Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Антиповедение
.pdf
ПСИХОАНАЛИЗ
явление эмоциональной связи с другим лицом»16. Так, дети отождествляют себя с близкими людьми, считают себя частью общего социального организма. Это положение психоанализа развил в
своих работах Л.С. Выготский, который, в частности, утверждал,
что речь маленьких детей непонятна вследствие невыделенности
детской психики из социального окружения; дети как бы считают
свои мысли общим достоянием и поэтому не делают специального
усилия для их передачи.
Связь человека с группой первична. Из этой связи возника-
ет праформа «Я» путем идентификации себя с группой, т. е. посредством проекции на себя связей с социальным окружением.
Введение понятия «идентификации», тождества «Я» с группой,
во многом оказывается революционным шагом. В современной
Фрейду науке было принято говорить прежде всего о развитии в
человеке социокультурных — моральных и нравственных — качеств. Например, у Дюркгейма: «В каждом новом поколении общество оказывается, так сказать, перед почти чистой чертежной
доской, на которой ему необходимо проектировать, осуществляя
новые затраты. Необходимо, чтобы самым быстрым путем к только что родившемуся эгоистическому и асоциальному существу
оно добавило другое, способное вести социальную и нравственную жизнь»
17
.
С точки зрения психоанализа, напротив, первичное состояние
человека — это состояние коллективного организма, или массовое
состояние «общности человеческих Я». Чувство отождествления
себя с группой
18
— первичное чувство человека. Фрейд показывает
социальную природу идентификации на примере такой организованной массы, как войско: «Очевидно, что солдат своим идеалом
делает своего начальника, идентифицируясь одновременно с себе
равными и выводя из этой общности “Я” обязательства товарищества — для взаимной помощи и распределения имущества»
19
.
16
Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // Фрейд З.
«Я» и «Оно». Тбилиси, 1991. С. 102.
17
Дюркгейм Э. Педагогика и социология // Дюркгейм Э. Социология.
Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. С. 255.
18
Проще говоря — «стадное чувство».
19
Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я». С. 129.
21
ГЛАВА ПЕРВАЯ
По мере обособления «Я» происходит переход от массовой
психологии к психологии индивидуальной. Однако в целом ряде
состояний человеческая индивидуальность может возвращаться
к массовому состоянию: «В неприкрыто проявляющихся отталкиваниях и антипатиях к близким мы узнаем выражение себялюбия, нарциссизма (…). Вся эта нетерпимость, однако, исчезает,
кратковременно или на долгий срок, при образовании массы и в
массе. Пока продолжается соединение в массу и до пределов его
действия, индивиды ведут себя как однородные, терпят своеобразие другого, равняются на другого и не испытывают к нему
чувства отталкивания»
20
.
Сущностью идентификации являются либидинальные, т. е.
любовные, отношения, которые Фрейд также называет эмоциональными связями. Поэтому, находясь в массе, человек способен испытать эмоциональную эйфорию. Отождествление себя с
группой дает человеку ощущение неограниченной мощи. В массе
«замолкает критическая способность личности, и человек отдается аффекту. Но при этом он повышает возбуждение у тех, кто
на него повлиял, и таким образом аффективный заряд отдельных
лиц повышается взаимной индукцией. При этом возникает, несомненно, нечто вроде вынужденности подражать другим, оставаться в созвучии с “множеством”»
21
.
Итак, общность человеческих «Я», или отождествление себя
с группой, рассматривается Фрейдом как первая ступень в формировании «Я». В то же время идентификация есть проявление
«первичных любовных позывов». Процесс идентификации — или
«стремление к сближению» — лежит в основе эмоциональной
связности человеческих «Я». Разрушение этих связей губительно,
что можно наблюдать в феномене паники или психозе панического страха: «Взаимные связи прекратились, и безудержно вырывается на свободу гигантский бессмысленный страх»
22
.
20
Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я». С. 100.
21
Там же. С. 85.
22
Там же. С. 95.
22
ПСИХОАНАЛИЗ
Идеализация
(Откуда исходят требования «Сверх-Я»?)
