Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиповедение
.pdf
ВВЕДЕНИЕ
Ссылаясь на Колера, Лакан считает подобный мимический
восторг, наслаждение — отражением ситуационного восприятия, т. е. восприятия, не связанного с выделением объекта. Такое
восприятие невозможно зафиксировать — оно предшествует (и
логически, и онтологически) складыванию осознаваемого-образа,
поэтому оно возобновляется вновь и вновь. Ситуационное восприятие носит динамический характер: мимический восторг,
наслаждение, которое испытывает младенец перед зеркалом, выливается в серию игровых жестов. Лакан дает временные рамки
«стадии зеркала» — от 6 до 18 месяцев.
Зеркало оказывается антидействительностью, задающей игру
«Я / не-Я». Стадия зеркала — это период в жизни младенца, когда
тот еще не видит целостного образа, но уже способен различать
Я и не-Я. Можно сказать, что на стадии зеркала ребенок уже способен к отрицанию. Поведение младенца перед зеркалом — это
игра, не-действительное поведение, нонфункция, которая предшествует функции. В ряде игровых движений актуализируется
возможность отрицания. Младенец еще не овладел своим телом, не умеет удовлетворять его потребностей, но уже играет
им и испытывает в этой игре наслаждение. Это динамическое
восприятие отрицания — символический разряд, молния «не»,
ударяющая в тело. Выражение Августина «щекотка по сердцу»
хорошо описывает подобные ситуации. Это мучительное телесное ощущение, которое переживается как наслаждение посред-
ством символического.
В своем символическом обращении к «Ты» Августин постоян-
но возвращается к мучительному представлению; антиповедение
Августина, пишущего исповедь, это тоже «щекотка по сердцу». Его
волевое усилие направлено на то, чтобы удержаться в символическом «нет». В этом волевом усилии происходит процесс мышления.
Подобное символическое движение является коммуникативным
процессом; его формой становится обращение (к слушателю, читателю, абстрактному адресату).
Текст Лакана также являет собой сознательное усилие. Его за-
дача — удержаться от соскальзывания в область положительных
представлений, сложившегося, застывшего образа. Балансирова-
11
ВВЕДЕНИЕ
ние на тонкой нитке отрицательного хорошо заметно в простейшей ситуации субъективного напряжения, необходимого для
того, чтобы сказать «нет» друг(ом)у. Грубо говоря, есть только
один символ — «нет». Если образ можно передать статически, то
символическое «нет» удается лишь разыграть, т. е. передать динамически. Символ также можно пережить телом в мучительном,
негативном ощущении, и можно пережить в сознании, сознательно удерживая внимание на отрицательном, несмотря на то
что сознанию легче остановиться, застыть в сложившемся образе.
Переживание «нет» проблематично для сознания — это «дыра» в
сознании.
О человеческом наслаждении размышляет и Фрейд в работе
«По ту сторону принципа удовольствия». Даже название этой работы переводится на русский язык то как принцип удовольствия
5
то как принцип наслаждения
, — тексты Фрейда могут быть ис-
4
толкованы по-разному. Поэтому Лакан предлагает не толковать
тексты Фрейда, а анализировать, т. е. считать текст ситуацией
общения. Тогда взаимодействие читателя с текстом можно рассматривать не только как продукт целевой коммуникации (Фрейд
сообщил читателю некоторую информацию), но и как ситуацию
miscommunication (читатель не понимает текст Фрейда).
Разложим на составляющие этот разговор об удовольствии.
«В психоаналитической теории мы без колебания принимаем
положение, что течение психических процессов автоматически
регулируется принципом удовольствия (Lustprinzip), возбуждаясь
каждый раз связанным с неудовольствием напряжением и принимая затем направление, совпадающее в конечном счете с уменьшением этого напряжения, другими словами, с устранени ем неудо-
6
вольствия (Unlust), или получением удовольствия (Lust)»
.
В разговоре о загадке человеческого наслаждения в качестве
точки отсчета Фрейд выбирает ситуацию не-удовольствия. Фрейд
,
4
Ср.: Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд З. Пси-
хология бессознательного. М., 1989. С. 382.
5
Ср.: Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения // Фрейд З. «Я» и
«Оно». Труды разных лет. Тбилиси, 1991. С. 139.
6
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. С. 382.
