Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиповедение
.pdf
ПСИХОАНАЛИЗ
к тому еще и горбата!” — “А что же вы хотели? Чтоб она не имела
ни одного недостатка!”»
37
Временное упразднение социальной реальности — дистанции,
разделяющей светлейшего князя и простого человека, — можно
обнаружить в другом примере: «Таков случай, когда светлейший,
которому бросилось в глаза сходство его собственной персоны с
другим человеком, спрашивает: “Служила ли его мать когда-либо
в резиденции?” — и находчивый ответ на этот вопрос гласит:
“Мать не служила, зато мой отец — да”»
38
. Остроумное упразднение социальной дистанции, системы иерархий приводит к разрядке напряженности, возникшей вследствие бестактного вопроса.
Антиявление, выраженное отрицательным ответом: «мать не служила», — отключает культурные требования идеальной иерархии
и становится обращением к близкому человеку: «…да, мой отец».
Находчивость подкупает слушателя и открывает дорогу коллективной разрядке. Остроумие невозможно уличить в дерзости —
его эффект строится не на объективной стороне сообщения, а на
субъективной — на обращении и признании. Кто засмеялся — тот
признался. В этом эффекте всегда необходим союзник, испытываемое наслаждение носит коллективный характер. Остроумие
призывает слушателя в союзники, поэтому оно является «либидинальной» партией, стремящейся к совместному наслаждению.
Оно отменяет культурные иерархии и объединяет людей, независимо от их социальных статусов.
Другие примеры антиявлений. Обмолвки, случайные «промахи», забывания также могут служить примерами временного
упразднения некоторой нежелательной реальности.
Необходимость вести заседание, от которого можно ожидать
мало хорошего, лишается на время действительности в обмолвке,
выдающей состояние души говорящего: «Вероятно, все помнят
еще, как некоторое время тому назад председатель австрийской
палаты депутатов открыл заседание словами: “Уважаемое собрание! Я констатирую присутствие стольких-то депутатов и объявляю заседание закрытым!”»
37
Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. С. 230.
38
Там же. С. 274.
39
Фрейд З. Психопатология обыденной жизни. С. 230.
39
Председатель не на самом деле за-
31
ГЛАВА ПЕРВАЯ
крывает заседание, но это не на самом деле позволяет всем вздох-
нуть посвободнее. Несостоявшаяся формульная речь — пример
антиявления, открывающего дорогу совместному наслаждению.
Общий смех не только обратил внимание говорящего на ошибку,
но и разрядил напряженную обстановку.
Еще одно антиявление — забывание имени в ничего не значащей светской беседе — дает место тому, что обычно остается за
рамками идеального светского общения. В работе «Психопатология обыденной жизни» Фрейд анализирует случай, когда им было
забыто имя художника, написавшего известные фрески в соборе
итальянского городка Орвието. Вместо искомого имени — Синьорелли — ему упорно приходят в голову два других — Боттичелли и
Больтраффио. В ситуации случайного разговора двух попутчиков
забывается прекрасно известное имя, а вместо него в «сознание
стучатся» два других, менее знакомых.
Объяснить подобное антиявление — исчезновение из памяти имени «Signorelli» — Фрейду удается лишь после того, как он
восстановил тему, непосредственно предшествовавшую данному
эпизоду. «И тогда весь феномен предстал предо мной как процесс
вторжения этой предшествовавшей темы в тему дальнейшего
разговора и нарушения этой последней. Непосредственно перед
тем, как спросить моего спутника, был ли он уже в Орвието, я
беседовал с ним о нравах и обычаях турок, живущих в Боснии
и Герцеговине. Я рассказал, со слов одного моего коллеги, практиковавшего в их среде, о том, с каким глубоким доверием они
относятся к врачу и с какой покорностью преклоняются перед
судьбой. Когда сообщаешь им, что больной безнадежен, они отвечают: “Господин (Herr), о чем тут говорить? Я знаю, если бы его
можно было спасти, ты бы спас его”»
40
. В повторах одних и тех же
слогов скандируется тема, прерывающая течение светской беседы
Фрейда с его случайным попутчиком. Причину «своего забывания»
Фрейд видит в тексте той мысли, которая возникла в его сознании,
но не была сообщена его собеседнику.
