Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:В.И. Вернадский - создатель учения о ноосфере
.pdf
СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ В.И. ВЕРНАДСКОГО
ставил вопрос не о биологическом, физическом, а о социальном равенстве всех народов, рас, всех людей. В первом
случае он нигде не говорил о равенстве, а считал, что его не
может быть по самой природе людей.
В учении о ноосфере Вернадский впервые масштабно и глубоко выявил всемирно-историческую тенденцию
эволюции человечества, то, что сегодня обозначается как
современная глобализация. Он показал, что в период становления ноосферы единство человечества проявляется в
усиливающемся единстве исторического процесса. «Жизнь
человечества, при всей её разнородности, — отмечал он, —
стала неделимой, единой». «...Впервые в истории человечества мы находимся в условиях единого исторического
процесса, охватившего всю биосферу планеты» (2, с. 63).
«Исторический процесс — проявление всемирной истории
человечества выявляется перед нами в одном, но основном
своём следствии как природное, огромного геологического значения явление» (4, с. 504). Единство исторического
процесса все отчетливее прослеживается в объединении
человечества, что является необходимым следствием и
условием становления ноосферы, её организованности.
В ХХ столетии единство человечества становится реальностью. «Проявлением той же неожиданно древней и сложной
истории... может считаться в новой форме сложившаяся в
ХХ веке единая история человечества, всемирная история,
в небывалом охвате синтезирующая в единое целое работу
всех цивилизаций человечества... Исторический процесс
сознаётся как единый для всего homo sapiens» (5, с. 222).
В ХХ столетии это единство стало проявляться различными формами жизни. «Человечество объединилось в единое
экономическое целое». Возрастают технические и экономические связи между различными народами, развиваются
средства общения — транспортные, информационные и т.д.
191
ГЛАВА ПЯТАЯ
(2, с. 151). Происходит процесс интернационализации развития производительных сил человечества, международного разделения общественного труда, научной, культурной и
других форм деятельности человечества.
Складывание единства человечества как объективный
естественно-исторический процесс, отмечал Вернадский,
сопровождается изменением представлений об этом процессе. Идея единства и равенства всего человечества, людей
как братьев, отмечал он, возникла примерно две с половиной тысячи лет назад. Она «вышла за пределы отдельных
личностей... стала двигателем жизни и быта народных масс
и задачей государственных образований. Она не сошла с тех
пор с исторического поля человечества, но до сих пор далека от своего осуществления. Медленно, с многосотлетними
остановками, создаются условия, дающие возможность её
осуществления, реального проведения в жизнь». «Идея об
<...> объединении всего человечества становится реальностью только в наше время, и то, очевидно, становится пока
только реальным идеалом, в возможности которого нельзя
сомневаться. Ясно, что создание такого единства «есть необходимое условие организованности ноосферы, и к нему
человечество неизбежно придет». Человек впервые реально стал мыслить в планетарном аспекте. В этих планетар-
ных представлениях «выступает новая идея, неизбежно
рано или поздно, но в государственно-реальное время побеждающая — идея о государственном объединении усилий
человечества... В сущности — это государственное проявление перехода биосферы в ноосферу» (2, с. 31, 61, 65). Объединение усилий всего человечества для решения больших
нужных задач, по утверждениям Вернадского, представляет
собой мирное демократическое союзничество — содружество. Таким образом, он ставил вопрос о создании единой
на планете Земля ноосферной цивилизации.
192
СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ В.И. ВЕРНАДСКОГО
Рассматривая факторы, способствующие формированию единства человечества, Вернадский отмечал, что в этот
переломный момент истории человечества единства исторического процесса, единства человечества не смогли создать ни философия, ни религия. «Бессильной оказалась и
государственная мысль создать это жизненно необходимое
единство человечества в форме единой государственной организации. Мы стоим сейчас перед готовыми к взаимному
истреблению многочисленными государственными организациями — накануне новой резни». (Это он писал в конце
30-х годов. — И.К.) Это единство, по мнению Вернадского,
создается прежде всего наукой как усиление начал общественного интеллекта, как «проявление действия в человече-
ском обществе совокупности человеческой мысли» (2, с. 51,
38). Достижение единства и равенства всех людей приведёт
к исключению войн из жизни человечества.