Другой, более поздней ступенью в формировании «Я» является
образование «Идеала-Я». На этой ступени происходит обособление «Я», «изолирование психологии индивидуальности» и возникает сопровождающее его чувство «собственной неполноценности». Здесь воззрения психоанализа вполне созвучны общепринятым научным взглядам. Читаем у Дюркгейма: «Именно общество,
по мере того как оно формировалось и укреплялось, извлекло из
своих собственных недр те великие моральные силы, перед лицом
которых человек почувствовал свою неполноценность»
морали и нравственности представляются в психоанализе репрессивными факторами. Они рисуют портрет идеального человека и
упрекают «Я» в неполноценности. Подобный идеал воспитывается в человеке — в этом цель педагогики. Так, задача педагогики, по
Дюркгейму, — это прививка подобного идеала, диктующего «Я»
свои требования: «наш педагогический идеал даже в деталях есть
творение общества. Именно оно рисует нам портрет того человека, которым мы должны быть»
24
.
Требование стать подобным идеалу является требованием
«Сверх-Я». Поэтому образование «Идеала-Я» оборачивается диктатом «Сверх-Я». А все то, что этим требованиям не отвечает, вытесняется в «Оно».
Итак, разделенное Я образуется по мере формирования
«Идеала-Я».
23
. Идеалы
«Эдипов комплекс»
Психоанализ часто создает «реконструкции». «Реконструк-
ция» — это своего рода театральная постановка, игра, антидействительность, которая должна вызвать у зрителя определенные переживания. Одной из таких реконструкций является
«эдипов комплекс». Разделение «Я» Фрейд предлагает пережить,
например, так: «Малолетний мальчик проявляет особенный интерес к своему отцу. Он хочет сделаться таким и быть таким, как
23
Дюркгейм Э. Педагогика и социология. С. 255.
24
Там же. С. 254.
23
ГЛАВА ПЕРВАЯ
отец (…). Его поведение не имеет ничего общего с пассивной или
женственной установкой по отношению к отцу (и к мужчине вообще), оно, напротив, исключительно мужественное»
25
. Перед
нами первичное эмоциональное отношение — идентификация,
т. е. отождествление себя с мужчиной. Драматизм ситуации придает следующий этап формирования «эдипова комплекса» —
идеализация. Идеализация — это влюбленность: на этом этапе
происходит так называемый выбор объекта. Допустим, таким
первым объектом влюбленности становится мать. Мать — очень
выгодный для «Я» объект, ведь мать самым наивысшим образом
оценивает своего ребенка. Возникает замкнутый круг: у самой
лучшей матери, конечно, самый лучший ребенок. Поэтому психоанализ считает влюбленность нарциссическим отношением.
Однако вместе с «Идеалом-Я» возникают жесткие требования
«Сверх-Я». В театральной постановке «Эдипов комплекс» вместо
эмоциональной привязанности к отцу возникает отношение соперничества. Идеализация матери противоречит идентификации
с отцом…
«Эдипов комплекс» — это схема, получившая свое название
в честь одноименного мифа. Данная схема позволяет наглядно
представить внутреннюю конфликтность отношения влюбленности или идеализации. Основная проблема функции «Идеала» в
том, что идеализация противоположна горизонтальным эмоциональным связям — первичной любовной связи человека с группой. «Имеется достаточно указаний, что в сексуальные отношения
между мужчиной и женщиной влюбленность вошла лишь поздно,
так что соперничество между половой любовью и массовыми свя-
26
зями также позднего развития»
.
О функции «Идеала» можно говорить и применительно к культурной жизни общества. Если считать культурным «Идеалом»,
регулирующим поведение в обществе, моральные установления,
нормативные структуры, правила этикета и т. п., то символическую
роль приобретут и ситуации временной отмены такого «Идеала».
«Вполне представимо, что разделение на “Я” и “Идеал-Я” не может
25
Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я». С. 102.
26
Там же. С. 135.
