Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Юридическое исследование государства и права Древней Руси. Монография
.pdf
имеёщей несколько иное содержание по аналогичному предмету: «Мы от рода Русскаго: Карл, Инегеад (вместо Инегельд –
авт.), Фарлос (вместо Фарлов, причём Фарлос ближе к именам греческим, чем нормандским – авт.), Фвелим (вместо Веремуд); Друлав (славянское имя, вместо Рулав – авт.); Груды
(имя славянское , вместо славянского же Гуды – авт.), Рюар
(вместо Руалда – авт.), Коринфослав (имя греко-славянское,
вместо Карн и Фрелав – авт.); Рюактев (вместо Рюар и Актеву – авт.); Труалиду (имя греческое, вместо Труан и половины
следующего имени Лидульфоста, с прибавкой Фоста и Стемида – авт.)»
241
. В другом месте, Софийского летописного свода
сказано: «Олег послал из стана своего, в Царьград послов: Карла Вархова, Велимудра Рулава и Стемида». Получилось, что
все послы имеют дополнительно неоспоримо славянские име-
242
на
. А. Васильев выдвинул версию, о том, что это было связано
с проникновением христианства на Русь: те кто крестился от
латинян (будущих католиков) получал западные христианские
имена, прибавляя их к старославянским, новообращённые по
греческому обряду нарекались эллинскими именами
243
. Например, у Владимира равноапостольного христианское имя
было Василий, у Святополка II – Михаил; у Всеволода Большое
Гнездо – Дмитрий и т.д.
Вместе с тем из содержания договора о мире Руси с Греками 911 г., видно, «что если бы послы были не от рода, родного
всему государству, - утверждает А. Васильев, - то написали бы:
мы от рода такого-то, «а не от рода Русскаго» или просто: мы
слы (послы) от Великого Князя Русского, и отделили бы Славяно-Руссов от лиц Нормандского или Немецкого происхождения;
в договоре, во всех подробностях XIV статей его составляющих,
условливая наказание за убийство русином Грека, или Греком
Русина, за похищение, заудар; условливая расчёты при обоюдном выкупе пленных, - вездеупоминается о Греках, их же называют в договоре и крестьяны (Хрестианы), и о Русинах; но
241
Васильев А. О древнейшей истории Северных Славян до времён Рюрика, и откуда
пришёл Рюрик и его Варяги. – СПб.: типография Главного Штаба Его Императорского
Величества по Военно-Учебным Заведениям. 1858. С. 80 – 81.
242
См.: там же.
243
См.: там же.
81
нигде, ни одним словом не упомянуто о Варягах, следовательно, Варяги были частью войска Русского, - отмечает А. Васильев, - Русские родом, а не отдельная часть народа». Также ни
слова не сказано и о славянах. Видимо, что Русы, …со Славянами составляли один нераздельный народ…Единокровные
племена легко могли слиться в едино … и не было политического различия Славян от Руссов»
244
.
В 944 г. в Константинополь прибыло посольство от Великого князя Игоря, его составляли, по Лаврентьевской летописи:
«Ивор сол (посол) Игорев и обчии сли (послы): вуефаст, Святослав, Слуды, Улеб, Володиславль, Каницарь, Представин,
Шихберн, Сфандр жены Улебле, Прасьтен, Турдуви, Линбар,
Фостов, Грим, Сфирков, Прастен, Акун, Кары, Тудков, Каршев,
Турдов, Евриевлисков, Войков, Истр, Аминодов, Прастен, Бернов, Ятвяг, Гунарев, Шибрид, Алдан, Кольклеков, Стеггнетонов, сфирка, Алвад, Гудов, Фудри-Туадов, Мутур, Утин, купец
Адун, Адулб, Иггивлад, Олеб, Фрутан, Гомоль, Куци, Емиг,
Турбид, Фурстен, Бруны, Роалд, Гунастр, Фрастен. Игельд,
Турберн, Моны, Руальд, Свен, Стир, Алдан, Тилена, Пубксарь,
Вузлеб, Синько, Борич». Всего 65 человек. Среди них 46 имён
бесспорно славянских. Так, имена Ивор, Улеб, Акун и им подобные принадлежат только славянским народам. Имя Слуды
созвучно местности называемой Слуда в окрестности о. Ильмень. Турдуви – составлено из двух древнеславянских слов:
«тур» – зверь подобный зубру и «дуван» - делёж охотничьей или
другой добычи. Фастов – это в простонародном наречии фастун
или хвастун. На Украине под Киевом есть селение Фастовка и
город Фастов. Сфирка – крестьянское название свиристели.