Важным социальным фактором, субъектом становления и развития ноосферы Вернадский считал народные
массы. Проблема народных масс его интересовала ещё в
начале ХХ столетия, когда Россия переживала социальнополитический кризис. Например, в 1903 году он писал жене
Н.Е. Вернадский: «Тема моя о прогрессе науки и народных
массах все разрастается» (6, с. 197). В учении о ноосфере
он делает вывод о том, что в процессе становления ноосферы возрастает роль народных масс в историческом процессе.
С середины прошлого века, писал он, в истории человечества социально и политически выступили на первое место
народные массы как политическая сознательная сила, как
мощный фактор в истории человечества. «ХХ век — век
возрастающего значения народных масс. Мы одновременно
видим в нём энергичное, широкое развитие самых разнообразных форм народного образования» (2, с. 151, 62). Народные массы получают растущую возможность сознатель-
193
ГЛАВА ПЯТАЯ
но влиять на ход государственных дел. Возрастает не только
активность народных масс, но и значение их интересов. На
сцену выступили интересы народных масс, а не отдельных
семейств или лиц. «Глубокие социальные изменения, давшие опору народным массам, — писал Вернадский, — выдвинули их интересы конкретно на первое место, и вопрос
о прекращении недоедания и голодания стал реально и не
может сойти с поля зрения» (2, с. 109). Интересы и благо
всех становятся реальной государственной задачей. «Исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется. Впервые в истории человечества интересы народных масс — всех и каждого — и свободной мысли личности
определяют жизнь человечества, являются мерилом его
представлений о справедливости. И перед ним, перед его
мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как
единого целого» (3, с. 328). Интересы народных масс становятся лозунгом реальной жизни, важной движущей силой
прогресса, изменения политики государства... становятся
реальной государственной задачей. Реализацию интересов
народных масс Вернадский рассматривал как решающий
фактор, позволяющий объединить усилия всего человечества для решения задач построения подлинно ноосферного
общества. Это объединение, писал он, «может иметь место
только при широком развитии использования средств природы на благо государства, по существу — народных масс».
Он подчеркивал, что «вопрос о плановой, единообразной
деятельности для овладения природой и правильного распределения богатств, связанный с сознанием единства и равенства всех людей, единства ноосферы, встал на очередь
дня. Движение повернуто быть не может, но оно может носить характер жестокой борьбы, которая, однако, опирается на глубокие корни стихийного геологического процесса,
194
СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ В.И. ВЕРНАДСКОГО
который может длиться два-три поколения, может быть,
и больше (что едва ли вероятно, судя по темпу эволюции
за последнее тысячелетие» (2, с. 65, 109). Поэтому, отмечал он, ход исторического процесса, становление ноосферы
должны быть направлены на все большее удовлетворение
интересов широких народных масс.
С целью реализации интересов народных масс Вернадский считал необходимым их демократическое и социальное
объединение, возрастание их организованности, развитие их
образования. «Велико, — писал он, — значение демократи-
ческих и социальных организаций трудящихся, интернациональных объединений и их стремление к получению
максимального научного знания. До сих пор эта сторона
организации трудящихся по своему темпу и глубине не отвечала духу времени и не обращала на себя достаточного
внимания. Эта работа идёт на всей планете вне рамок государств и национальностей. Это столь же необходимая предпосылка ноосферы, как и творческая научная работа».
И образование народных масс Вернадский считал важнейшим фактором становления ноосферного общества.
Оно способствует укреплению организованности в обществе, росту культуры и достижению высших форм развития
сознания.
