Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:В.И. Вернадский - создатель учения о ноосфере
.pdf
ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ В.И. ВЕРНАДСКОГО
ры) и то, что борьба за условия развития науки связана с
борьбой за условия улучшения жизни самого человечества.
Но у него «совсем не выработаны никакие представления
о том, чего желать и какова возможная деятельность для
улучшения положения масс, — пишет он в дневнике 26 мая
1884 года. — Я думаю, что добиваться этого улучшения у
нас в России нужно и можно... Очень многое может быть
сделано путём государства...»
В.И. Вернадского постоянно мучили сомнения в собственных силах, неудовлетворенность собой. Так, в письме
жене Н.Е. Вернадской от 2 июля 1887 года он писал: «Ученые — те же фантазёры и художники... По природе я мечтатель, и это опасная черта; я вполне сознаю, что я могу
увлечься ложным, обманчивым, пойти по пути, который
заведёт меня в дебри; но я не могу не идти по нему, мне ненавистны всякие оковы моей мысли...». Поиски решения
поставленных задач «есть основа всякой учёной деятельности... и потому я говорю, что, может быть, я никуда не
гожусь, и почему у меня являются дни отчаяния, дни, когда
я вполне и мучительно больно сознаю свою неспособность,
своё неумение и своё ничтожество. И тогда я не хочу быть
учёным, я стремлюсь к другой деятельности... Но бывают
другие минуты… тогда чувствуешь… ясно связь свою со всеми, что было и жило раньше, что работало на том же пути,
чувствуешь ясную, непонятную, невыразимую словами
связь с тем, что будет работать на том же пути много позже… Но всегда у меня являлась одна мысль… Не вернее ли,
что это одно самовозвеличение, а не действительная сила,
не настоящее чувство её, этой силы. И все разлетается…» (1,
с. 56–59). В 1902 году он пишет: «Передо мной раскрывается огромная, мало разработанная область человеческой
мысли, — но всё время тяжелое чувство недостатка своих
сил и знаний, — но я убеждён, что справлюсь» (8, с. 94).
21
ГЛАВА ПЕРВАЯ
В сентябре 1913 года он пишет сыну: «Мне 50 лет, но мне
кажется, я далеко не достиг в своем научном развитии того
предела, где кончается не учение только, но понимание
окружающего. Часть того, что теперь поднялось во мне,
касается многих впечатлений и мыслей моей молодости, —
того, чего я почти не касался эти годы, но что, как теперь
вижу, или оказалось верным, или же вполне доступно научным исследованиям в научной обстановке нашего времени и не было доступно лет 20 назад» (8, с. 94). Даже когда
Вернадский осознавал, что открыл нечто новое, ранее неизвестное, он считал, что «сделал меньше, чем мог», что в
его «интенсивной научной работе было много дилетантизма... Я ясно стал осознавать, что мне суждено сказать человечеству новое о том учении о живом веществе, которое я
создаю, и что это есть моё призвание, моя обязанность, наложенная на меня, которую я должен проводить в жизнь —
как пророк, чувствующий внутри себя голос, призывающий
его к деятельности» (9, с. 142). Воистину, «кто умножает
познания, умножает скорбь свою» (Книга Екклесиаста или
Проповедника. 1. 18).
После окончания университета (7 октября 1885 года)
Вернадский по рекомендации В.В. Докучаева был оставлен хранителем Минералогического кабинета С.-Петербургского университета.
Он снова возвращается к проблеме идеала и определению путей своей деятельности. Из письма Н.Е. Старицкой
от 2 июня 1886 года: «Представляется мне время иное, время будущее. Поймёт человек, что не может он любить человечество, не любя отдельных лиц, поймёт, что не любовью
будет его сочувствие к человечеству, а чем-то холодным,
чем-то деланным, постоянно подверженным сомнениям
или отчаянию, что много будет гордости, много будет узости, прямолинейности, невольного зла в его поступках, раз
22
ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ В.И. ВЕРНАДСКОГО
он не любит, раз не забудет самого себя, все свои помыслы,
все свои мечты и желания, в одном великом чувстве любви»
(1, с. 51). В связи с этим обращается к идеалам, рисуемым
Л.Н. Толстым. В письме Н.Е. Старицкой от 3.07.1886 года
он писал: «Мне кажется, что тот идеал, какой рисовался в
уме, что ли, Христа, не может служить новым идеалом теперь; он касается только одной стороны жизни, в нём недостает двух вполне необходимых для человека сторон — развития и свободы деятельности умственной и эстетической;
в уме таких реформаторов конечным идеалом являлось
положение человека в виде чрезвычайно мягкого, славного, сытого стадного животного». Поддерживая стремление
Л.Н. Толстого искать Истину, высказывать её без всяких
уступок, Вернадский не соглашался с обоснованием идеала
библейскими текстами. Он считал, что пути обоснования и
достижения этого идеала «в состоянии указать одна только наука» (9, с. 114, 115). А сами идеалы вырабатываются
народными массами. «Самое важное и самое глубокое, что
есть в этой выработке новых идеалов народными массами, — это то, что идеал вырабатывается жизнью... То, что
выработано народной жизнью, несомненно, является сильным, прекрасным, могучим...» (1, с. 66, 129).