Имя тудков происходит от слова «тут-ко», что означало: я здесь.
Каршев, Карша звалось дерево снесённое водою и завалившее
проход по реке. Истр – древнее название Дуная. Имя Бернов
происходит от слова берный (бренный). Ятвяг – от наименования литовского племени ятвягов. Гунарев и Гунастр – человек
носящий гуни, т.е. ветхую одежду. Стегнетонов от слова стегно,
означающее часть ноги выше колена. Алвад имя восточное, но
244
Васильев А. О древнейшей истории Северных Славян до времён Рюрика, и откуда
пришёл Рюрик и его Варяги. – СПб.: типография Главного Штаба Его Императорского
Величества по Военно-Учебным Заведениям. 1858. С. 80 – 81.
82
Гудов – Русское, от слова гуд, гудеть, самогуды. Мутур – производящий мут (смутьян), мутник. «Утин» есть древнее название
болезни в крестце. Гомол – старославянское слово комок, катыш. Имя Емиг, возможно, происходит от слова емец – взяточник. Бруны (по Софийской летописи Вруны) это древнее название травы черноголовник. Моны – во множественном числе
есть длинное платье, от него произошло слово мантия. Свен,
одно из древнеславянских слов означающее исключение, заменённое в современном русском языке аналогом «кроме». Стир –
от глагола стирать, а имя Кары от всем известного понятия кары, гнева, мести. Греческих имён в договоре (по Софийской летописи) имеется всего два: Еврие и Влисков; и то если разделить их слитное написание Евриелисков. Собственно говоря,
скандинавских или немецких имён наберётся не более восьми:
Вуефаст, Либнар, Грим, Фрутан, Фурстен (по Софийской летописи Фарастен – вполне славянское имя), Роальд, Игельд, Турберн. Некоторые имена имеют восточное происхождение (арабское и персидское), например, Шихберн, Шибрид, Алдан (по
Софийскому списку – Олдан – славянское, т.к. у иллирических
славян словом «альдов» обозначалась жертва Богу); Куци, Тилена (по Софийской летописи Телина – чисто Русское имя)
245
.
Вероятно, ошибки в переводе были сделаны из-за того, что
летописи неоднократно переписывались, монахи черноризцы
часто использовали сокращения понятные для древности, но
затруднительные в современности, ибо старославянская культура летописания не знала разделения слов в строке, а также
предполагала обозначение числовых значений буквенной символикой.
Таким образом, можно сделать вывод, что Древне-
русское государство возникло благодаря автохтонному
политическому творчеству славяно-русского народа, а
не в результате иностранного завоевания, которого не
было. Славянские племена традиционно жили родами и
общинами, занимаясь земледелием, скотоводством, охотой и рыболовством. Подвергаясь систематическим во-
245
Васильев А. О древнейшей истории Северных Славян до времён Рюрика, и откуда
пришёл Рюрик и его Варяги. – СПб.: типография Главного Штаба Его Императорского
Величества по Военно-Учебным Заведениям. 1858. С. 83 – 89.
83
енным грабежам со стороны степных кочевников и северных пиратов (норманов), наши предки вынуждены
были выбирать или нанимать князей с дружинами для
самообороны и поддержания порядка. Для содержания
профессиональных воинов и их вождей пришлось платить налоги. Для исполнения своих функций князю
приходилось опираться на общинную знать (бояр) и
верхушку служилых людей (княжих мужей)
246
.
Таким образом, из территориальной сельской общины, имеющей специальные вооруженные отряды и
управленческие органы, действующие на постоянной
основе, возникла Древнерусская держава, базирующаяся на трех политических началах коллективного общежития: 1) единоличном или монархическом в лице князя, 2) земском – представленным вечевым собранием
народа и 3) аристократическом – сосредоточенном в руках бояр и княжих мужей.
3.2. Роль христианства в укреплении княжеской власти
Древней Руси
«Сильным духом и сражающимся
за свободу помогает сам Бог»
И.А. Иванников
247
.
Парадокс исторического развития отечественной государ-
ственности заключается в том, что верховная власть российской державы периодически меняет вектор политической эволюции основных институтов публичного управления. В результате этих метаморфоз русский народ время от времени погружается в состояние гражданской войны, хаоса, беззакония и
социального раскола.
