Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян сборник
.pdf
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 161
настыря и Н.П. Киреевской) — на келейного
своего иеромонаха Илариона.
Между тем еще в 1846 году епископ Николай
пригласил о. Амвросия словесно, при старшей
братии, быть помощником о. Макария по духовничеству. И он, о. Амвросий, помогая в духовничестве, трудился также в ведении переписки
о. Макария с разными лицами и в переводах святоотеческих книг. Но вскоре, по рукоположении в
иеромонаха, впал в неизлечимую болезнь, в богослужениях не участвовал и, наконец, по указу
Св. Синода, зачислен был в 1848 году в число заштатных иеромонахов. Поэтому об о. Амвросии и
его духовных дарованиях посторонние лица долго
не знали. Посетители же о. Макария, встречая
постоянно, около 20 лет, келейником при нем
о. Илариана, по большей части стали по кончине
о. Макария относиться к о. Илариону как к старцу.
Братия же Пустыни и скита имели определенного епархиальным начальством общебратского духовника — скитоначальника иеромонаха
Пафнутия. Старцем же по смерти о. Макария
был о. Амвросий (кроме некоторых, имевших
откровение к о. Илариону).
ВЫБОР НАСТОЯТЕЛЯ ОТЦА ИСААКИЯ
К погребению архимандрита о. Моисея прибыл в Оптину Пустынь калужский епископ Григорий. По предании тела земле владыка благосло-
162 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
вил братию избрать (по уставу общежительных
монастырей) из своей среды настоятеля.
Выбор сей был произведен под руководством
ректора Калужской духовной семинарии, и по
большинству голосов оказался избранным в
должность настоятеля братский духовник и скитоначальник иеромонах Пафнутий (из дворян).
Но так как выбор сделан был не единогласно, как
предполагал преосвященный Григорий, то он,
посоветовавшись со старцем о. Амвросием и некоторыми старшими иеромонахами, назначил
настоятелем Пустыни скитского иеромонаха
Исаакия.
Соответственно сему назначению последовали
в администрации Пустыни следующие перемены.
Скитоначальник и духовник иеромонах Пафнутий
переведен в настоятели Малоярославецкого монастыря. Бывший келейник о. Макария иеромонах
Иларион назначен начальником скита и братским
духовником. Казначей Пустыни иеромонах Савва
по старости лет отказался от сей должности и указом Консистории уволен 7 сентября 1862 года, на
место же его избран был о. Исаакием скитский
иеродиакон Флавиан.
НАСТОЯТЕЛЬ ОТЕЦ ИСААКИЙ
Отец Исаакий (в мире Иван Иванович Антимонов) — сын богатого курского купца, почетного гражданина (имевшего от двух браков
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 163
13 детей), торговавшего скотом и арендовавшего рыбные ловли в Черноморье. Будущий
отец Исаакий родился от первого брака. В юности, поощряемый дедом своим, любил ходить в
церковь, пел на клиросе, устраивал хоры певчих, приглашая их к себе в дом.
Простая сердечная вера в Промысл Божий
утвердилась в нем особенными в его жизни событиями, напоминавшими ему о соблюдении заповедей Божиих. Например, однажды, когда он,
помогая своему отцу в торговле, в праздничный
день занимался перевесом рыбного товара, случилось следующее: перекладина, к которой прикреплены были весы, вдруг обрушилась, и железное коромысло в 15 пудов упало к его ногам,
не задев его самого. Приняв это как вразумление свыше, он дал себе слово всегда почитать
праздники и не производить в них более работы.
Рос он у строгого взыскательного отца, но
поведение о. Исаакия было таково, что во всю
жизнь отец даже пальцем его не тронул (как он
сказывал об этом сам). В степь с гуртовым скотом отец посылал его под надзором надежного
приказчика, а потом, уже в зрелых летах, предоставил действовать самостоятельно. Товар
отпускал покупателям безупречно.
В молодых летах о. Исаакий отпросился у
отца побывать в Оптиной Пустыни. Первая
встреча его здесь с о. Леонидом была довольно
оригинальна. Пришел он к старцу рано утром,
164 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
когда народу, кроме одной женщины, стоявшей
пред старцем на коленях, никого еще не было.
