Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Канте фламенко как культурная практика путь от романтизма к модернизму. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 3818 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 > Следующая >>>

наастрономов. Фантастические Мерлины, зачарованный Дюрандаль, Неистовый Роланд— Лорка наполняет стих вымышленными образами, чтобы передать атмосферу ирреальности севильской ночи в Страстную Седмицу. Встихотворении «Саэта» даже Христос становится андалузцем— смуглым иостроскулым. Нарассвете, провожая взглядом шествие сосвоего балкона, кантаора Лола распевает саэты. Её слушают завороженные тореро, и даже цирюльник кивает головой втакт её песне. Исполнители саэт слепы, как сама любовь.

Поскольку мир канте хондо неограничивается песням различных стилей, Лорка добавляет контекст — повседневную жизнь народа — и рассказывает о двух девушках с совершенно различной судьбой — Лоле иАмпаро. Уобеих были реальные прототипы. Лола-кантаора, исполнительница саэт, иАмпаро Медина, всю жизнь ожидавшая жениха: «Проходя мимо её дома, Пепе [Мора] иФедерико всегда видели, как она впраздничном платье, тщательно причесанная, сидит уокна, устремив куда-то впространство свой голодный, неистовый, взывающий ксправедливости

410

взгляд»

. Белые одежды Ампаро Лорка упоминает неслучайно— символ похоронного обряда, они показывают, что жизнь женщины погребена ожиданием любимого.

Тема смерти инеоднозначность её трактовки присутствуют встихотворениях цикла «Три города». Три уровня аллюзии содержатся в«Малагенье», которая одновременно может быть Малагой-городом, песенным стилем фламенко иженщиной-смертью поимени Малагенья. Несмотря нато, что фактически виден лишь третий уровень— смерть, которая входит, выходит ивместе стем остаётся втаверне, два других уровня ощущаются неменее отчетливо. Встихотворении «Квартал Кордовы» Лорка вновь играет суровнями реальности. Наэтот раз шесть соловьёв— вестников смерти, оплакивающих кончину девочки,— соответствуют шести цыганкам вбелом, танцевавшим всаду Петенеры. Стихо-

410

Осповат Л.Гарсия Лорка. М.: Книга, 1982. С.187.

171

творением «Танец» представлен третий город— Севилья. Кармен, танцующая сжёлтой змеёй вволосах— типичный намёк наМедузу-Горгону. Вместе стем, вней угадывается прообраз Марии Хосефы изпьесы «Дом Бернарды Альбы».

Заключительная часть сборника «Стихов о Канте Хондо»— «Шесть каприччо». В ней автор объединяет стихотворения, названия которых в присущей ему символичной манере отражают вехи пути: «Загадка гитары», «Свеча», «Крóтало», «Чумбера», «Агава», «Крест». Разгадкой стихотворения «Загадка гитары» служат шесть подруг, являющиеся, подобно встреченным ранее шести соловьям ишести цыганкам всаду Петенеры, намёком нашесть струн гитары, которые неспешным перезвоном ведут беседу осмерти. Образ мёртвого цыганёнка, напоминающий «Романс о луне, луне», возникает в стихотворении «Свеча». В Андалусии совремён римского завоевания употреблялись кастаньеты из бронзы. В настоящее время они известны под названием «чинчес», однако встихотворении «Крóтало» (погремушка) Лорка говорит обих деревянной разновидности. «Чумбера»— кактус, произрастающий повсеместно вИспании, инагоре Сакромонте, вчастности. Многорукий пелотари, упоминаемый вэтом стихотворении,— другая разновидность кактуса, получившая своё название отсходства ссилуэтом игрока впелоту (мяч). «Агава» визобилии растёт нагоре Сакромонте. И, наконец, «Крест»— конечная точка пути (скорее всего, на вершине Сакромонте). Смерть взаключительном поэтическом цикле предстаёт как движение на протяжении всей человеческой жизни квершине горы, накоторой установлен крест.

Федерико Гарсиа Лорка создал собственный, авторский вариант канте хондо, сочетающий черты религиозно-философского учения, личных впечатлений отпрослушивания народных песен, природы и пейзажей родного края. Главной темой лоркианского канте хондо является смерть, окоторой он нередко говорит языком символов, характерным для модернизма, атакже связанные снею боль, скорбь, предчувствие беды.

