Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Канте фламенко как культурная практика путь от романтизма к модернизму. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 3811 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

la punta er pie les doy

301

. Свидетельством подчинённого положения женщины является изапрет петь перед посторонними мужчинами. Женщины, несумевшие вовремя выйти замуж, нередко коротали свободное время, прислуживая вцеркви, где убирались именяли облачения настатуях святых, поэтому выражение «облачать святых (quedarse para vestir santos)», встречающееся вследующем куплете, означает остаться старой девой: Anda y no

presumas tanto;// Que otras mejores que tú// Se quean pa

302

bestí santos

Две коплы посвящены трагической гибели господина Хосе Монтеса итрёх его дочерей. Переезжая помосту Баркас реку Гвадалквивир, кучер несправился суправлением, и повозка с находившимися в ней пассажирами упала вводу. Спастись удалось только кучеру, Монтес стремя дочерьми исопровождавшая их женщина утонули.

Есть в текстах народных песен планы набудущее как, например, отправиться вАрмению, чтобы жить там отшельником, борясь сдикими зверями. Водном указывается направило, которое полезно применять ив наши дни— любые обязательства будут прочнее, если скрепить их соответствующим документом. Авот традиция ездить наКубу, чтобы заработать денег, сейчас уже утрачена.

В ряде куплетов описываются бытовые сцены: возвращение сбахчи, или спопойки домой, вырубка тростника, поездки в различные населённые пункты с частными целями (Баррос, Эстремадура). Также есть жалобы налюдей, поскольку опыт взаимодействия сними оказался негативным; хвастовство имеющимися предметами; выражение нежелания работать. Пара куплетов— зазывалки продавца цветов, в которых перечисляются названия представителей испанской флоры: лютики,

301

Как поулице иду, // Девушек милей тебя // Каблуками

ядавлю. Cantes… P.37.

302

Ладно, хватит похваляться:// Могут красивей тебя// Вста-

рых девах оставаться. Cantes… P.31.

101

розы, лилии, георгины. Есть четверостишия о деталях женского костюма: в одном с досадой отмечается, что дорогóй манильский платок дама повязала напояс, вдругом женщина предпочла платок вгорошек однотонному, что невстретило одобрения её спутника.

Исторические события также нашли отражение в народных песнях фламенко. Об одном из эпизодов испано-французской войны— осаде Кадиса свходящим вего состав островом, который в тот период назывался Исла-де-Леон и где было расположено мощное фортификационное сооружение, повествует следующая копла: Baluarte imbensible,// Isla de León,// Cómo ganaron los

303

fransese mare,// Fue po una traición

. Примечательно, что вэтом четверостишии говорится об имевшем место предательстве и победе французов, хотя осада, продолжавшаяся более двух лет, закончилась их поражением. ПоверсииЕ.А.Шейко «…указана предательская измена состороны одного изчленов хунты обороны города, кото-

304

рый разработал план захвата города»

История гибели Рафаэля Риего иНуньеса— республиканца, возглавившего борьбу против французской интервенции сцелью реставрации вИспании абсолютной монархии, также запечатлелась внародной песне. Схваченный врезультате предательства, Риего был повешен вМадриде в1823г. Авдругой песне говорится окончине либерального испанского генерала Хосе Марии де Торрихоса иУриарте, который в30-хгодах XIXв. планировал организовать восстание на юге Испании, но, поддавшись на провокацию, попал сгруппой соратников вокружение, был схвачен ирасстрелян 11декабря 1831г. напляже вМалаге.

303

Неприступным бастионом// Была Исла-де-Леон. // Лишь предательство французам // Победить и помогло. Cantes… P.132.

304

ШейкоЕ.А. Песенный фольклор (испанская копла) как источник поизучению французской осады Кадиса 1810−1812гг.// Учёные записки. 2017. Т.23. С.42.

102

Вероятно, кэтому же периоду политической турбулентности относится текст, выражающий благодарность раненного вбою солдата засвоё спасение, итрёхстишие опереименовании улиц. Автор передаёт своё негативное отношение кэтому явлению, указывая нато, что изменение традиционного названия в честь святого Иоанна нановое «Свободы» было сделано дезертирами.

Нашли своё место внародном творчестве санитарноэпидемиологические проблемы — о холере в квартале Триана сообщается в форме предостережения сестре: Ya se lo ije a mi hermana,// Que no pase por er puente//

305

Qu’está er cólera en Triana

. Речь идёт о событиях 1833 г., когда, узнав обохватившей Уэльву эпидемии, мэр Севильи Хосе Мануэль де Архона принял ряд мер, ограничивающих возможность скопления людей. Однако это непринесло желаемого результата, поскольку пришёл корабль сбольными моряками наборту, откоторых заразились портовые докеры, иочагом холеры вСевилье стал квартал Триана. Первые случаи холеры вСевилье были зафиксированы 3сентября 1833г. идо27сентября Триана была закрыта накарантин. Из96000 жителей города переболело 24000, изкоторых летальным исходом недуг

306

закончился для 6262человек

. Вспышки заболевания фиксировались также в1854, 1865 и1885гг., из-за чего XIXв. получил название «век холеры».