12
ВВЕДЕНИЕ
говорит, что ощущение неудовольствия мучительно — и вроде бы
«психическая система», руководимая Konstanzprinzipом, должна
автоматически стремиться от него избавиться. Однако на деле
этого не наблюдается. Автоматизм повторения как раз состоит
в том, что происходит постоянное возвращение к мучительным
переживаниям. В качестве примера Фрейд разбирает простейшую
ситуацию детской игры. Он описывает поведение мальчика полутора лет, за которым имел возможность наблюдать в течение
продолжительного времени:
«Этот славный ребенок обнаружил беспокойную привычку за-
брасывать все маленькие предметы, которые ему попадали, далеко
от себя в угол комнаты, под кровать и проч., так что разыскивание
и собирание его игрушек представляло немалую работу. При этом
он произносил с выражением заинтересованности и удовлетворения громкое и продолжительное о-о-о-о!, которое, по единогласному мнению матери и наблюдателя, было не просто междометием, но означало “прочь” (Fort). Я наконец заметил, что это игра и
что ребенок все свои игрушки употреблял только для того, чтобы
7
играть ими в “ушли”»
.
Фрейд говорит о том, что игра в «ушли», по сути, являлась му-
чительным переживанием, — однако малыш вновь и вновь к ней
возвращался. В разговоре о функции удовольствия в психической
системе существенной оказывается ситуация не-удовольствия —
нонфункция. Утверждая, что «психическая система» стремится к
удовольствию, нельзя не рассматривать ситуации, необъяснимые
с точки зрения Konstanzprinzipa (принципа стабильности) «психической системы». Поэтому Фрейд в первом абзаце своей работы
заявляет о том, что его метод — метапсихологический.
Итак, мысль Фрейда удобно изложить следующим образом:
— тезис: функция всякой психической системы — стремиться
к удовольствию;
— антитезис: простейшая ситуация детской игры необъясни-
ма в терминах психической системы (возвращение к мучительным
переживаниям — отрицательная функция, нонфункция).
7
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. С. 388.
13
ВВЕДЕНИЕ
Обнаруженное противоречие можно снять, если говорить о
том, что психическая система как частный случай системы коммуникации стремится к цели, результату — к удовлетворению потребностей. А процесс получения удовольствия, процесс наслажде-
ния есть символический игровой процесс. Рассуждая в терминах
функциональной системы целевой коммуникации, говорят о результате — об удовлетворении потребностей. Однако о процессе
получения удовольствия, процессе наслаждения нельзя говорить
в терминах результата. Удовольствие про цессуально, это наслаждение ситуацией miscommunication. Поэтому процесс наслажде-
ния — нонфункция в системе комму никации.
Как замечает Фрейд, анализируя феномен простейшей детской
игры, «можно наблюдать также, что неприятный характер переживания не всегда делает его непригодным в качестве предмета
8
игры»
. Разыгрывание в формате антидействительности неприятных ситуаций позволяет пережить неприятное в качестве утехи,
доставляющей удовольствие.
«Однажды я сделал наблюдение, которое укрепило это мое
предположение. У ребенка была деревянная катушка, которая
была обвита ниткой. Ему никогда не приходило в голову, например, тащить ее за собой по полу, т. е. пытаться играть с ней как с
тележкой, но он бросал ее с большой ловкостью, держа за нитку,
за сетку своей кроватки, так что катушка исчезала за ней, и произносил при этом свое многозначительное о-о-о-о!, вытаскивал
затем катушку за нитку, снова из кровати, и встречал ее появление
радостным “тут” (Da)»
9
.
Обращение ребенка с катушкой — пример того действа, которое Лакан называет термином jouissance. Глагол jouir означает
во французском: 1) пользоваться (свободой, например), 2) наслаждаться (жизнью, например), 3) испытывать оргазм, 4) разг.
чувствовать острую боль, натерпеться (примерно в том же смысле,
как «доигрался» по-русски). И вместе с тем глагол jouir, по крайней
мере, созвучен глаголу jouer — играть. Забрасывая катушку и вновь
8
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. С. 389.
9
Там же. С. 388.
14
ВВЕДЕНИЕ
ее получая, ребенок тешит себя игрой «нет — есть». Он играет
собой, своими субъективными переживаниями. Jouissance — это
процесс, доставляющий некоторые субъективные символические
дивиденды.