«Я полагаю, что мысль о нравах боснийских турок оказалась
способной нарушить течение следующей мысли благодаря тому,
40
Фрейд З. Психопатология обыденной жизни. С. 204.
32
ПСИХОАНАЛИЗ
что я отвлек от нее свое внимание прежде, чем додумал ее до конца.
Дело в том, что я хотел было рассказать моему собеседнику еще
один случай, связанный в моей памяти с первым. Боснийские турки ценят выше всего на свете половое наслаждение и в случаях заболеваний, делающих его невозможным, впадают в отчаяние, резко
контрастирующее с их фаталистским равнодушием к смерти. Один
из пациентов моего коллеги сказал ему раз: “Ты знаешь, господин
(Herr), если лишиться этого, то жизнь теряет всякую цену”».
Перед нами еще одно антиявление: Фрейд воздерживается от
сообщения о нравах боснийских турок, не желая касаться в разговоре с чужим человеком несколько щекотливой темы. «Но я сделал при этом еще нечто большее: я отклонил свое внимание и от
дальнейшего развития тех мыслей, которые готовы были у меня
возникнуть в связи с темой “смерть и сексуальность”. Я находился
в то время под впечатлением известия, полученного несколькими
неделями раньше, во время моего пребывания в Трафуа (Trafoi):
один из моих пациентов, на лечение которого я потратил много
труда, покончил с собой вследствие неисцелимой половой болезни. Я точно знаю, что во время моей поездки в Герцеговину это
печальное известие и все то, что было с ним связано, не всплывало
в моем сознании. Но совпадение звуков Trafoi — Boltrao заставляет меня предположить, что в этот момент, несмотря на то что
я намеренно направил свое внимание в другую сторону, данное
воспоминание все же оказало свое действие»
41
.
Антидействительность (то, чего лишился пациент) обесцени-
вает жизнь почти здорового человека, делает напрасными все
усилия Фрейда как врача. Однако антимир не имеет собственного
положительного содержания и поэтому не может быть объективирован в светской беседе. Фрейд предпочитает не останавливаться
на «щекотливой» теме, и тогда антидействительность связи врача
с убившим себя пациентом актуализируется в процессе невольного
повторения ничего не значащих имен: «С этой точки зрения замещающие имена представляются мне уже не столь произвольными.
Они создают известного рода компромисс: напоминают и о том,
что я хотел вспомнить, и о том, что я позабыл; они показывают,
41
Фрейд З. Психопатология обыденной жизни. С. 204.
33
ГЛАВА ПЕРВАЯ
таким образом, что мое намерение позабыть нечто не увенчалось
ни полным успехом, ни полным неуспехом»
42
.
В случае, упомянутом Фрейдом, светский разговор о фресках
оказывается прерванным скандированием того, что остается за
рамками светского общения: в не-состоявшейся светской беседе состоятельного врача со случайным попутчиком («я — он»)
скандируется антидиалог «Я — Ты» врача с убившим себя пациентом. Разрушение «идеального» светского разговора тем, что из
него было «вытеснено», открывает дорогу драматическим переживаниям, в которых смешиваются противоположные чувства:
индивидуальное растворяется в социальном, реализуется антидействительность связи «Я — Ты».
Забывание имени в «идеальном» светском разговоре — это
антиявление, выпадающее из системы принятой культурной
коммуникации. О важности исследования социальных антиявлений, «аномий», говорили многие социологи — от Э. Дюркгейма
до Р. Мертона. Исследование антиявлений жизни общества, возникающих «на полях» социальной действительности, выходящих
за рамки принятой системы норм и ценностей, дают социологу
важный материал для размышления.
