раз
крайняя немощь препятствовала отправиться в
путь, хотя и недалекий. Он не щадил своего слабого здоровья, принимал посетителей и богомольцев и преподавал им духовное утешение и
целение. Уже будучи в смертной болезни, он все
еще заботился о делах общины; даже в октябре,
за несколько дней до кончины, он переслал два
письма, в которых продиктовал: в первом, от
1 октября 1891 года: «Как бы нам не упустить
землю Д., которая подле Акатова, т.е. всю
землю, все имение и леса. Наведи справку, кажется скоро будет продаваться с публичного
торга в Туле или Петербурге». И во втором уже
от 5 октября продиктовал: «Напиши в Курск управляющему — и напиши строго, чтобы не смел
продавать ни зерна никакого хлеба, прельщаясь
на деньги. Хлеб всякий нам самим нужен, а деньги нам Бог пошлет иным образом». В 1891 году
был полный неурожай хлебов в России.
В 1891 году обычное обозрение Калужской
епархии епископ Виталий окончил 4 сентября.
Но от 7 октября канцелярия владыки известила
арх. Исаакия, что его преосвященство, если не
встретится каких-либо препятствий, предпола-
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 217
гает на сих днях выехать в епархию и намеревается в Оптиной Пустыни иметь ночлег. А калужский губернатор 8 числа октября известил
козельского исправника телеграммою, что епископ Виталий прибудет в Оптину Пустынь в пятницу, т.е. 11 числа того же октября. Исключительная цель поездки преосвященного в Оптину
была — водворение больного о. Амвросия в
Оптину Пустынь. Но цель оказалась невыполнимою. Старец о. Амвросий почил о Господе
10 октября. И преосвященному Виталию пришлось исполнить перед о. Амвросием только последний христианский долг — устроить погребение, что и совершено 15 октября в Оптиной
Пустыни. Впрочем, погребение, по словам владыки, не было для него неожиданностию, так
как киевский подвижник о. Иона, которого он
глубоко чтит, уже писал ему, что надобно ехать
на погребение старца о. Амвросия.
О самом месте погребения старца возникла со
стороны Шамординской общины некоторая задержка. Была послана телеграмма к первоприсутствующему Св. Синода с просьбою, чтобы
предать тело о. Амвросия земле не в Оптиной
Пустыне, а в Шамордине. Но высокопреосвященный отклонил от себя разрешение сего вопроса, предоставив решить его преосвященному
Виталию.
С одной стороны, владыка признавал о. Амвросия за праведника, а праведнику «закон не
218 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
лежит». С другой стороны, правило VI Вселенского Собора §47 определяет: «ни жена в мужском
монастыре, ни муж в женском да не спит» (не
погребается). Вальсамон изъясняет это правило
так: «...если мы пресечем самые начала (неблаговидные) и воспрепятствуем прелести, кото-
рая чрез самое зрение вкрадывается в души, и
положим препятствие происходящему отсюда
падению, то будет гораздо легче и удобнее для
священных подвижников исправление жизни на
лучшее. Поэтому пусть все повинуются этому
закону и пусть ни мужчины не полагаются в могилах женских монастырей, ни женщины пусть
не зарываются в мужских монастырях». О. Ам-
вросий по этому правилу и похоронен, с разрешения владыки, в Оптиной Пустыни.
После отпевания, совершенного над почившим старцем в Шамординской общине, гроб его
на следующий день в торжественной процессии
несен был на руках из Шамордина в Оптину
Пустынь за 12 верст в сопровождении иеромонахов — сперва о. Венедикта, а потом о. Илария.
Несметная толпа народа сопровождала гроб.
В селах, лежавших по пути, выходило духовенство и служило литии. К вечеру, уже в темноте,
процессия достигла стен монастыря. Гроб был
поставлен в Введенском соборе, и тотчас была отслужена архимандритом Исаакием соборная панихида. На другой день преосвященным Виталием совершена была Божественная литургия, по
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 219
окончании которой отслужена панихида и гроб
опущен в могилу, рядом с могилою о. Макария.
О кончине старца было доложено скитоначальником о. Анатолием его императорскому
высочеству великому князю Константину Константиновичу. В ответ на телеграмму о. Анатолия получена от его высочества из Ильинского
следующая телеграмма:
«Всею душею разделяю скорбь вашей святой
обители об утрате незабвенного старца и
радуюсь с вами об избавлении праведной его
души. Сотвори ему Господь вечную память.
Благодарю отца скитоначальника за извещение. Константин».
Преосвященный Виталий как истый канонист
и исполнитель Духовного Регламента при погребении старца Амвросия 15 октября отдал на месте
строгое приказание — пресечь всякое сообщение
между Шамординым и Оптиным, чтобы ни оптинские в Шамордино, ни шамординские в Оптину
не приходили. Это распоряжение вызывалось
тем обстоятельством, что с больным о. Амвросием проживало в Шамордине несколько монахов и послушников, а братия Оптиной Пустыни
по необходимости приходили к старцу ежедневно по нескольку человек для безотлагательных нужд, как личных откровений, так и по делам монастыря, начиная с корреспонденции,
получаемой в Козельске, и кончая постройками,
вновь возводимыми в Шамординской общине.
220 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
16 октября преосвященный Виталий в высокой архипастырской заботливости о благосостоянии Оптиной Пустыни, как в нравственном, так и
в хозяйственном отношении, собрав старших из
монашествующей братии, изволил выразить желание, чтобы по управлению обителью в пособие
преутружденному летами старцу, всечестному
архимандриту, для совместного обсуждения
польз и нужд Пустыни избрать постоянный совет
(собор) из старшей братии под председательством архимандрита. Приняв столь благопопечительное предложение его преосвященства с
искреннею благодарностью, о. архимандрит и
старшие из братии, согласно архипастырскому
соизволению, составили совет (собор) из следующих лиц: иеромонахов — скитоначальника и
братского духовника Анатолия, благочинного Герасима, казначея Ксенофонта, ризничего Леонтия, уставщика Никона и иеромонаха Макария,
под председательством архимандрита Исаакия.
О составе членов совета сего архимандрит
Исаакий донес Консистории 23 октября. И Консистория с утверждением владыки прислала
указ от 3 декабря за №10145, в котором изложено
следующее: так как для учреждения в монастырях коллегиального управления, которое бы выполнялось настоятелем с советом старшей братии, имеется основание и в уставе Духовных
консисторий (ст. 118 и 129), и в инструкции благочинному монастырей (ст. 13 и 21), а введение
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]