Пример детской игры, рассмотренной Фрейдом, — это разы-
грывание «нет», динамическое переживание «нет»-символа. «Нет»
не может быть представлено в статике, в застывшем образе, поэтому в формате положительной целевой коммуникации симво-
лическое антиповедение предстает как нонфункция. Нонфункция
отключает режим положительных, объективных представлений,
отключает систему, руководимую Konstanzprinzip’ом, и устанавливает тождество символ — тело.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ПСИХОАНАЛИЗ
О
тношение к психоанализу неоднозначно. У одних психоанализ вызывает резкое неприятие; другие считают психоанализом любую психологическую теорию, упоминающую сексуальность; третьи, напротив, полагают, что слово «сексуальность»
можно из психоаналитической теории убрать; четвертые высказывают мнение, что психоанализ — прошлый век в науке о человеке. В предлагаемом читателю тексте мы хотели бы описать специфические особенности того метода, который создал З. Фрейд,
прокомментировал Ж. Лакан, а применяли в том или ином виде
многие выдающиеся ученые. Описав эти специфические особенности, мы увидим, что метод психоанализа не теряет своей
актуальности. Например, в социологии аналитический метод
позволяет работать с такими новыми явлениями, как интернеткоммуникация в сетевых сообществах.
Вкратце наш основной тезис заключается в следующем: заслуга психоанализа в том, что он сумел привлечь внимание к изучению ситуаций miscommunication — коммуникативной дисфункции — как в частной, так и в общественной жизни. Примеры ситуаций miscommunication разнообразны: от оговорок, случайных
действий, острот, игр, ритуальных практик до коммуникации в
интернет-сообществах. Подобные ситуации доставляют участникам совместное удовольствие. Желание, кото рое движет здесь
людьми, зачастую противоречит сознательным намерениям человека и тем не менее играет важную роль в социуме — связывает
людей товарищескими отношениями. Таким образом, применение метода психоанализа в социо логии отвечает магистральной
16
ПСИХОАНАЛИЗ
задаче этой науки — исследованию общественной солидарности.
Анализ процессов антиповедения можно считать основным со-
держанием социального психоанализа.
1.1. Категории Фрейда
Прежде чем говорить о социальном психоанализе, скажем не-
сколько слов о терминах, которые вводит в своих работах Фрейд:
бессознательное, Я, Оно, Сверх-Я. Фрейд использует их как описательные понятия для того, чтобы создать представление о новой
технике, в которой он работает. Поэтому вне отнесенности к тому,
что Фрейд делает, употребляемые им слова могут иметь смысл
лишь как художественные метафоры. И, кем бы ни был Зигмунд
Фрейд: философом ли, психологом ли, литератором, — на деле он
врач, добывающий себе хлеб в Вене конца XIX — начала XX в. Его
пациенты не только люди с органическими заболеваниями, но и
«истерические» больные. Фрейд также занимается биомедицинскими исследованиями, изучает воздействие кокаина на человеческую психику и открывает его анестезирующие свойства.
Кризисная историческая эпоха в изобилии поставляет матери-
ал для исследования «нервных болезней», но и сами психологические воззрения Фрейда несут на себе отпечаток этих кризисных
явлений. Современное Фрейду общественное сознание ослеплено верой в культурные идеалы европейского просвещения, в цивилизационный прогресс
совсем о другом: технические достижения оборачиваются новой
технологией убийства, невиданными масштабами разрушений,
массовым уничтожением людей. Первая мировая война приносит с собой глубокие травматические переживания, которые не
позволяют больше европейскому сознанию спокойно почивать
10
. Однако социальные реалии говорят
10
Даже Э. Дюркгейм использует, к примеру, такие выражения: «каждый из великих европейских народов…» (Дюркгейм Э. Педагогика и социо логия // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр., сост., послесл., примеч. А.Б. Гофмана. М., 1995. С. 252). Об
иерархии людей и рас уже говорят как о чем-то само собой разумеющемся,
поэтому неудивительно, что к 1932 г. в энциклопедических словарях (словарь «Ларусс») череп негра будут изображать как переходное эволюционное звено — между черепом гориллы и черепом европейца.
17
ГЛАВА ПЕРВАЯ
на лаврах собственного могущества11. И все же чаще всего потревоженное сознание просто отворачивается от ужасов войны,
не замечает зверств «белых людей» в колониях и поэтому придает
отказу понимать происходящее статус заболевания.
В этой социокультурной ситуации непризнаваемого пора жения
европейского нарциссизма и возникает теория разделенного Я.
Изучая то, что происходит с его пациентами, Фрейд приходит к
мысли, что невроз — закономерное явление в ситуации, когда высокие нарциссические идеалы требуют одного, а стремление жить
и радоваться жизни — твердит другое.
Чтобы представить подобное состояние «душевного конфликта», Фрейд вводит понятия Сверх-Я, Оно и Я.
Начнем с простого — скажем об этих инстанциях так, как если
бы они были политическими силами.