Дихотомия «целевая система
коммуникации / ситуации miscommunication»
Разделяя в социальной жизни систему и процесс коммуникации, скажем, что наряду с проявлениями объективной целевой
системы коммуникации имеют место антиявления нецелевого
характера — ситуации miscommunication.
Объективная система коммуникации носит целевой характер,
регулируется принятыми в обществе нормами и правилами, имеет
положительное содержание и иерархическое ранжирование. Например, в обществе существует определенная система образования. Эта система задана градациями: начальное, среднее, высшее.
Каждая градация имеет свое положительное содержание — некоторый объем навыков и знаний. Целевая коммуникация в рамках
системы образования институциональна, регламентирована опре-
42
Там же. С. 205.
34
ПСИХОАНАЛИЗ
деленной оценочной системой и системой получения дипломов и
свидетельств. По мере изменения общества изменяется и система
образования — подобные изменения фиксируются соответствующими нормативными актами и прочими документами. Сравнение
изменяющихся форм социальных институтов составляет содержание исторического исследования, располагающего социальные
явления на оси временной последовательности. Историческое
исследование занимается изучением системы, зафиксированной
в определенных документах, т. е. опирается на объективную информацию о них.
Например, в рамках исторического подхода могут быть ис-
следованы сообщения о том, как работала система образования
в первые годы советской власти, на какие социальные функции
она была нацелена. Такими сообщениями могут быть не только
официальные документы, но и частные свидетельства: «Много
подростков за время революции, голода и гражданской войны
растеряли своих родителей и сменили семью на улицу, а школу
на воровство, готовясь в будущем сделаться налетчиками. Нужно было немедленно взяться за них (…). Комиссия при губоно
сортировала этих “дефективных” или “трудновоспитуемых”, как
называли тогда испорченных улицей ребят, и оттуда эта пестрая
публика распределялась по новым домам. Так появилась особая
сеть детских домов-школ, в шеренгу которых стала и вновь испеченная “Школа социально-индивидуального воспитания имени
Достоевского”»
43
.
С другой стороны, наряду с объективной системой образова-
ния существует субъективный процесс образования. То, как происходит образовательный процесс в действительности, нельзя
исследовать в рамках объективистского подхода: «Фактически
жизнь Шкиды и началась с прибытия этой маленькой партии необузданных шкетов. Первые дни новорожденной школы шли в
невообразимом беспорядке. Четырнадцати- и тринадцатилетние
ребята, собранные с улицы, скоро спаялись и начали бузить, совершенно не замечая воспитателей»
44
.
43
Белых Г.Г., Пантелеев А.И. Республика ШКИД. Л., 1960. С. 20.
44
Там же. С. 21.
35
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Многие непроизвольные социальные процессы (непреднамеренное поведение одноклассников — «буза») возникают «на полях»
системы целевой коммуникации; они не имеют ни собственного
содержания, ни собственной цели, и поэтому мы будем считать
их коммуникативными антиявлениями — ситуациями miscommunication. К ситуациям miscommunication относятся обмолвки,
ошибки, всякого рода недоразумения. Подобные ситуации также
создаются различными формами антиповедения, в том числе ложью, иронией и т. д.
Статика и динамика социальной жизни
Ситуациям miscommunication часто приписывают негативный характер. «Отрицательный знак» ситуаций miscommunication можно соотнести с физическим представлением о понижении
давления в зоне турбулентных процессов. Там, где давление системы ослабевает, в лакунах, на полях, в ситуации отмены системы
давления — возникают мощные турбулентные явления. Турбулентными процессами невозможно управлять, однако их можно
локализовать и использовать их мощную энергию как подъемную
си лу.
Соотношение сознательного и непроизвольного стало предметом изучения многих исследователей XX в. и принесло мировой
науке множество открытий.
Обращение к дихотомии сознательного и непроизвольного
представляется плодотворным в свете пересмотра и обновления
классической теории о статике и динамике социальной жизни.
Выделение в социальном исследовании статического и динамического аспектов предполагает «разные точки зрения», т. е. различные методы изучения общественной жизни.