В коплах фламенко упоминается ночной сторож— реалия, которая недошла донаших дней. Он был характерным персонажем городской жизни Испании вплоть до70-хгг. XXв., ивего обязанности входило зажигать игасить фонари, патрулировать вночное время улицы, открывать входную дверь вдомах вверенного ему участка

305

Я сказал своей сестре// Помосту чтоб не ходила:// ВТри-

ане вспыхнула холера. Cantes… P.97.

306

Domínguez Arjona J.El siglo del cólera en Sevilla. URL: http://

juliodominguez.galeon.com/2014c/colera.html (дата доступа:

07.01.2023).

103

припозднившимся жителям. Предполагается, что своим появлением этот род деятельности обязан мэру Валенсии Хоаки Фосу (Joaquí Fos), который в1777г. трудоустроил таким образом сотрудников пиротехнической отрасли, оставшихся без работы попричине запрета производства

307

и использования фейерверков

. Помимо исполнения перечисленных выше функций, ночные сторожа громким голосом объявляли время и рассказывали опогодных условиях, например, «полночь, дождь». Однако ввиду того, что осадки набольшей части испанской территории редки, сообщение сторожа, как правило, заканчивалось упоминанием ясной погоды (sereno), из-за чего они получили своё наименование серено.

Личные эмоции, переживания иособенности характера безымянных авторов куплетов тоже отразились впесне: беспокойство отца дочери оеё дальнейшей судьбе, поскольку неизвестно, кто будет ей мужем; или же беззастенчивая похвальба инадежда быть оцененным подостоинству.

В смене жизненного уклада со вступлением в брак видится смерть для прежней свободной жизни. Взгляд на свадьбу, как похороны, характерен также для русского фольклора инаиболее ярко отражается всвадебном ритуале Русского Севера: «Большим количеством причетов сопровождается традиционное “расплетание косы”. Вэтих причетах невеста жалуется подругам нато, что ей

308

приходится расставаться сволей» нии, как иумногих других народов

. Кроме того, вИспа-

309

, врамках свадеб-

ного ритуала мать невесты вывешивала навсеобщее обо-

307

López A. ¿Cuál es el origen del ‘Cuerpo de Serenos’? // 20 minutos. Blogs. 20.04.2010. URL: https://blogs.20minutos.es/ yaestaellistoquetodolosabe/el-origen-del-cuerpo-serenos/ (дата доступа: 07.01.2023).

308

Фольклор Тверской губернии. Сборник Ю.М. Соколова иМ.И.Рожновой 1919−1926гг. СПб.: Наука, 2003. С.563.

309

ЛискевичН.А., МашариповаА.Х. Женщина в ритуалах перехода, связанных страдиционной семейно-брачной обряд-

104

зрение простыню соследами крови после первой брачной ночи, доказывая тем самым девственность своей дочери:

Bendita la mare// Que tiene que dá,// Cómo diñaba rosita

310

y mosquetas// Po la madrugá

Народные куплеты, посвящённые благосостоянию и финансовым вопросам, довольно противоречивы. Водних отмечается, что наличие денег делает привлекательным любого человека независимо отего физиологических данных игарантирует спокойную жизнь без страданий. Вдругих говорится, что любовь меняет отношение к деньгам, отсутствие средств не позволяет жениться; вместе стем финансовое благополучие невсегда делает человека счастливым. В ряде куплетов связаны темы любви и благосостояния: возлюбленной предлагается найти щедрого богача, новвиду сложности этой задачи оставляется право вернуться клирическому герою; или же предлагается жить вполной нищете, однако делается это визящной манере, поскольку обещано, что «ни вчём небудет недостатка» (Chiquiya, bente conmigo;// Que no

311

te fartará naa…// Para andar encueros bibos.)

. Ораспределении финансовых потоков всемье говорится, что хороший цыган-семьянин большую часть заработка отдаёт своей супруге, а себе оставляет около 20% выручки. Водной копле мужчина сообщает, что для содержания супруги он вынужден просить милостыню, а в другой агрессивные действия матери вызваны тем, что её сын содержит женщину.

В отличие отнародных куплетов, вкоторых нечасто встречаются размышления на философские темы, М.Бальмаседа раскрывает своё мировоззрение, описы-

ностью у коми Нижнего Притоболья // Вестник археологии, антропологии иэтнографии. 2010. №2(13). С.147.

310

Пусть благословенна будет// Рассудительная мать.// Та,

что алых роз соцветья// Утром может показать. Cantes… P.133.