Так, самое первое общественное насилие глобального
масштаба совершенное княжеской властью относится к крещению Руси в 988 г. Древние летописи свидетельствуют, что нов-
246
См.: История государства и права России. Учебник. / Под ред. Ю.П. Титова. – М.,
2000. С. 17; Древнерусское государство и право. Учебное пособие. Под ред. Т.Е. Новицкой. – М., 1998. С. 10 – 11.
247
Иванников И.А. Проблемы государства и права России начала XXI века. Ростов
н/Д., 2003. С. 4
84
городцы взбунтовались против присланного в их город епископа Иоакима. Поэтому, для осуществления религиозной реформы, т.е. для отказа населения от традиционной веры в пользу
христианства, потребовался военный поход киевлян во главе с
Добрыней, дядей великого князя Владимира. Только силой
оружия смогли навязать новгородцам новую веру. Жители Мурома также категорически возражали против навязанной им
религиозной реформы. Они отказались впускать князя Глеба,
сына киевского правителя, заявив о своём желании сохранить
веру своих предков. По этой же причине в ряде городов Древней Руси длительное время сохранялось «двоеверие», когда одна часть населения поклонялась родным славянским богам, а
другая совершала христианские обряды. Потребовались большие усилия христианских иерархов и священнослужителей,
чтобы склонить всё-таки россиян к христианству
248
. Результаты
данного деяния по сей день присутствуют в современном правосознании восточных славян (великороссов, белорусов и украинцев). За сто лет до этого события византийский патриарх Фотий, описывая нападение племен руссов на Константинополь,
отмечал: «Нас настигла и овладела нами такая беда … . Она
была не похожа на другие нападения варваров. … Наглость
этого нападения и необычайная его быстрота, и бесчеловечность варварского народа, и его суровые поступки, и жестокая
натура – показывают, что этот удар был послан с неба как буря
… . Народ, о котором так часто говорили, тот, который побеждает всех суровостью нрава и стремлением убивать – так называемая Русь».
249
Арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан,
наоборот, восхищался славянами. «Я видел руссов, когда они
прибыли по своим торговым делам и расположились у реки
Атыл (Итиль). Я не видел (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом,
белы телом. Они не носят ни курток, ни кафтанов … . И при
каждом из них имеется топор, меч и нож, со всем этим они не
248
Моисеев В.В. История государственно-правовых реформ в России. Учебник. – Орел,
2007. С. 21 – 22.
249
Фотий Сказание / Греков И.А. Памятники государственности и права славян на
территории Украинской ССР. Первое тысячелетие нашей эры. Одесса, 1964. С. 21.
85
расстаются»
250
.
Шараф аз Заман Тахир сообщал о Русах следующее: «Они
народ сильный …, и ходят в дальние иеста с целью набегов…, а
также на кораблях в Хазарское море, нападают на корабли и
захватывают товары… Храбрость их и мужество хорошо извест-
251
ны»
.
Ещё и в X в. греческие и арабские источники указывали,
что русы предпочитают заколоть себя собственным оружием, но
не сдаваться в плен. Дело в том, что, по их представлениям, погибший переходит в иной мир в том же качестве, что и на земле. По закону же войны пленный становился рабом, и никакая
сила не может изменить этого положения. Поэтому, чтобы остаться даже просто свободным «на том свете» - надо было убить
себя
252
.
Вместе с тем, наши предки не только почитали воинскую
доблесть, отвагу, смелость, героизм, они ревностно оберегали
свою свободу и вольное состояние других народов. По свидетельству византийского историка Псевдо-Маврикия (около VI –
VII вв. н.э.), «Племена славян и антов сходны по своему образу
жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим
образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей
стране. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар,
холод, наготу, недостаток в пище … . Находящихся у них в
плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение
неограниченного времени, но ограничивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они
за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там
(где они находятся) на положении свободных и друзей».
253
Такое негативное отношение к рабству воспитывалось дохристианскими верованиями наших предков, которые даже перед богами никогда не стояли на коленях, считая, что раб на земле
250
См.: Книга Ахмеда Ибн-Фалдана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков,
1956. С. 141-142.
251
Дудимов Е.И., Цецоев В.К. Славяне средневекового Дона (к вопросу о предпосылках
формирования казачьей государственности). – Ростов – н/Д., 2001. С. 19 - 20.
252
См.: Кузьмин А.Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси). – М.,
1988. С. 179.