Келейник доложил старцу: «Пришел Иван Иванович Антимонов». — «Пусть подождет», —
громко отвечал старец. Отпустив женщину,
старец громко назвал: «Ванюшка!» Не думая,
что это слово относится к нему, молодому купчику, почетному гражданину, франтовато одетому, Иван Иванович спокойно сидел. Тогда келейник, улыбнувшись, сказал: «Это батюшка вас
зовет». Кличка это, однако же, не обидела его,
а, напротив, порадовала, что такой старец сделал ему простой сердечный оклик. «Ванюшка,
иди-ка сюда, — продолжал старец, — вот я тебя!»
Подойдя под благословение и став на колени,
Иван Иванович высказал старцу свои обстоятельства и получил от него утешение и предсказание,
что со временем он будет монахом. На 38 году
своей мирской жизни в трудах, под страхом отеческим, после нескольких неудачных поисков
себе невесты Иван Иванович решил наконец последний раз сосватать себе невесту. Дело сватовства пошло было на лад, но родитель его, будучи
вдовцом после второго брака, сам женился третьим браком на невесте Ивана Ивановича. После
этого жить ему более в миру уже не было цели, а
путь к монашеству давно был знаком — старший
брат его, Михаил, уже был монахом в Оптиной
Пустыни. Примеру его последовал и Иван Иванович, в монашестве получивший имя Исаакия.
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 165
В продолжение 16-летней жизни в скиту
о. Исаакий привык всецело подчинять свою
волю старческому руководству, так что и в
последующее время, когда призван был к управлению обителью, продолжал пользоваться советами мудрого старца отца Амвросия.
В должность настоятеля о. Исаакий вступил
уже 52 лет от роду. Он был среднего роста, коренастый, полубогатырь, по собственным его
словам, поднимавший тяжести от 12 до 15 пудов. Говорил густым басом (в преклонных
летах уже глухим гробовым голосом). Говорил
не торопясь, а обдумавши, краткими фразами. Лицо его, благообразное в молодости, украшенное большою раздвоенною бородою, с
опущенными вниз глазами, внушало к себе невольное почтение. Многие женщины даже опасались подходить к нему за благословением,
предполагая, что такой строгий монах избегает
встреч с женщинами — в чем они и не обманывались.
Не получивший школьного образования,
о. Исаакий с избытком восполнил этот недостаток внутренним духовным опытом жизни и чтением святоотеческих книг, преимущественно
аввы Дорофея и Иоанна Лествичника. От
чтения же газет и книг светских о. Исаакий
старался отклонять иноков, считая подобное
провождение времени вредным: «монаху нет
надобности заботиться о мирских делах».
166 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Одежду носил он наравне со старшей братией — из общей рухлядной, даже очень поношенную.
Пищей довольствовался простой трапезной и
на трапезу ходил каждый день. На всех церковных службах бывал он неопустительно и приходил по первому удару колокола, становясь
весьма часто у самых дверей для наблюдения за
братией. А когда замечал, что некоторые из братии, изнемогая от продолжительных служб, не
являются в церковь, то он в трапезе выговаривал
вслух: «Отцы святии! забываете церковь. Надо
знать, для чего мы пришли в монастырь. Ведь
мы за это должны Богу отвечать. Прошу всех
вас не забывать храма Божия!»
Кончина подвижников: о. Макария (17 сентября 1869 г.) и о. Моисея (15 июля 1862 г.), и
выступление о. Амвросия на дело старчества
и о. Исаакия в качестве настоятеля Оптиной
Пустыни совпали с эпохою изменения прежнего
общественного строя России — резко сословного — на новый, более свободный строй.
Столь существенное изменение в жизни русского народа, конечно, отразилось и на жизни
монастырской. Послушники от времен прежнего
строя мирской жизни привыкали еще в мирском
звании к строгой дисциплине, нередко подвергаясь самым строгим незаслуженным наказаниям
от мелких чинов, не находя на них управы, даже
и не думая о том, и потому, вступая в монастырь,
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 167
легко подчинялись воле старших братий и всецело повиновались старцу, как Самому Богу.
С наступлением же нового порядка жизни, после
освобождения крестьян от крепостной зависимости в 1861 году и прочих преобразований, новые послушники стали появляться с новым направлением, менее склонным к отсечению своей
воли, но более наклонными к самоугодию.
Настоятель о. Исаакий, как воспитанник
сурового времени, в начале своего управления
хотел было ввести некоторые древние церковные и монастырские порядки (при конце жизни
о. Моисея, по крайней его немощи, отмененные), но вскоре сам же оставил свое намерение
как превышающее силы нового поколения.