Современные глобальные процессы характеризуются в социологии термином турбулентность. Понятие турбулентности
позволяет обновить «социальную физику» О. Конта. Можно говорить о статике и динамике в социологии, противопоставляя
работу стабильных систем целевой коммуникации — энергии
турбулентных процессов в ситуациях miscommunication. Работа
статических систем основана на принципе социального давления
36
ПСИХОАНАЛИЗ
и эффективна в стабильных условиях. Эту модель можно соотнести с системой давления норм, ценностей, права, государства
и т. п. Функциональное сознательное поведение индивидов предполагает наличие некоторой идеальной системы целевой коммуникации. Исследование социальной статики связано с изучением
функционального сознательного целевого поведения индивидов
внутри коммуникативных систем.
Динамика социальной жизни требует других методов изуче-
ния. Исследование турбулентных процессов miscommunication содержит в себе определенные методологические трудности: ситуации miscommunication непроизвольны, их трудно осознать. Одним из путей является этнологическое изучение других обществ:
исследователь, который сам не принадлежит изучаемому обществу, может заметить те особенности поведения, которые являются непроизвольными, неосознаваемыми в другом обществе в той
мере, как для него самого подобные особенности не актуальны,
т. е. воспринимаются им как антиявления. В этом смысле исследование другого общества служит способом изучить особенности
собственного общества. Подобным образом внимание социолога
к так называемому «детскому субэтносу» предстает как изучение
антиявлений «взрослого субэтноса».
Этнологический подход к исследованию динамики miscommu-
nication дополняет ситуационный подход: непроизвольные процессы могут быть замечены путем анализа, т. е. разбора коммуникативной ситуации на составляющие. Непроизвольное антиявле-
ние может быть получено путем вычитания «действительного» из
«произвольного». Отсюда общий принцип «негативности» — «отрицательного знака» антиявлений. В случае «разбора» ситуации
miscommunication на составляющие непреднамеренное поведение
предстает как «отрицательная компонента», как действие, которое не произошло. Приведем еще один пример из «Республики
ШКИД»: «Как-то летним вечером Воробьева по приказу завдетдомом не пустили гулять, и он поклялся жестоко отомстить за такое зверство. На другой день Косоров — его верный товарищ —
достал ему револьвер, и Воробьев пошел в кабинет заведующего.
Косоров стоял у дверей и ждал единственного выстрела — другого
37
ГЛАВА ПЕРВАЯ
не могло быть, так как в револьвере был один патрон. Что произошло в кабинете, осталось неизвестным. Выстрела Косоров так и
не услышал, а видел только, как раскрылась дверь и разъяренный
заведующий стремительно протащил бледного Воробья»
45
.
Непроизвольные процессы антиповедения возникают на полях
функциональной педагогической системы. Вес института родительства держится на ответном почитании родителей со стороны
детей: «Не надобно другого образца, когда в глазах пример отца».
Под воздействием родителей как образца дети способны достичь
значительных успехов. Однако система перестает быть эффективной в нестабильных условиях, в частности тогда, когда дети перестают быть детьми. В ситуации упразднения идеала нормативные
регуляторы поведения перестают работать. В подобных ситуациях
бессмысленно апеллировать к системе норм, ценностей, моральных императивов или власти авторитета. Социальный институт
как положительная функция социальной системы эффективен
только в стабильной ситуации.
С другой стороны, можно рассматривать социальный процесс
как турбулентное, вихревое движение, возникающее в зоне пониженного социального давления. Подобные нефункциональные
процессы обладают огромной энергией и подъемной силой. Как
ураганами, ими невозможно управлять, однако существуют примеры использования коммуникативной энергии турбулентных
процессов. О движущей силе таких турбулентных нефункциональных процессов, как смех, говорит, например, А.Г. Козинцев
в книге «Человек и смех»
46
. Динамический характер игрового, нецелевого поведения как сцены, на которой разворачивается процесс мышления, формируется личность и возникает сообщество,
описывает Дж.Г. Мид.