В это же время он размышляет о важных задачах, которые стоят перед наукой: «Есть общие задачи, которые затрагивают основные вопросы, которые затрагивают идеи,
над разрешением которых бились умы сотен и сотен лиц
разных эпох, народов и поколений. Эти вопросы не кажутся практически важными, а между тем в них вся суть. В них
вся надежда к тому, чтобы мы не увлекались каменьем, приняв его за чистой воды бриллиант» (10, с. 106).
В 1888 году университет отправляет молодого ученого
на стажировку в Европу. Во время пребывания за границей
(Италия, Германия, Франция, Швейцария, Австрия) он ра-
23
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ботает в крупнейших лабораториях. Стажируется в Мюнхене у кристаллографа П. Гротта и ведет работы у Л. Зонке по
капиллярным свойствам кристаллов. В 1889 году он переезжает во Францию, где продолжает научную работу в лабо-
1
раториях химика Ле Шателье
и профессора Фуке. Эксперименты, которые В.И. Вернадскй проводил в лаборатории
Ле Шателье, занимали немало времени, но не требовали
постоянного внимания, и он читает И. Канта, Г. Гегеля,
Шеллинга, А. Шопенгауэра, Платона, Аристотеля, Сократа, Парменида, Плотина. Знакомится с трудами Бюффона,
Ляйеля. Он находит время посещать лекции И.И. Мечникова, Л. Пастера. Участвует во Всемирной выставке в Париже
в качестве представителя В.В. Докучаева. В 1889 году его
избирают членом Французского минералогического сообщества и членом-корреспондентом Британской ассоциации
наук.
Его увлечение проблемами естествознания сочеталось с
поисками в области гуманитарных наук. Находясь за границей, Вернадский посещает музеи Европы, совершает
экскурсии, знакомится с материалами минералогических
музеев, изучает быт и культуру народов различных стран.
«Музеев здесь столько, и столько интересного; так много, много родится мыслей, желаний при их посещении,
в общем выносится какое-то меланхолическое, грустное
впечатление. В нём есть чувство удовольствия, но много и
неудовлетворенности... Но несомненно, самое тяжёлое, самое мучительное, самое трагическое в нашей жизни — это
невозможность нашего ума и чувства примириться с личным уничтожением, с отсутствием личного бессмертия...
Теперь научные данные, взятые беспристрастно, не приводят ни к чему такому, что отвечало бы этому желанию, что
1
«Разговоры с Ле Шателье, — вспоминал учёный, — мне очень много
дали и, кажется, наложили печать на всю мою научную работу».
24
ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ В.И. ВЕРНАДСКОГО
сглаживало бы тоску. Что окажется сильнее — сторонняя
ли от этой человеческой “загадки” работа его мысли или
эта тоска?» (1, с. 72–73). В библиотеках Мюнхена и Парижа изучает историю, знакомится с научными трудами. Во
Франции он знакомится с социалистической литературой,
с революционными традициями.
С 1890 года Вернадский начинает работать в Московском университете, где наряду с преподаванием стремится
заниматься научной работой. «У меня, — писал он в письме Н.Е. Вернадской в августе 1901 года, — как-то теперь с
особой силой выразилось стремление к научной исследовательской работе... и я буду вести такую работу, посвящая ей
половину своего лабораторного времени...» (1, с. 185).
Его по-прежнему волновала проблема жизненных идеалов человека. Он встречается с Л.Н. Толстым, ведет разговор
об идеях и науке. «Я думаю, что в учении Толстого гораздо
больше глубокого, чем мне то в начале казалось, — записывает он в дневнике 29 апреля 1893 года. — И это глубокое
заключается: 1) основа жизни — искание истины и 2) настоящая задача состоит в высказывании этой истины, без
всяких уступок. Я думаю, это последнее — самое важное, и
отрицание всякого лицемерия и фарисейства и составляет
основную силу учения, так как тогда наиболее сильно проявляется личность и личность получает общественную силу.