«Сверх-Я»
В конце XIX — начале XX в. средний культурный европеец
считает европейскую культуру наивысшим достижением человеческого развития. «Белый человек» — аристократия человечества, несущая миру свет просвещения, высокие нормы морали и
нравственности. «Белый человек», культурный европеец — это
высшее достижение культурного прогресса, лучший человек,
сверхчеловек. Все пациенты Фрейда, европейские невротики, верят в этого «сверхчеловека». Почему? Потому что эта вера дает
каждому очень приятное ощущение собственного превосходства,
убеждает в том, что «Я — в чем-то Идеал». Однако этот мифический «сверхчеловек» не только завоевывает и грабит колонии,
11
Один из исходных тезисов работы «По ту сторону принципа удовольствия» дает яркое представление о том, какие социально-психологические
явления ложатся в основу рассуждений Фрейда: «Уже давно описано то
состояние, которое носит название “травматического невроза” и наступает после тяжелых механических потрясений, как столкновение поездов
и другие несчастья, связанные с опасностью для жизни. Ужасная, только недавно пережитая война подала повод к возникновению большого
количества таких заболеваний и положила конец попыткам сводить это
заболевание к органическому поражению нервной системы вследствие
влияния механического воздействия» (Фрейд З. По ту сторону принципа
удовольствия. С. 385).
18
ПСИХОАНАЛИЗ
но и устанавливает тиранию «Сверх-Я», диктат «культурности» в
индивидуальном сознании. На примере меланхолии Фрейд описывает действие «Сверх-Я» следующим образом: «Если мы обратимся сначала к меланхолии, то найдем, что могучее “Сверх-Я”,
захватившее сознание, неистовствует против “Я” с такой беспощадной яростью, как будто бы присвоив себе весь имеющийся в
12
индивиде садизм»
.
«Оно»
Понятие «Оно» Фрейд не придумывает, а, по его же словам,
заимствует у Г. Гроддека
то, что мы называем нашим “Я”, в основном ведет себя в жизни
пассивно и что нас, по его выражению, “изживают” незнакомые,
не поддающиеся подчинению силы». Сам Гроддек, как замечает Фрейд, «вероятно, последовал примеру Ницше, который постоянно употребляет это грамматическое выражение для обозначения безличного и, так сказать, природно-необходимого в
нашем существе»
14
представлять психический аппарат в виде современной Фрейду
социальной ситуации, то в категорию «Оно» попадут бунтарские
движения, брожение народных масс вместе с характерным для
них возбуждением, энтузиазмом, чувством сплочения и солидарности. Беспощадный колонизатор «Сверх-Я» в таком представлении всегда будет сталкиваться с противостоящей силой «Оно».
13
, «постоянно подчеркивающего, что
. «Оно» действует вопреки «Сверх-Я». Если
«Я»
«Я» невротика — это «Я», раздираемое противоречиями;
депутат-оппортунист, который стремится только к одному — сохранить свой депутатский мандат. «Беззащитное с обеих сторон
12
Фрейд З. «Я» и «Оно» // Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет.
Тбилиси, 1991. С. 387.
13
Георг Гроддек (1866–1934) — немецкий врач, мистик и поэт, создатель знаменитой клиники в Баден-Бадене. Гроддека считают основателем
психосоматической медицины. Болезнь для Гроддека является символом,
поскольку она превращает внутреннюю проблему в органические признаки. Задача врача не бороться с болезнью, а постичь поведение «Оно», понять, что оно хотело сказать.
14
Фрейд З. «Я» и «Оно». С. 361.
19
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Идентификация
«сверх- Я»
«
я
»
Идеализация
«Оно»
Рис. 2
“Я” тщетно обороняется от наглых требований убийственного
“Оно”, а также от укоров карающей совести. Ему удается подавить только самые грубые действия обоих, и результатом является, прежде всего, бесконечное терзание самого себя и дальнейшее
15
систематическое терзание объекта, где таковой доступен»
.
Представление о разделенном «Я» лежит в основе описанного
Фрейдом невроза культурного европейца.
Механизмы формирования «Я»
Как образуется разделенное «Я»? Фрейд говорит о связи «Я»
с другими и выделяет два вида отношений, которые участвуют в
формировании «Я»: идентификацию и идеализацию. Представим
идентификацию и идеализацию схематично — как две плоскости
воздействий, которые задают стороны треугольника «Я».
Идентификация
Идентификация — процесс отождествления себя с группой.
Это чувство «общности Я», совместной принадлежности к роду,
племени и т. д. — первичное социальное отношение, предшествующее какому-либо индивидуальному развитию. «Идентификация
(отождествление) известна психоанализу как самое раннее про-
15
Фрейд З. «Я» и «Оно». С. 388.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]