Зрелище
Анализу специфики зрелища как особого формата коммуникации посвящена работа Мида «Mind, Self and Society». Хотя все
социологи, конечно, знают, что сам Мид эту книгу не писал, — он
читал лекции, общался со студентами, а студенты записали его
45
Белых Г.Г., Пантелеев А.И. Республика ШКИД. С. 21.
46
Козинцев А.Г. Человек и смех. СПб., 2007.
38
ПСИХОАНАЛИЗ
высказывания. Поэтому мы, собственно, имеем дело с ситуацией цитирования. Мы позволим себе включиться в этот занимательный процесс пересказа, повторения «высказываний Мида»
и постараемся соотнести ситуации, описываемые Мидом, с предложенной нами трехмерной системой координат символического-
воображаемого-действительного.
Основной тезис, который мы стремимся раскрыть при помощи
такого цитирования, можно сформулировать следующим образом:
динамика антиповедения подчиняется логике зрелища. Антиповедение — это игра, лицедейство. Но без этой игры было бы невозможно «Mind, Self and Society». Антиповедение — это «минус» на
оси символического. Сознание, индивидуальность и общество, т. е.
система сознания; общественная система; система индивидуальных предпочтений, прав и свобод — это «плюс» на оси символического. Но можно ли в терминах системы сказать о сознательности,
личности, общении? А о Мысли, Поступке и Свободе?
Одним из исходных моментов мидовского анализа служит так
называемый «conversation of gestures». Мид рассматривает поведе-
ние двух враждебно настроенных собак. Выражая своим поведением готовность напасть, две собаки оказываются вовлечены в
своего рода танец: движения, поведение, настрой каждой из двух
собак как бы связаны невидимыми нитями с позицией другой
собаки. Такой «conversation of gestures» можно назвать «гештальтобращением», имея в виду что участники подобного отношения
ведут себя взаимообразно: поведение каждой особи подчиняется
диктату зрелища другой собаки. Поэтому conversation в данном слу-
чае не столько беседа, сколько взаимообратимость.
В нашей системе координат «гештальт-обращение» будет вы-
глядеть следующим образом.
Треугольник АYС — неосознанное поведение особи. Это «плюс»
на оси действительного (точка С). Подобное поведение можно запечатлеть — «плюс» на оси воображаемого (точка А). Данное поведение не имеет смысла, оно непосредственно «отражает» поведение другой собаки — «минус» на оси символического.
Треугольник ХYZ — гештальт. Этот гештальт не существует в
действительности, он находится «по ту сторону» поведения особи — это «минус» на оси действительного (точка Х). Гештальт как
39
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Символическое
X
A
Z
C
Действительное
Воображаемое
У
Рис. 3
таковой нельзя увидеть, его нельзя запечатлеть — это «минус» на
оси воображаемого (точка Z). Гештальт не имеет собственного
положительного значения, это зеркало, в котором «отражается»
поведение другой собаки, — это «минус» на оси символического
(точка Y).
Взаимообратимость поведения двух особей реализуется путем своего рода «лицедейства», обмена зрительно-телесными
сигналами — жестами. Однако гештальт — это жест автоматический. «Гештальт-обращение» отражается на поведении собаки
непосредственно. Зрительно-телесное сообщение между двумя
собаками носит автоматический характер и не рефлексируется.
Поясним: поведение особи, участвующей в «conversation of gestures» («гештальт-обращении»), коммуникативно, т. е. оно подразумевает присутствие другой особи и направлено на то, чтобы вызвать у нее определенную реакцию. Однако сама собака не
знает о том, что ее поведение коммуникативно, т. е. индуцирует
ответ, подразумевает сообщение с поведением другой собаки.
Каждый участник зрительно-телесного взаимодействия видит
только другого, но не может видеть себя. Обе особи составляют
единое целое, и выступление каждой взаимообразно связано с вы-
ступлением другой.
В анализируемом Мидом феномене поведения двух животных
существенно то, что каждая из особей вторична по отношению к
единству действа сообщения с другой особью. Предметом анализа
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]