Канте фламенко как культурная практика путь от романтизма к модернизму. Монография

Стоит отметить, что испанскими музыковедами делались попытки изучения исопоставления творчества Ф. Гарсиа Лорки сразличными музыкальными стилями. Так, напри­мер, братьями Карлосом иФрансиско Рабассо была напи­сана книга «Федерико Гарсиа Лорка между фламенко, джа­зом иафрокубинской музыкой»

, вкоторой авторы ставят акцент на религиозной канве этих музыкальных стилей и воззрениях самого поэта. Роли канте хондо, его месту втворчестве поэта ивлиянию нанего посвящены труды Аль­фредо Арребола Санчеса

На русском языке биография Лорки описана Львом Осповатом Альбера Бенсуссана

, неоднократно переиздавался сбор­ник произведений «Самая печальная радость», снабжён­ный комментариями Натальи Малиновской

, осмерти поэта повествует переведённая нарусский язык книга Яна Гибсона

При всём многообразии вопросов, поднятых рос­сийскими ииспанскими учёными, необходимо отметить отсутствие трудов, посвящённых эволюции культурной практики фламенко вконтексте философско-литератур­ных течений XIX–ХХ вв. Предлагаемое исследование призвано сформировать целостное представление овзаи­мосвязи культурной практики фламенко слитературно­эстетическими течениями романтизма и модернизма наосновании изучения историко-литературных материа­лов, атакже современных подходов кэтому культурному феномену.

ботка, возделывание

) зафиксирован вназвании одного из древнейших памятников письменности на латин­ском языке— трактате оземледелии (De Agri Cultura) Марка Порция Катона Старшего ипомимо буквального смысла— уход засельскохозяйственными угодьями— уже вту эпоху использовался для обозначения различных видов созидательной деятельности человека.М.С.Каган отмечает, что древнегреческое τέχνη (ремесло, искусство, мастерство) «неимея столь широкого обобщающего зна­чения как латинское “культура”, значило в принципе то же самое — человеческая деятельность, преобразу­ющая материальный мир, изменяющая форму природ-

(поС.Л.Рубинштейну

как членом общества»

. Как вэтом определении, так ивпоследующем тексте работы он затрагивает проблему соотношения вкультуре двух начал— индивидуального иколлективного. Кроме того, важно отметить, что Тай­лор, описывая деятельность индивида в рамках куль­турного процесса, указывает надва вида побудительных мотивов— личные иобъективные обстоятельства: «Мы знаем, каким образом искусства, обычаи и идеи обра­зуются внашей собственной среде впроцессе соединён­ной деятельности многих индивидов <…> Действующие здесь индивиды поступают сообразно своим собственным мотивам, которые определяются их характером иобъек­тивными обстоятельствами. Таким образом, иногда мы можем заметить, как индивиды действуют для своих лич­ных целей, мало заботясь опоследствиях своей деятель­ности для всего общества, а иногда мы можем изучать движения народных масс, где индивиды, являющиеся их участниками, оказываются совершенно вне нашего

. Напри­мере культурной практики фламенко можно проследить созидательное взаимодействие трёх обозначенных компо­нентов, поскольку необходимость удовлетворять матери­альные потребности побуждала представителей низших слоёв общества коммерциализировать свой художествен­ный продукт, постепенно расширяя сферу его распростра­нения, аболее состоятельные элементы социума, приоб­щаясь ккультуре фламенко иодновременно участвуя веё формировании, удовлетворяли духовные потребности.