Толстой — анархист. Науку — искание истины — ценит,
но не университет...» (1, с. 129). Теперь проблемы идеала
В.И. Вернадский рассматривает в более широком плане —
плане соотношения науки и этики.
В трудное для страны время, в годы гражданской войны,
видя кругом разруху, он опять обращается к проблеме общественного долга и идеала: «У меня сейчас такое чувство,
что надо отдавать силы жизни всей не только организационной работе или планам, но творческой в самом подлин-
25
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ном смысле, в создание духовных ценностей, исходящих
от человеческой личности, а не от тех или иных форм государственной или общественной жизни. В отличие от моего обычного настроения, мне хочется раскрыть свою личность, свои мысли, свои знания, всё духовное содержание
моей природы до конца, в полной силе, а не сдерживать её
проявления, как это было раньше». «Задача человека заключается в доставлении наивозможно большей пользы
окружающим» (8, с. 169, 171), — так определил свою жизненную позицию В.И. Вернадский в молодости.
«Есть ли сейчас в нашем распоряжении большая сила
помочь человечеству в его бедствиях и страданиях, чем
сила научного знания? Есть ли другая, более быстрая форма установления жизни на нравственном законе, чем научная работа в человеческом обществе, расширение знания и
силы науки, более мощная её общественная организация?
Можем ли мы каким-нибудь другим путём скорее и быстрее
подойти к этим задачам, чем научным исканием, углублением в Природу, выявлением её законов и овладением её
силами — направлением на пользу человечества?»
Ответ В.И. Вернадскому был ясен: цель жизни и деятельности — «напряжённая, непрерывная исследовательская ра-
бота» (11).
Таким образом, жизненный идеал Вернадского — напряженная непрерывная исследовательская работа, с тем
«чтобы помочь человечеству в его бедствиях и страданиях»
(11), уважение человеческой личности, её права на свободу
и счастье. Еще в юности Вернадский осознал, что за развитие науки, осуществление своих идеалов нужно бороться.
В это время у него сформировалось критическое отношение
к самодержавной власти. Он искал пути создания справедливого общества, боролся за правду, считал для себя важным выполнять гражданский долг. В соответствии со свои-
26
ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ В.И. ВЕРНАДСКОГО
ми идеалами он намечал для себя пути своей деятельности,
связанной не только с наукой, но и с активной общественнополитической деятельностью.
Литература
1. Страницы автобиографии В.И. Вернадского. М., 1981.
2. Архив АН РФ. Моск. отд. ф. 518.
3. Вернадский В.И. Биогеохимические очерки. М., 1940.
4. Вернадский В.И. Дневники. 1935–1941. Кн. 1. 1935–1938. М., 2006.
5. Вернадский В.И. Статьи об учёных и их творчестве. М., 1997.
6. Химия и жизнь. 1988. № 3.
7. Вернадский В.И. Из воспоминаний. 1947. Кабинет-музей в ГЕОХИ
РАН.
8. Вернадский Владимир. Жизнеописание. Избранные труды, Воспо-
минания современников. Суждения потомков / Сост. Г.П. Аксенов / М.:
Современник, 1993 (Открытия и судьбы. Летопись естественнонаучной
мысли России в лицах, документах, иллюстрациях).
9. Вернадский В.И. PRO ET CONTRA. СПб., 2000.
10. Вернадский В.И. Письма к Н.Е. Вернадской. 1886–1889 гг.
11. Вернадский В.И. О научном творчестве и моральных ценностях //
Здравый смысл. 2005. № 1 (35).
3. Социально-политические взгляды
В.И. Вернадского
Анализ социально-политических взглядов
В.И. Вернадского имеет большое значение для понимания
процесса формирования его представлений о ноосфере.
Формирование социально-политических взглядов Вернадского происходило в период сильнейшего обострения
социальных противоречий, борьбы многих направлений
социально-политической мысли — от монархизма, консерватизма, революционного демократизма, анархизма, либерализма до социализма и большевизма. Это был период
подъема классовой борьбы народных масс, усиления влияния социалистической идеологии на освободительное дви-
27
ГЛАВА ПЕРВАЯ
жение России. В статье «О профессорском съезде» (1905)
Вернадский писал: «Мы живём в ответственное и трудное
время. С неумолимой ясностью перед мыслящими русским
людьми вскрылись язвы и болезни родной земли. Страстно
и горячо, всеми фибрами души ищется выход из запутанного, серьёзного положения...» (1, с. 319, 30). «В сложной
конструкции русской общественной жизни, — писал он в
1906 году, — соединились самые тяжелые стороны как современного капиталистического строя, так и старинного
государственного устройства, где народные массы несут
лишь служилое тягло, где они являются рабской безличной основой государственного благополучия... На русский
народ выпала фатальным ходом истории доля двойной тяготы: бесправие, полная подчинённость государству, самые
элементарные нарушения права личности, отнятые в пользу государства на чуждые цели... соединились с захватом в
пользу меньшинства источников народного богатства с эксплуатацией его труда, тесно связанной с основными условиями современного строя...» (2).