172

Вместе стем, невозможно несогласиться смыслью испанского литературоведа Франсиско Рубио Моралеса, считавшего что «Лорка хочет быть, как кантаор: тем, кто через собственное исполнение андалузских песен

411

выражает коллективную душу народа»

. Рассказывая офламенко поэтическим языком, он, вместе стем, пишет свои стихотворения недля того, чтобы их исполняли кантаоры, нодля создания рафинированного образа Андалусии, стилизует эстетику народной песни всвоей собственной индивидуальной манере, которую невозможно спутать санонимным, народным творчеством. Сборник «Стихи оканте хондо» является иллюстрацией восприятия народной культуры представителем образованной интеллигенции, принадлежащим ксредней социальной страте— взгляд состороны наканте фламенко. Песни фламенко стали кузницей, изкоторой вышел самобытный игениальный язык Ф.Гарсиа Лорки, нопри этом само канте уже немогло восприниматься как прежде ибыть свободным оттех смыслов, которыми снабдил его поэт.

§5. Специфика современных подходов ккультурной практике фламенко

Канте фламенко— молодая культура, активно развивающаяся вплоть донаших дней. Причудливые пути её эволюции открывают широкие горизонты для исследования образующихся художественных продуктов, осмысления перспектив и выявления закономерностей её существования. Распространяясь всё шире по миру изавоёвывая территории снаселением иобычаями далёкими от Испании и даже Европы, фламенко вступает вактивное взаимодействие слокальным культурным субстратом иобразует новые формы, представляющие значительный интерес нетолько для фламенкологов, ноидля

411

Rubio Morales F.Federico García Lorca y el cante jondo.

Barcelona: Ed. Episteme, 1999. P.26.

173

антропологов, социологов, искусствоведов, лингвистов, музыковедов испециалистов во многих других областях.

На протяжении ХХв. изадвадцать лет XXI столетия было сделано огромное количество звукозаписей кантаоров фламенко, на интернет-сайтах приводятся

412

тексты исполняемых песен

. Доступность информации предоставляет возможность для исследования эволюции лирики фламенко, изучения отражения радикальных историко-политических преобразований последнего столетия втекстах песен, развития метроритмической организации текстов, тематических предпочтений публики, репертуара отдельных кантаоров.

Взаимодействие музыкальной матрицы фламенко сактуальными музыкальными стилями— поп, рок, рэп, блюз, джаз, электро, атакже фольклорными традициями разных регионов планеты, где заметен интерес к фламенко (например, Япония), вызвало кжизни разнообразные ритмы, мелодические обороты иприёмы, которые тоже ждут своих исследователей.

В свете описанных широких горизонтов для исследования приходится ссожалением констатировать, что научная фламенкологическая дискуссия вподавляющем большинстве случаев, как иболее ста лет назад, продолжает вестись вокруг вопроса аутентичности одних стилей по сравнению с другими, таинственного лоркианского дуэнде, роли и места цыган в этой культуре и прочих тем, далёких отсовременной проблематики. Положенное внашей работе начало обзору эволюции текстов фламенко нуждается впродолжении, поскольку песня, сопровождая развитие человечества, максимально рельефно отражает чаяния, нужды, устремления, потребности и духовный поиск народов, являясь источником информации исоциальным барометром как для современников, так и для последующих поколений.

412

URL: http://canteytoque.es/letras.html (дата обращения:

07.01.2023).

174

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В развитии системы стилей фламенко ключевую роль сыграл фактор социального неравенства, наиболее рельефно представленный вгородском обществе: необходимость заработка стимулировала исполнителей, преимущественно принадлежавших книзшим слоям, кпоиску новых форм ирасширению сценических возможностей. Ориентированность на вкусы и предпочтения состоятельной публики побуждала кразработке одних мелодий итематических линий изабвению других. Врезультате кконцу XIXв. сложился самобытный культурный феномен, объединивший несколько видов художественной деятельности: поэзию, музыку, пение, танец сразвитой системой мелодических стилей.

В XIXв. под влиянием идей романтизма интеллектуальная элита обратила внимание накультуру фламенко, врезультате чего появились собиратели народных песен, активно публиковавшие сборники копл, исследовавшие ипытавшиеся осмыслить это явление. Значительное влияние навосприятие современниками ипотомками канте фламенко оказал Антонио Мачадо Альварес, предложивший помимо сборника народных песен свои теоретические воззрения, врусле которых развивались многие изпоследующих научных изысканий.