253
Псевдо-Маврикий Стратегикон. / Материалы к истории древних славян. // Вест.
Древней истории., 1941. № 1 (14). С. 252.
86
будет рабом на небе. Например, в мирном договоре, заключенном между Русью и Византией во времена княжения Игоря,
закреплялось: «А если (кто-либо) из русской стороны замыслит
нарушить эту дружбу, то пусть те из них, которые приняли
крещение, получат от вседержителя бога возмездие и осуждение на погибель и в этом мире и в загробном; а те из них, которые не крещены, пусть не получат помощи ни от бога, ни от
Перуна, да не защитятся они своими щитами и да погибнут они
от своих мечей, от стрел и другого своего оружия и да пребудут
рабами в этом мире и загробном»
254
.
Из этого следует, что родовые верования славян составляли серьезное идеологическое препятствие для становления
феодального государства. Поэтому в конце X века, окрепшая
княжеская власть принимается за изменение религиознонравственных ценностей, подвластного ей населения. Первоначально, захвативший власть в стольном Киеве незаконно рожденный сын Святослава – Владимир, проводит комплексную
реформу древнего славянского культа, преследуя три цели:
1) подчеркнуть независимость молодого русского государства по
отношению к христианской Византии; 2) укрепить положение
Великого Князя, главного военачальника державы, так как во
главе пантеона стал бог грозы и воинских успехов – Перун;
3) обособиться от наемных дружин варягов. По мнению
Б.А. Рыбакова, эти процессы были закономерны, ведь «войны,
усмирившие Волжскую Булгарию, разгромившие окончательно
паразитарное государство хазар, воевавшие на равных с Византийской империей и организовавшие противостояние сорока
печенежским племенам, войны державшие в руках десятки
славянских племен, - эти киевские дружинники не могли поставить во главе своих основных божеств никого другого, кроме
бога грозы, войны и побед. Таково было веление времени и так
происходило у всех народов на ранней стадии государственно-
255
сти»
. Но для установления легитимного насилия власти над
некогда свободными людьми не достаточно было изменить иерархию древнего пантеона богов, князь нуждался в новой идео-
254
Договор Руси с Византией 944г. / Власов Ю.Н. Государство и право Киевской Руси:
становление политико-правовых отношений (VI-XVI века).- М., 1999. С. 171.
255
Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С. 464.
87
логии, оправдывавшей подчинение. Лучше всего эту функцию
выполняло христианство, зародившееся и развившееся в среде
римских рабов.
По мнению историка А.Ю. Дворниченко, первоначально
религиозные новшества коснулись, вероятно, узкого территориального «треугольника» - Киев – Переяславль – Чернигов, т.е.
Приднепровья и Подесенья – областей, непосредственно примыкающих к Киеву
256
. Тайной остаются обстоятельства крещения Смоленска и Полоцка. Известно, что принятие новой веры
в Смоленске произошло в 1013 г., примерно через четверть века
после киевского. В Полоцк, вероятно, новая вера проникла из
Новгорода. На основе упоминания о местных епископиях только в начале XII в. С достаточной уверенностью можно сказать,
что и в этих землях процесс христианизации растянулся на
весь XI в.
Первыми церковниками на русской земле были греки –
исторические враги руссов. Так, Владимир для крещения Киева привёл священников из завоёванного Корсуня.
В новгородской летописи подробно рассказывается о том,
как пришедший из Кева в 989 г. епископ Иоким Корсунянин
первым делом «требища разруши, и Перуна посече», а затем,
избивая его «жезлем», поволокли к Волхову и бросили его в реку. При этом «заповеда никому же нигде не прияти». Таким образом, в новгородской летописи умалчивается о каких-либо
волнениях при крещении древнерусского населения.
Однако о настоящем побоище при христианизации Новгорода сообщается в Иоакимовской летописи. Согласно этому рассказу в Новгород вместе с епископом был направлен дядя Владимира – Добрыня (ране он осуществлял здесь языческую реформу). Горожане, узнав об этом на вече решают не дать войти
в город дружинникам и священникам и разрушить свои святыни. Центром сопротивления стала Софийская сторона, куда не
мог перейти Добрыня из-за того, что новгородцы предусмотрительно «разметавшее мост великий» через Волхов. Поэтому
«удар» миссионеров в первые два дня принимали на себя жители Торговой стороны. Несмотря на то, что черноризцы «ходихом
256
См.: Дворниченко А.Ю. Древнерусское общество и церковь. – Л., 1988. С. 4.