24
ПСИХОАНАЛИЗ
выноситься длительно и временами должен проходить и обратный процесс. При всех отречениях и ограничениях, налагаемых
на “Я”, периодический прорыв запрещений является правилом,
как на это указывает установление праздников, которые ведь, по
сути своей, не что иное, как предложенные законом эксцессы; это
чувство освобождения придает им характер веселья. Сатурналии
римлян и современный карнавал совпадают в этой существенной
черте с празднествами примитивных народов, которые обычно завершаются всякого рода распутством при нарушении священных
законов»
27
.
Ситуации символической отмены культурного «Идеала» воз-
вращают «Я» в массовое состояние. «Мы должны сделать вывод,
что психология массы является древнейшей психологией человечества; все, что мы, пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как психологию индивидуальности, выделилось лишь
позднее, постепенно и, так сказать, все еще только частично из
древней массовой психологии»
28
.
Бессознательное
Созданная Фрейдом концепция бессознательного имеет раз-
личные грани. Для исследования социальных процессов наиболее
значима следующая трактовка: бессознательным является первичное — массовое — состояние человека. Такое состояние предшествует обособлению «Я», а значит, предшествует изолированию
индивидуального сознания. Поэтому и душевная жизнь ребенка,
и жизнь «примитивного» человека отличается массовым, групповым характером. Однако и развитая индивидуальность может
возвращаться в состояние «массового индивида», например в толпе. Фрейд приводит цитату из Ле Бона: «одним лишь фактом своей принадлежности к организованной массе человек спускается
на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. Будучи
единичным, он был, может быть, образованным инидивидом, в
массе он — варвар, то есть существо, обусловленное первичными
позывами»
27
Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я». С. 126.
28
Там же. С. 119.
29
Там же. С. 78.
29
.
25
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Поведение человека в массе считают бессознательным. Вслед
за Ле Боном Фрейд повторяет: «Масса импульсивна, изменчи ва и возбудима. Ею почти исключительно руководит бессознательное».
Как мы уже говорили, первичное отношение идентификации
с группой — это эмоциональное отношение. Этому отношению
свойственен «энтузиазм и героизм примитивных существ». В таком «примитивном состоянии» радости пребывает и играющий
ребенок. Фрейду близка позиция Бергсона, считающего, что в детских играх, забавляющих ребенка, нужно искать первые зачатки
тех построений, которые заставляют смеяться взрослого человека.
Радостные переживания взрослого человека несут в себе следы
инфантильности. Свою работу об остроумии Фрейд завершает
утверждением, что «эйфория», которую взрослые пытаются вызвать при помощи остроумия, является «настроением духа в нашем детстве, когда мы не знали комизма, не были способны создавать остроты, не нуждались в юморе, чтобы чувствовать себя
30
счастливыми в жизни»
. Таким образом, состояние бессознательной — коллективной — жизни является не только первичным состоянием человека, но и источником эмоциональной эйфории,
т. е. способности чувствовать себя счастливым.
Другое, более специфическое представление о бессознательном связано в психоанализе с понятием «вытесненного». В ходе
«изолирования» психологии индивидуальности на пути у первичной любовной связи «Я» с другим «Я» встает внутренний «Идеал». Теперь представление о себе самом становится связанным с
системой моральных и нравственных оценок. Система «Идеала»
иерархична: это система представлений о «высшем» и «низшем».
Такое внутреннее деление порождает внутренний разлад. Руководствуясь «высокой» моралью, индивидуальное сознание старается подавить собственные же «низшие» страсти, угрожающие
системе «Идеала». Любовная связь с социальным окружением
оказывается загнана в тесные рамки «эдипова комплекса». В результате разделения на «высшее» и «низшее» любовное отношение
30
Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному // Фрейд З.
«Я» и «Оно». Кн. 2. Тбилиси, 1991. С. 406.
26
ПСИХОАНАЛИЗ
раскалывается на влюбленность и сексуальность, и человек теряет
в способности радоваться любви.