Анализ народных куплетов показал, что существуют три основных типа поэтической строфы: катрен, которым записываются солаер, халео, поло, петенеры ипесни большинства остальных стилей; терцет, характерный для коротких солеар (солеарилий); строфа цыганской сегирильи— катрен сдлинной третьей строкой, применяемый для записи исключительно песен этого жанра. В некоторых стилях количество строк встрофе увеличивается засчёт повторов или введения припева (петенера, дебла).

В тематическом отношении необходимо отметить, что для народных куплетов характерна широта диапазона, поскольку они повествуют об исторических событиях,

несчастных случаях, эпидемиях, делятся житейским опытом или рассказывают обесконечном многообразии оттенков вотношениях мужчины иженщины. Несомненно, что именно взаимодействию полов посвящено большинство куплетов сборника А.Мачадо Альвареса. Вместе стем, вкоплах содержатся сведения опенитенциарной системе Испании XIXв., жалобы нанужду, несчастья, воровство иубийства— постоянные недуги любого человеческого общества. Сдругой стороны, народные коплы фламенко являются отражением традиционного общества сего ценностями— религиозным чувством, любовью к матери, заботой одобром имени своей семьи. Ввиду богатой тематической палитры народных куплетов не представляется возможным выделение ограниченного количества концептов применительно к текстам канте фламенко, поскольку подобный подход упрощает богатую культуру народной песни, лишает её многообразия, сводит кпримитивному набору штампов.

По сравнению с народными песнями содержимое сборника Мануэля Бальмаседы отличается более разработанной темой страданий ибед, что объясняется чрезвычайно тяжёлым личным опытом поэта ижизненными обстоятельствами. Вместе стем его куплеты неуступают народным образцам, и во многом даже превосходят их глубиной смыслов иорганичностью выражения. Анализ тематического наполнения куплетов различных стилей позволяет сделать вывод оботсутствии соответствия между тематикой коплы имузыкальным стилем, скоторым она исполняется. То есть, представления об особо трагичном характере одних стилей фламенко посравнению слёгкими ивесёлыми сюжетами других ненаходят подтверждения втекстах копл.

В сборнике Мануэля Бальмаседы вниманию читателей предлагается особый раздел, вкотором большинство куплетов посвящено описанию обычаев иэпизодов из жизни цыган. Пристальное внимание к цыганской теме со стороны интересующейся фламенко испанской

176

интеллигенции уходит корнями вкультурно-философское течение костумбризма— когда экспансия иностранной культуры вызвала сопротивление испанского общества, выразившееся ввозврате ксобственным национальным ценностям, начиная костюмом (махизм) и заканчивая продвижением экзотической иодновременно столь испанской культуры канте хондо иеё исполнителей— городских маргиналов, объединённых под условным названием «цыгане».

Мануэль Мачадо соединил в своём творчестве элементы французского символизма с его изысканными метафорами, колористичностью и приёмы народной поэзии фламенко. Вего сборнике стихотворений «Канте хондо» представлены три вида стихотворений откуплетов, формально итематически близких народным песням, допроизведений модернистского плана, воссоздающих атмосферу, рассказывающих о фламенко и приглашающих познакомиться сэтой богатой культурой. При всей уникальности идеи игениальности её воплощения коплы Мачадо уступают народной поэзии, поскольку их содержание довольно однообразно— они повествуют вбольшинстве случаев олюбви или любовном томлении. Неразработанность других аспектов, возможно, объясняется тем, что у Мануэля Мачадо к моменту создания сборника небыло личного опыта крайней нужды, тюремного заключения ипрочих жизненных испытаний, который он мог бы конвертировать впоэтические произведения.