311

Приходи ко мне, девчонка, // Будешь жить при всём

достатке…// «Костюм Евы»— хоть десяток. Cantes… P.42.

105

вая отношение ктаким понятиям, как месть, зло, правда имир— термин, который представляется уместным понимать расширительно, как дух времени или стандартный образ действий попринципу «как все». Мир побуждает человека следовать его законам, ноэтот путь губителен, ипоэтому неприемлем: Quiere el mundo que se vaya,// Mi

312

personita con él,// Yó le pondré una muralla

. Отмести он добровольно отказывается, оставляя возмездие Божественному правосудию, злые дела совершать нежелает, путь правды покидать нехочет, отмечая при этом наличие злых советчиков. Также он приводит жизнеутверждающие советы матери, размышляет оразрушительном действии времени, необходит вниманием отрицательные проявления человеческой сущности.

Горькая участь цыган стала темой крайне незначительного количества народных песен. Автор одной отказывается гордиться своим происхождением и заявляет о желании быть как все, хотя при этом возводит своё генеалогическое древо к арабам— времени появления цыган наполуострове. Посравнению снародными образцами, всборнике М.Бальмаседы этой этнической группе уделяется гораздо больше внимания— кконцу XIX в. последовательная романтизация цыган принесла ощутимые плоды. В частности, в одной копле сообщается оприбытии цыган исодержится приглашение взглянуть наних: Anda y vén conmigo, // Y tú los verás,// A los

313

gitanillos que hán aparecío,// En aqué olivá

. Этот текст примечателен тем, что свидетельствует оналичии групп цыган, ведущих кочевой образ жизни, несмотря нато, что испанское правительство спеременной активностью вело борьбу заих оседлость вплоть до1812г., когда, признав

312

Хочет мир, чтобы свой путь// Правил ясовсеми вместе,//

Яж стеной отгорожусь. Balmaseda M.Primer cancionero… P.88.

313

Ну давай, пойдём сомною, // Сам тогда увидишь их. // Появились ведь цыгане,// В роще той, среди олив. Balmaseda M.Primer cancionero… P.120.

106

тщетность усилий, узаконило вновой конституции право цыган наполучение испанского гражданства независимо отналичия уних постоянного места жительства.

Также Бальмаседа описывает трудовые будни цыган— плетение корзин изивового прута, гадание, продажу выпечки сзазыванием покупателей, обмен одежды или просто поиск дерева, чтобы отдохнуть в его тени. Очевидно, что перечисленными видами деятельности мог заниматься представитель определённого социального слоя любой национальности.

Кроме того, в двух стихотворениях, которые Бальмаседа, вероятно, написал под впечатлением отаварий нажелезной дороге, где он работал, выражается недоумение сбоем вфункционировании механизма, откоторого летят искры.

Подводя итог, необходимо отметить значительное тематическое разнообразие народных куплетов по сравнению с произведениями М. Бальмаседы. Безымянные авторы всвоих песнях рассказывали о том, что их окружало, выражали отношение клокальным происшествиям ивоенно-политическим событиям, поэтому тексты анонимных куплетов фламенко могут служить источником информации о реалиях той эпохи. Произведения Бальмаседы, удивительно глубокие и актуальные поныне, отражают мировосприятие ижизненную философию простого необразованного человека конца XIX в., обладающего огромным итяжёлым жизненным опытом. Эволюция восприятия цыган современниками также наглядно проиллюстрирована содержанием куплетов: если внародных образцах эта тема неакцентируется, то уБальмаседы она освещается гораздо подробнее, что обусловлено последовательным влиянием романтизма напротяжении всего столетия.

2.4.3. Коплы оневзгодах— доминанта романтизма

Куплеты, повествующие о жизненных трудностях, можно разделить натри тематических подвида: 1.беды

107

(вцелом, без конкретизации), нищета, болезни; 2. преступление инаказание; 3.смерть, кладбища.

В народных коплах тема бед, нищеты иболезней разрабатывается неслишком широко. Страдания может причинять трудовая деятельность— работа шахтёром. Беды сравниваются с огромными чёрными очами любимой, аих виновнику желают провести остаток дней валжирской тюрьме. Отбезысходной нищеты человек готов продать собственные глаза, клишениям народная песня советует привыкать с детства. Жалоба нанесчастья может передаваться через описание деталей одежды: вштанишках нет резинки ирубашка без воротника. Упоминается «цыганский» обычай носить одно ито же платье, пока оно неистлеет, ноподобное поведение свойственно малообеспеченному человеку любой национальности. Нужда заставляет отца раздать родственникам своих детей, оставив себе одного, чтобы он делил сним все тяжести бродячей жизни. Отрассказа обедах засыхает зелёная сосна— символ жизненной силы. Лирический герой заявляет, что ни укого неосталось несчастий, поскольку все они выпали наего долю, или же называет себя неистощимым источником бед. Похожая мысль содержится в одном трёхстишии М.Бальмаседы: Mi personita es la máre,//