В содержании братства он строго держался
обычаев: пища была самая простая из дешевых
продуктов; одежда и обувь из дешевых материалов: холст, крестьянское сукно, мухояр, сапоги
крестьянские. Отец Амвросий шутя говорил,
что «оптинских монахов везде узнают по мухояру и по сапогам: все они на прямую колодку».
В хозяйственной части неутомимым помощником ему был казначей о. Флавиан — большой
постник. Природный ум, замечательная предусмотрительность и умение пользоваться обстоятельствами на пользу обители в соединении с
трудолюбием и безответным послушанием старцам выдвинули его вперед прочих братий на пост
первого помощника настоятеля.
168 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
Для письменных дел обители при новых
преобразованиях императора Александра II
требовался особый опытный письмоводитель.
И о. Исаакий нашел такового в лице о. Макария
(из дворян), впоследствии настоятеля Можайского монастыря (Московской губернии).
Такие спутники и сотрудники, как старец
о. Амвросий, казначей о. Флавиан и письмоводитель о. Макарий, поистине были даром особой
милости Божией о. Исаакию, чтобы успешнее
руководить вверенную ему братию к Царству
Небесному.
В начале управления Пустынью о. Исаакий
имел переписку с митрополитом Филаретом.
В архиве Пустыни хранится письмо Филарета
от 6 марта 1864 года следующего содержания:
«Преподобный отец строитель!
Не нарушайте мира души Вашей мыслью,
что принятием о. Федота сделали Вы неприятное для прежнего начальства его.
По моему мнению, брату, желающему перемещения, можно посоветывать, что постоянство лучше колебаемости, а терпенье лучше
нетерпенья. Но удерживать нехотящего с усилием — не надежно, кроме особенных случаев.
Лучше отпустить с миром, нежели иметь немирствующего.
Посему, и о. Агапита можете принять, по
Вашему рассуждению. С моей стороны нет ни
препятствия сему, ни неудовольствия за сие.
ГЛАВА V. НАСТОЯТЕЛИ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ И СТАРЦЫ 169
Призывая Божие благословение Вам, и отцам скитским, и всей братии Вашей, от Вашего братолюбия прошу себе помощи молитв
Ваших.
Филарет, митрополит Московский.
В Москве, марта 6, 1864 года».
ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ РАСПОРЯЖЕНИЯ
ОТЦА ИСААКИЯ
В бытность свою настоятелем Пустыни
о. Исаакий неоднократно говаривал: «Я принял
св. обитель с одним гривенником». Иначе и быть
не могло после управления Пустынью идеального игумена, каков был приснопамятный
о. Моисей. Но надо иметь в виду, что хотя в наличности оборотного капитала и не было, однако
имущественный ценз монастырской как движимости, так и недвижимости уже возрос довольно
значительно, помимо неприкосновенного денежного капитала в 70 тысяч рублей, внесенного
вкладчиками на вечное время, проценты с которого достигали до 3 тысяч рублей в год.
Текущий долг обители за время настоятельства о. Моисея — около 10 тысяч рублей — вскоре
по кончине его был уплачен в уважение к памяти его и его брата игумена Антония помещиком Малоярославецкого уезда Облеуховым.
Таким образом, видимое затруднительное в
хозяйственном отношении положение Пустыни
170 ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ
было облегчено, по милости Божией, и новому
настоятелю предстояли заботы уже только о текущих потребностях обители.
Не без основания существовал слух, что некоторые из старших братий, посвященных в
ход монастырского хозяйства, в числе которых
считался и новый настоятель о. Исаакий, относились неодобрительно к хозяйственным распоряжениям покойного о. Моисея. Но беспокойство о. Исаакия и сетования о скудости
Пустыни длились недолго. Уплата в скором времени долга за о. Моисея и пожертвование добровольным послушником Пустыни, генерал-майором Андреем Андреевичем Петровским, около
15 тысяч рублей по завещанию, утвержденному
28 апреля 1867 года, уверили о. Исаакия в очевидной помощи Божией, и, вполне раскаиваясь в
своем малодушии, он возблагодарил Господа Бога
за скорую помощь в нуждах обители и с тех пор
уже не переставал уповать на Промысл Божий.
И упование его было не тщетно. Жертвы в обитель стали видимо увеличиваться усердием богомольцев, притекавших к старцу о. Амвросию,
и почитателей памяти отцов Леонида и Макария.
Относясь прежде ко многим предприятиям
о. Моисея критически, теперь о. Исаакий, по
вступлении в должность настоятеля Пустыни,
убедился на деле в ошибочности своего прежнего
мнения и по неотложной необходимости сам
вынужден был за 30-летний период своего управ-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]