88
по торжищам и улицам, учахом люди, елико можахом», крещёнными стали только «неколико сот». Только в результате военной хитрости тысяцкого Путяты удалось 500 мужам «носчию»
высадиться на территории Людиного конца Софийской стороны. И тогда «бысть между ими сеча зла». Защитники родных
Славянских Богов разорили и разграбили дом Добрыни, убили
его родственников. Разрушили они и церковь Преображения
существовавшей до крещения общины христиан-новгородцев.
По распоряжению переправившегося на рассвете Добрыни у
берега Софийской стороны были подожжены дома. Необходимость тушить пожар прервала битву. Пожар, по свидетельствам
археологов, уничтожил все сооружения на большой площади. С
того времени появилась пословица: «Путята крестил мечом, а
Добрыня огнём». Это не означает, конечно, что поголовно все
новгородцы стали истинными «ревнителями» христианской веры. В неурожайные годы поднимаемая волхвами, которые связывали все беды с отступлением от веры предков, городская
община – бояре, богатые купцы, ремесленники и прочий люд –
вставали под знамя славянских верований против князя и епископа. Так в условиях религиозного «мятежа» в Новгороде в
1071 г. встал вопрос (который поставил сам епископ), кого поддержат новгородцы, - епископа или волхва, то разделились люди на двое: князь Глеб и дружина его поли и стали около христианского пастыря, а все люди пошли к волхву
257
.
Таким образом, если в самом городе славянская вера держалась долго и прочно, то новгородская округа сохраняла дохристианские народные обряды и представления ещё многие века. Новгородский архиепископ Макарий в 1534 г. писал о том,
что «прелесть кумирская … в длину болши 1000 вёрст, а в широту до Великого Новгорода за 60 вёрст, а инде за 50 и за 40».
Гораздо медленнее, чем в рассмотренных областях, проходила христианизация в Ростово-Суздальских и МуромоРязанских землях. Отгороженные от «Полянской земли - Киевщины» лесными массивами и непроходимыми болотами, достичь которые можно было только обходными путями (Ростов в
объезд через Новгород, а Муром и Рязань в лучшем случае «по-
257
См.: Дворниченко А.Ю. Древнерусское общество и церковь. – Л., 1988. С. 7 – 9.
89
лем»), эти земли отражали до половины XI в. все атаки миссионеров. Местные жители, основной элемент которых уже к концу
X в. составляло славянское население (вятичи, кривичи, словене новгородские), были связаны с центральными русскими
землями (Киевом) только необходимостью платить дань, не
признавали постоянной столичной администрации. Они и от
крещения пытались откупиться, ибо в свите сборщиков даней
непременно находился священник
258
.
По одному из преданий первым христианизатором Ростовской земли был князь Борис. Он рука об руку действовал с епископом и в конце X в. построил первую дубовую церковь в Ростове Великом. Однако большего миссионерам достичь не удалось. Жития святых, объективно оценивая обстановку, констатируют, что епископы Фёдор и его преемник (очевидно, уже при
Ярославе) Илларион «невозможе терпети многаго ради неверьствия и досаждения людьскаго и не можаще их до конца утвердити, еже отвратити их от льсти идольскыя». Им обоим ничего
не осталось делать, как поспешно удалиться обратно «к Царюграду ничтоже успе», чтобы не быть убитыми. Недолго там находился и Борис. Князья и в дальнейшем выступают проповедниками греческой религии, сеющими зёрна новой веры в этом
крае. Так, Ярослав заканчивает своё посещение Суздаля в 1024 г.
назидательной христианской моралью о всеведении Бога и ничтожестве людей. Люди же здесь – «поганые языци» поклонялись «скотьему Богу Велесу», сообщает «Сказание о построении
града Ярославля» - памятник, содержащий отголоски древних
легенд, имеющих реальную основу. Опять «благоверный князь
поучи людей оних, како житии и обиды не творити никому же,
а наипаче, дозна богомерзку веру их, моли их креститься.
И люди сии клятвою у Волоса обеща князю житии в согласии и
оброци ему даяти, но точию не хотяху креститися». Князь проявил упорство – через некоторое время он вновь появился в
Медвежьем углу (так тогда назывался будущий Ярославль)
вместе с «епископом, со пресвитеры, диаконы и церковники,
мастеры и с воины». При впадении реки Которосли в реку Волгу был заложен Ярославль, была построена и церковь «святого
258
См.: там же. С. 9.
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]