De toítas las penitas,// Y toítos los pesares

314

На фоне безысходности истраданий выделяется сдержанным оптимизмом следующая народная копла: Ya no

puede ser er cuerbo// Más negro que son las alas;// Ya no pueden ser mis penas// ¡Niña de mi corasón!// Ya no pueden ser mis penas// Más grandes que las pasadas

315

Стоит отметить, что впеснях нет описания конструктивной реакции человека нажизненные трудности, аупоми-

314

Я праматерью являюсь// Всем скорбям на этом свете, // Бедам всем ивсем несчастьям. Balmaseda M.Primer cancionero… P.95.

315

Даже самый чёрный ворон// Своих крыльев не чернее. // Мои нынешние беды–// Сердца моего отрада!–// Мои нынешние беды// Пережитых несильнее. Cantes… P.203.

108

наются лишь пассивно-созерцательные состояния: стремление побыть одному, нежелание общаться с людьми, слёзы, молитвы.

В куплетах М. Бальмаседы повествование о бедах отличает не только широкий временной охват — они заставляют плакать ещё допоявления насвет, ноихарактерная для романтизма гиперболичность: отбед искорбей сердце плачет кровавыми слезами, рассыпаются камни, засыхают деревья, река меняет течение, идаже если внеё, ища смерти, бросится страждущий человек, поток непримет его тело, так как бедняки никому ненужны. Также нищета иневзгоды меняют внешний вид ивнутренние органы человека: сердце сравнивается счёрной тряпкой, алицо желтеет. Появление цветовых элементов встихотворениях Бальмаседы— предвестник колористичности модернизма, зародившегося впоследней четверти XIXв. Внимательно прислушиваясь к тому, что происходит ворганизме, лирический герой констатирует, что былая радость вего теле начала превращаться вгоре, несчастий унего больше всех насвете, поэтому каждого, кто считает себя обделённым, он приглашает сравнить количество скорбей.

Для описания меры страданий говорится, что человек страдает больше Бога, подвергается социальной маргинализации, просит умертвить его, чтобы прекратить мучения. Встихотворениях онужде несчастному приходится спать наземле, аего жене сребёнком— просить милостыню. Бедняку проще найти пропитание вдеревне, чем вгороде, авместо тёплой кровати он ночует насеновалах, поскольку овечья шерсть наодеяло для него недоступна.

В том, что касается болезней, народные песни наиболее часто сообщают о тяжелом недуге близких родственников. Многочисленные беды разъедают даже кости страдальца— этот романтический сюжет народной коплы использует иБальмаседа. Умирая, человек просит не навещать его, поскольку болезнь слишком заразна:

Nadie s’arrime a mi cama// Que estoy etico e pena// Y

109

ar que muere e mi má// Jasta la ropa le queman

316

. Сжигать личные вещи умерших было принято при эпидемиях чумы, которая кXIXв. уже непредставляла масштабной угрозы. Возможно, появление подобного текста обусловлено локальной вспышкой этого заболевания

317

на Майорке, в1820 г.

, хотя А. Мачадо и Альварес

утверждает, что речь идёт о туберкулёзе, при котором

318

тоже сжигали одежду покойников

. Скончавшийся отчахотки Бальмаседа упоминает как само заболевание, так иего симптомы. По-видимому, он полагал, что причиной горлового кровотечения являются проблемы ссердцем, вто время как это были симптомы последней стадии туберкулёза. Кроме того, он указывает насердце, как источник боли вправой части тела. Втексте одной коплы лирический герой, предчувствуя близкую кончину, винит вней выпавшие наего долю несчастья.

В народных куплетах имеются распоряжения относительно продажи вещей для оплаты похорон после смерти, при этом высказывается просьба не продавать пиджак счёрной оторочкой. Подобные коплы есть уБальмаседы, вних даются указания относительно места погребения, имущества ииспользования средств.

Наиболее трагичными представляются песни осиротстве — в них тяжесть положения описывается через сообщение конкретных фактов на максимально сжатом участке текста. Однако количество таких стихотворений крайне незначительно, бóльшая часть сохраняет нейтральный характер повествования.

В куплетах Бальмаседы обращает на себя внимание частое упоминание плача. Водних указана причина слёз,

316

Пусть меня ненавещают,// Ясов сем иссох отгоря.// Иодежду жгут у тех, кто // От моей скончался хвори. Balmaseda M. Primer cancionero… P.78.

317

Peset J.L., Peset M.Epidemias y sociedad en la España del

Antiguo Régimen// Estudios de historia social. 1978. №4. P.8.

318

Cantes ﬂamencos... P.118.

110

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 3811 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]