М.Мачадо, заявляя освоём желании слышать сочинённые им песни внародном исполнении, отказывается от авторства, запуская процесс анонимизации своих произведений. То есть то, что внародной устной культуре происходит естественным образом, поэт попытался осуществить спечатным авторским текстом. Удалось ли Мануэлю Мачадо воплотить вжизнь этот замысел? Ответом могут быть многочисленные записи песен фламенко наслова Мануэля Мачадо: «Хвалу цветам» спел забулериас Каликсто Санчес (Calixto Sánchez) сгитарным сопро-

177

вождением Педро Бакана (Pedro Bacán)

413

, «Андалузская

копла» и«Любовь» вошли вальбом Хуана Пеньи (Juan

414

Peña «El Lebrijano»)

, малагенья «No vuelvo a verte en la vida», солеарес «Cuando te encuentro en la calle», «Fatigas, pero no tantas», «Unos ojos negros vi» исегирильяс «Estando contigo», «¡Mírame, gitana» исполнила Мария Варгас (María Vargas) саккомпанементом Маноло

415

Санлукара (Manolo Sanlúcar)

. Кармен Линарес (Carmen Linares), Хосе Мерсе (José Mercé), Пако де Лусия (Paco de Lucía), Камарон де ла Исла (Camarón de la Isla) имногие другие кантаоры фламенко поют песни Мануэля Мачадо. Его стихотворения уже более ста лет принадлежат народу и каждый находит в них что-то созвучное собственной душе, как о том свидетельствует Хосе Мария Веласкес Гастелу: «Песни Мануэля Мачадо уже давно живут вэтом мире, иникто незадумывается обих авторстве— то, чего так страстно желал сам поэт. Сколько раз ивисполнении скольких певцов нам приходилось слышать:

Даже семь премудных греков Тех вещей незнали, Что меня печаль ивремя

416

Выучить заставили»

Вместе стем, цель, обозначенная Мачадо, выполнена лишь наполовину: его песни исполняют, ноавторство стереть неудалось, всвязи счем приходится признать невозможность осуществления процесса анонимизации.

Представления оканте фламенко Федерико Гарсии Лорки нашли отражение влекции «Канте хондо», кото-

413

«Calle Ancha», Senador, 1987.

414

«Casablanca», 1998.

415

«Reina del cante gitano», CBS, 1970.

416

Velázquez-GazteluJ.M. Cantar a Machado// La generación del

’98 y Manuel Machado ante el ﬂamenquismo. Murcia: La Unión,

1998. P.202.

178

рая, хотя инеявляется источником объективной научной информации, представляет значительный интерес как исторический илитературный памятник, поскольку позволяет найти объяснение некоторым аспектам его литературного творчества. Разделяя в теоретических работах стили фламенко на «чистые, древние ивысокие» и«более поздние, лёгкие, производные отпервых», всвоём сборнике «Стихи оКанте хондо» он обращается клюбым стилям, неприбегая кэтой условной инесправедливой классификации. Этот факт подтверждает то, что втрадиционной культуре всё сосуществует ворганичном взаимовлиянии иделение на«чистое» и «посредственное» непредставляется уместным. Фольклорная музыка была неотъемлемым элементом вкартине мира поэта, поэтому естественно, что она находит выражение навсех уровнях его творчества: это исвоеобразие языковой палитры, ивключение песни вдраматические произведения, ипопытки теоретического осмысления, исистематизации песенного материала.

Опираясь на народную песенную культуру, Лорка создал собственное канте фламенко, снабдив его огромной символической нагрузкой ипревратив его посредством изысканного поэтического языка втаинственную квазирелигию. Лейтмотивом лоркианского канте является смерть— понятие, диаметрально противоположное сюжетным ситуациям ожизни внародных песнях. Вконтексте сакрализации канте фламенко поэту потребовалось изобрести дуэнде— мистический дух фламенко, поселившийся надолгие годы настраницах претендующих нанаучность исследований пофламенкологии. Обогатив своё собственное творчество образами имотивами измира народной песни, Лорка сего стихами ипредставлениями одновременно стал вехой напути развития сценического, исполнительского фламенко.

Народное творчество является плодотворной почвой для проведения исследований, поскольку неизменно способствует духовному обогащению всех, кто сним сопри-

179

касается. Испанская культура фламенко не является исключением, и предоставляет широкие возможности для работы стекстами. Необходимо переводить эти песни нарусский язык, делая достоянием широкой общественности сокровища испанской народной мудрости. Чрезвычайно интересно исследовать отражение исторических событий в песенной культуре, постигать тонкости личных отношений, следить за тем, как технический прогресс набирает обороты в строчках куплетов фламенко. Народная поэзия являет пример допредела насыщенного языка, способного уместить множество смыслов водном единственном четверостишии— искусство, ксожалению, чрезвычайно редкое всовременном мире.

<<< < Предыдущая 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 3818 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]