Социально-политические взгляды Вернадского эволюционировали от идей либерального демократизма к признанию социализма, его идеалов и исторического значения
Октябрьской социалистической революции в России для
всего мира.
Большое влияние на формирование социальнополитических взглядов Вернадского оказала его семья.
Отец — Иван Васильевич — был ярким представителем
русской либеральной интеллигенции середины XIX века,
сторонником введения в стране демократического конституционного правления. Незаурядной личностью был и
двоюродный дядя Владимира Ивановича — Евграф Максимович Короленко. «Мальчиком, — вспоминал Вернадский
впоследствии, — я помню очень много рассказов о декабри-
28
ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ В.И. ВЕРНАДСКОГО
стах от отца и Е.М. Короленко». В семье «был культ декабристов и резко отрицательное отношение к самодержавию
и крепостному праву» (14, с. 29).
На взгляды В.И. Вернадского оказали влияние его непосредственные учителя — Д.И. Менделеев, А.Н. Бекетов
и В.В. Докучаев. По словам Вернадского, своими лекциями
они открывали перед студентами «новый мир», пробуждали дух свободы. Хотя А.Н. Бекетов и В.В. Докучаев мало интересовались политикой, но «фактически они увеличивали
силу общества, приводили к новым формам общественной
и государственной жизни...» (3, с. 29, 31).
В университете было много различных обществ и кружков, в которых шли горячие споры о том, как скорее и лучше
подойти к избавлению человечества от горя, нищеты, страданий. Одни предлагали идти путём познания природы и человека для увеличения общего богатства, а другие — путём
социальной революции и установления социалистического
строя. «Братство», членом которого был Вернадский, стремилось помогать народу через просветительство. В дневнике 1884 года Владимир Иванович писал: «Общей идеей
нашей должно быть то, что народ должен понимать свои
силы и права, должно быть то, чтобы приводить народ к сознанию, что надо ему самому управлять собой. Стараться
доставить народу ряд практически необходимых и важных
сведений, пытаться направить его мысли и убедить его в его
силах... Только тогда, когда большинство массы поймет и
свое положение и свои силы, только тогда возможно более
разумное ниспровержение нынешнего паразитного правительства. Для этого необходимо распространение знания,
а для этого — народная литература... Стараться распространить в народе научное мировоззрение; дать ему верное
представление о том, в каком положении он находится и
чем он должен быть; доставить ему сведения, необходимые
29
ГЛАВА ПЕРВАЯ
как в обыденных делах, так и в жизни... Есть два коренных
вопроса народной жизни. Мы можем их определить: экономическое и духовное развитие народа».
В 1886 году была создана нелегальная студенческая организация — Совет объединенных землячеств. Его председателем был избран Вернадский, заместителем — А.И. Ульянов. По словам Владимира Ивановича, Совет «чуть ли не
ежедневно собирался у него на квартире» (3, с. 44, 54).
В годы учебы в университете у Вернадского складывается определенное представление о власти в стране. Позднее
он напишет, что думал уехать после окончания университета за границу, так как «тяжело переживал гнет самодержавных форм, которые казались порочными...». В дневнике
1884 года отмечал: «Разрушительная деятельность правительства. Наше правительство стремится к разрушению
государства и по какой-то странной иронии считает себя
охранителем. Разрушение семьи арестами и т.п., разрушение народного благосостояния и т.п. Инстинкты лиц, в руки
которых попала власть, разнузданы, и нам остается только
сокрушаться до времени над гибелью того, что установлено
работой поколений» (3, с. 50, 45–46). В письме Н.Е. Вернадской 6 июня 1887 года он пишет: «Всюду, везде натыкаешься на одно и то же, на какое-то бессмысленное, непонятное глумление над людьми, ни для чего не нужное их
угнетение, их связывание. Точно у России так много хороших работников и людей, что их можно давить как лишних,
ненужных, негодных. И как ни отвертывайся, всюду, везде
видишь, как давят людей. И мне иной раз кажется, что я
слышу, как под безжалостной пятой, в казематах, тюрьмах,
по разным городам, местам отдаленным и не столь отдаленным, среди блестящей обстановки и благородных семей
или бедной народной нищеты бюрократией давятся людские души. И мне точно слышатся стоны, слышится треск и
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]