На месте эмоциональной эйфории возникает агрессия. Рас-
колотому «Я» приходится занять оборонительную позицию:
с одной стороны, «Я» защищается от требований и укоров
«Сверх-Я», а с другой — борется с подавленными страстями. В
схематичном изложении проблема, выделенная психоанализом,
такова: «Идеал-Я» награждает изолированную психологию индивидуальности «унижением любовной жизни». С одной стороны, человеческая индивидуальность сталкивается с «чувством
неполноценности» перед лицом объекта влюбленности, с другой — выражает недовольство «аморальной сексуальностью». Ни
влюбленность, ни сексуальность не приносит «Я», пораженному «Идеалом», удовольствия. И тогда «Я» либо находит способы
символического упразднения «Идеала», либо создает болезненные образования — симптомы. «В процессе нашего развития мы
производили разделение нашего душевного мира на связное “Я”
и на часть, оставленную вне его, бессознательно вытесненную; и
мы знаем, что устойчивость этого достижения подвержена постоянным потрясениям. Во сне и при неврозе эта изгнанная часть
снова ищет доступа, стуча у врат, охраняемая сопротивлениями,
в состоянии же бодрствующего здоровья мы пользуемся особыми приемами, чтобы временно допустить в наше “Я”, обходя сопротивления и наслаждаясь этим, то, что нами было вытеснено.
В этом свете можно рассматривать остроты и юмор, отчасти и
31
комическое вообще»
.
Разделение «Я» на противоборствующие партии можно про-
иллюстрировать текстом из «Психопатологии обыденной жизни».
Приводя пример «ловкости» ошибочного действия, Фрейд сообщает читателям следующий эпизод из своей практики: «Я запретил своему пациенту вызывать по телефону женщину, с которой
он собирался порвать, так как всякий разговор вновь разжигает
борьбу, связанную с отвыканием. Предлагаю ему сообщить ей
письменно свое последнее слово, хотя и есть некоторые трудности
в доставке писем. В час дня он приходит ко мне и сообщает, что
31
Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я». С. 126.
27
ГЛАВА ПЕРВАЯ
нашел путь, чтобы обойти эти трудности, и спрашивает, между
прочим, может ли он сослаться на мой авто ритет как врача. Два
часа он занят составлением письма, но вдруг прерывает писание
и говорит находящейся тут же матери: “Я позабыл спросить профессора, можно ли упомянуть в письме его имя”; спешит к телефону, просит соединить себя с таким-то номером и спрашивает
в трубку: “Г. профессор уже пообедал? Можно его попросить к
телефону?” В ответ на это раздается изумленное: “Адольф, ты с ума
сошел?” — тот именно голос, которого он, согласно моему предписанию, не должен был больше слышать. Он лишь “ошибся” и
вместо номера врача сказал номер любимой женщины»
32
.
Перед нами описание невольного действия, т. е. ситуации, в
которой «Я» находит обходной путь к удовольствию. Предписание
Фрейда является для пациента требованием «Сверх-Я». «Доктор
прописал» не звонить любимой женщине, которая, очевидно, не
столь идеальна, как присутствующая рядом мать. Давление Идеала упраздняется ловким трюком — заменой цифр. Простая комбинация цифр позволяет выполнить просьбу молодого человека
«соединить себя с…». При помощи чистого символа — набора
цифр — временно упраздняется диктат внутренних требований
и достигается состояние, «когда сносится, обессиливается психическая надстройка», открывается путь наслаждению: в ответ раздается «тот именно голос». Партия «Сверх-Я» — запрет. Партия
«Я» — нежелание знать, выраженное фразой «Я позабыл». Партия
«Оно»: реализация связи, встречи «Я — Ты» посредством упразднения диктата — желанный голос, изумленное «Адольф, ты с ума
сошел?».
Изучение других бессознательных — симптоматических —
действий приводит Фрейда к выводу, что разделенное «Я» — источник телесных дисфункций, которые детерминированы не биологическими, а социокультурными факторами: «При современном
состоянии культуры самоповреждение, не имеющее целью полного самоуничтожения, вынуждено либо укрываться за ширмой
случайности, либо прибегать к симулированию внезапного забо-
32
Фрейд З. Психопатология обыденной жизни // Фрейд З. Психология
бессознательного. М., 1989. С. 286.
28
ПСИХОАНАЛИЗ
левания. Некогда самоповреждение было обычным выражением
горя; в иные времена оно могло служить выражением набожности
и отречения от мира»
33
.