Для реализации интересов масс важна новая идеология,
которая возникла со второй половины XIX века во всем
мире, в частности в Европе, в период, когда «значение
жизненных интересов народных масс реально и идеологически, в сознании их государственных людей, впервые во
всемирной истории выступило на первое место... Впервые
новая идеология опирается на сознание народных масс,
выступающих как социальная сила на исторической арене. Она начинает охватывать быстро растущими темпами
всё человечество — “всяк язык” без исключения». Однако,
195
ГЛАВА ПЯТАЯ
писал Вернадский, «сейчас мы переживаем переходный
период, когда огромная часть человечества не имеет возможности правильно судить о происходящем, и жизнь идёт
против основного условия создания ноосферы» (2, с. 63, 27,
72). Поэтому необходимо формировать у народных масс
правильное представление о социальной жизни, формировать ноосферное сознание. «Общество, — утверждал Вернадский, — тем сильнее, чем оно сознательнее, чем больше
в нём места сознательной работе по сравнению с другим
обществом» (7, с. 409).
В историческом процессе становления ноосферы
В.И. Вернадский отводил большую роль личности, образованной части общества. Он ставил вопрос о том, чтобы
в обществе была национально ориентированная, любящая
Россию элита, защищающая интересы народных масс, «творящая творческую созидательную работу, которая имеется
в каждом государстве». Власть и судьба народа, предостерегал он, не должны попадать в руки низшей расы «разрушителей или рабов» (8, с. 140). «Надо чтобы в народе имелись
значительные группы людей, которые не ломаются бурей,
но творят и созидают» (4, с. 204). Эти мысли перекликаются с ныне разрабатываемой в социально-политической
мысли концепцией об элите как ведущей силе в обществе.
Для Вернадского такой элитой, ведущей человечество по
пути к ноосфере, в новых формах государства являются
люди науки. По его представлениям, будущая власть в государстве, «по-видимому, будет принадлежать людям науки»
(9, с. 243).
Важной тенденцией становления ноосферы и её главной чертой Вернадский считал демократизацию всех общественных процессов, всех форм общественного устройства,
а также демократизацию отношений между государствами
и народами. Основные черты демократии он рассматривал
196
СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ В.И. ВЕРНАДСКОГО
как атрибутивное ноосферное явление (10, с. 352). Чертой
нового времени, отмечал он, «является демократизация
жизни, её большая гуманность, всё увеличивающийся рост
демократии, всё подымающееся значение в жизни, как общественной, так и государственной, демократических норм
и принципов» (11, с. 206). Демократизация общественной
жизни человечества, усиление демократических основ государственности, согласно Вернадскому, обусловлены глубокими естественно-историческими основами эволюции биосферы. Такая тенденция является длительной во времени,
но она пробивает дорогу независимо от форм общественной
жизни. Ноосферизации человечества соответствует многообразие форм организации бытия человечества. При всем
их многообразии тенденция их демократизации, построение демократического общества являются неизбежными.
Демократизация человечества осуществляется через демократизацию государственных форм и их структур, через
движение масс, их активность в социуме, через усиление
роли науки учёных в обществе, через внедрение гуманистических, морально-этических принципов бытия людей.
Важным условием её осуществления является организация
самих народных масс. «Демократия не может существовать
в сложных условиях ХХ века без такой организации народа» (12, с. 226).
Существенным фактором демократизации человечества
Вернадский считал развитие науки. Её интенсивное и свободное развитие в процессе становления ноосферы «неизбежно должно привести к новым формам государственной
жизни, так как сейчас создались государственные предприятия свободной научной мысли при одновременном чрезвычайном росте значения науки в государстве». «С поднятием значения науки в государственной жизни неизбежно,
в конце концов, и другое изменение в конструкции государ-
197
ГЛАВА ПЯТАЯ
ства — усиление его демократической основы. Ибо наука,
по сути дела, глубоко демократична...» (2, с. 38, 68). Наука
основана на свободе человеческого разума, тесно и неразрывно связанного с демократическим духом равенства» (6,
с. 184).
В процессе ноосферизации человечества Вернадский
призывал искать демократические формы и способы разрешения назревших проблем в международных отношениях. Международное сообщество в процессе ноосферизации
должно все больше и больше становится гуманным, превращаться в сожительство народов.
Одной из черт и тенденций становления ноосферы
В.И. Вернадский считал нарастание свободы человеческой
личности. «Нет ничего более ценного в мире и ничего, требующего большего сбережения, уважения, — писал он, —
как свободная человеческая личность» (9, с. 14). Свободную мыслящую личность Вернадский считал важнейшим
субъектом становления ноосферного общества. Например,
в дневнике от 13 июня 1942 года он писал: «Вчера для меня
стало ясно, что в структуру ноосферы входит человеческая
мысль, т.е. в реальной жизни человека свобода мысли долж-
на стать наравне с теми экономическими свободами, которые лежат в основе всякого социализма» (4, с. 246).
Поэтому становление ноосферы должно сопровождаться
созданием необходимых условий для свободы личности, её
развития, активного проявления в жизни, в созидательной
деятельности, в самовыражении, в творчестве. Вернадский
постоянно выступал против того, чтобы свободная научная
творческая деятельность ограничивалась идеологическими
или иными рамками. «Невольно, — писал он в дневнике
16.VI.1941 года, — мысль направляется к необходимости
свободы мысли как основной “составляющей”, равноценной основной структуре социального строя, в котором лич-
198
СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ В.И. ВЕРНАДСКОГО
ность не является распорядителем орудия производства.
Равенство всех без этого невозможно. Но оно и невозможно без свободы мысли. Наш строй это ярко показывает...»
(13, с. 13).
Таким образом, свободу личности в ноосфере Вернадский рассматривал как важную сторону организации бытия
человека. Вместе с тем он не противопоставлял свободу личности организованности общества. Для него свобода личности реализуется в гармонии общего и индивидуального,
они не противостоят друг другу. Абсолютную свободу личности он допускал лишь как свободу творчества и в интересах самого человека и человечества. Для него свобода — это
свобода развития личности, её способностей в интересах её
самой и всего человечества.
Важным фактором формирования нового ноосферного общества Вернадский считал его духовное развитие.
В духовность, как выше было показано, он включал науку,
философию, искусство, религию и другие формы сознания.
Духовную ноосферизацию он рассматривал как противоречивый сложный процесс развития рациональных и иррациональных форм сознания человечества, при большем
и большем онаучивании духовности, при учёте глубоких
основ человеческой личности, создания ей условий всестороннего проявления. Он отмечал, что существует много
разных попыток связать духовное проявление человечества и историю человечества вообще. Однако их авторы не
учитывают особого строения биосферы, определяющего
все происходящие в ней процессы, а также её закономерные
изменения в пространстве-времени (4, с. 504) «И религия,
и философия, — писал Вернадский, — обе одинаково должны учесть новые научные достижения и к ним должны приспособиться» (14, с. 6).
Важной чертой формирования ноосферы является преобразование материально-технической базы человечества.
199
ГЛАВА ПЯТАЯ
Вернадский придавал большое значение созданию высокого уровня производительных сил, высокой интернационализации их развития и использования, международного
разделения труда. Существенной особенностью содержания этой базы является превращение человека в автотрофного, что позволит ему существенным образом высвободиться из-под власти природы, решить проблему питания,
болезней, намного продлить свою индивидуальную жизнь.
«Сейчас, с XIX века, поставлен вопрос, который рано или
поздно, но будет разрешен, — о синтезе пищи для человека
вне зависимости от окружающей живой природы. И когда
человек эту задачу разрешит умственным процессом, в чём
едва ли можно сомневаться, он превратится в автотрофный
организм с социальным трудом» (4, с. 233).
Важным фактором развития материально-технической
базы ноосферы Вернадский считал развитие средств сообщения, связи, как мы теперь говорим «информатизации
общества», а также выход человечества в космическое пространство.
В своем учении о ноосфере Вернадский отводил большую
роль управленческой деятельности человечества в биосфере
и в самом социуме. Он убедительно доказал, что, поскольку человек превратился в геологическую силу планетарного характера, его роль в биосфере очень велика, постольку
человек должен регулировать свою деятельность в планетарном масштабе, чтобы последствия этой деятельности
не нарушали воспроизводство биосферы, её динамических
равновесий. Ноосфера — «земная оболочка, регулируемая
разумом».
Проблему управления он связывал с организованностью
биосферы как целостной системы, в которой существуют
подсистемы, одной из которых является социум, человечество. Управление рассматривал как функцию человека в
биосфере, как сторону её организованности. Эта функция
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]