1.2. Социальный психоанализ.
Ключевые категории
Для того чтобы применять описанный Фрейдом метод в исследовании социального антиповедения и связанных с ним ситуаций
miscommunication, введем несколько ключевых категорий.
Антиявление
Психоанализ занимается тем, что происходит «не на самом
деле». К изучаемым психоанализом «явлениям» неприменимы
объективные оценки. Процессы сновидения, остроумия, забывания, обмолвки, ошибки не поддаются наблюдению или измерению. Поэтому скажем, что психоанализ занимается антидействи-
тельностью, которая дает о себе знать в антиявлениях.
Антидействительность сновидения. Фрейд утверждает: сно-
видение — страж сна. Поэтому самая общая задача сновидения,
согласно Фрейду, — лишить раздражение действительности:
«В известном смысле все сновидения вызваны стремлением
к удобству; они служат желанию продолжить сон, вместо того
чтобы проснуться. Сновидение — страж сна, а не нарушитель
его (…). Душа либо совершенно не считается с ощущениями во
время сна, если только это возможно по отношению к интенсивности и к сознаваемому ею значению этих раздражений, или же
она пользуется сновидением, чтобы отрицать наличие этих раздражений, или же, в-третьих, будучи принуждена признать их,
она старается истолковать их таким образом, чтобы они стали
составной частью желаемой и согласуемой со сновидением ситуации. Ощущение вплетается в сновидение и тем самым лишается
своей реальности»
Ощущения, преобразованные в составную часть антидействительности, или же упраздненные раздражения, назовем антияв-
34
.
33
Фрейд З. Психопатология обыденной жизни. С. 271.
34
Фрейд З. Толкование сновидений. Обнинск, 1992. С. 182.
29
ГЛАВА ПЕРВАЯ
лениями. Такими антиявлениями становятся в приведенных ниже
примерах лишенные своей реальности жажда, голод и другие со-
матические раздражения, превратившиеся в сновидение: «…мно-
гим лицам при жажде ночью снится, будто они пьют; здесь снови-
дение стремится устранить раздражение и продлить сон. У других
бывают часто такие “удобные” сновидения перед пробуждением,
когда приближается время вставать; им тогда снится, что они уже
встали, находятся около умывальника или уже в училище, конто-
ре и прочее, где они должны быть в определенное время (…). Ру-
ководитель одной полярной экспедиции сообщает, например, что
его команде во время зимовки во льдах с однообразным питанием
и скудным рационом регулярно, как детям, снились сны о велико-
35
лепных обедах, кучах табаку и о том, что они дома»
.
Антидействительность остроумия. Специфику остроумия
очень хорошо выразил один 11-летний ребенок: «Смешно, потому что не на самом деле, а на самом деле было бы не смешно»
36
Острота, шутка предполагает обязательное понимание слушателем, что все описываемые в ней события не происходили, что их
не было в действительности. Поэтому остроты также относим к
антиявлениям. Более того, острота повторяет прием упразднения
объективной действительности и на своем содержании. В следующем примере благодаря находчивости шадхена — брачного посредника — происходит символическое упразднение нежелательной реальности: объективные недостатки невесты превращаются
в субъективные преимущества брачного союза.
«Шадхен защищает девушку, которую он предлагает в качестве
невесты, от недостатков, отмечаемых молодым человеком. “Теща
мне не нравится, — говорит этот последний, она — ехидный, глупый человек”. — “Ведь вы женитесь не на теще, а на дочери”. — “Да,
но она уже не молода и лицом она тоже не хороша”. — “Это ничего,
если она не молода и не красива, тем более она будет вам верна”. —
“Денег там тоже не много”. — “Кто говорит о деньгах? Разве вы
женитесь на деньгах? Вы ведь хотите иметь жену”. — “Но ведь она
.
35
Фрейд З. О сновидении // Фрейд З. Психология бессознательного.
М., 1989. С. 319.
36
Bariaud F. La genèse de l’humour chez l’enfant. Paris, 1983. P. 198.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]