Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Юридическое исследование государства и права Древней Руси. Монография
.pdf
них и справедливость нравов»
страсти к чужому
117
, также как и древние славяне. Так, о нравах
116
. Скифские племена не знали
полабских славян в XIII в. немецкий христианский миссионер
Оттон Бамбергский оставил следующее свидетельство: «Честность же и товарищество среди них таковы, что они, совершенно
не зная кражи, ни обмана, не запирают своих сундуков и ящиков.
Мы там не видели ни замка, ни ключа, а сами жители были
очень удивлены, заметив, что вьючные ящики и сундуки епископа запирались на замок. Платья свои, деньги и разные драгоценности они содержат в покрытых чанах и бочках, не боясь никакого обмана, потому что его не испытывали. И что удивительно, их стол никогда не стоит пустым, никогда не остаётся без
явств. Каждый отец семейства имеет отдельную избу, чистую и
нарядную, предназначенную только для еды. Здесь всегда стоит
стол с различными напитками и явствами, который никогда не
пустеет: кончается одно – тотчас несут другое. Ни мышей, ни
мышат туда не пускают. Блюда ожидающие участников трапезы,
покрыты наичистейшей скатертью. В какое время кто ни захотел
бы поесть, гость ли, домочадцы ли, они идут к столу, на котором
всё уже готово».
В качестве наказания широко применялось изгнание.
Современники упоминали особую область, где могли укрыться
изгнанные из общины преступники и формировались общества
изгоев.
Скифские обычаи позволяют выявить состязательный
судебный процесс и розыскной суд. Состязательный судебный процесс в «Истории» Геродота проходил следующим образом: «Когда царя скифов поражает недуг, он велит привести к
себе троих наиболее уважаемых предсказателей. Они … изрекают приблизительно в таком роде: такой-то и такой-то из жителей (называя его по имени) принёс-де ложную клятву богам
царского очага (если скифы желают принести особо священную
клятву, то обычно торжественно клянутся богами царского оча-
116
Помпей Трог. Филипповы истории. Сокращение Марка Бниана Юстиниана. //
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т.Н. Джаксон,
И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Том I: Античные источники. Составитель А.В.
Подосинов. – М., 2009. С. 222.
117
См.: там же.
51
га). Обвинённого в ложной клятве тотчас хватают и приводят к
царю. Предсказатели уличают его в том, что он, как это явствует после вопрошения богов, ложно поклялся богами царского
очага, и что из-за этого-де царь занемог. Обвиняемый с негодованием отрицает вину. Если он продолжает отпираться, то царь
велит призвать ещё предсказателей в двойном числе. Если и
они после гадания также признают его вину, то этому человеку
сразу же отрубают голову. А его имущество по жребию достаётся первым прорицателям. Напротив, в случае оправдания обвиняемого вторыми прорицателями вызывают всё новых и новых прорицателей. Если же большинство их всё-таки вынесет
оправдательный приговор, то первых прорицателей самих присуждают к смерти. Царь не щадит даже и детей казнённых:
всех сыновей казнит, дочерям же не причиняет зла»
118
.
Применение смертной казни к наследникам казнённого говорит о нечёткой грани между преступлениями против родовой
державы и личной обидой: подросшие сыновья казнённого могли
в последующем отомстить царю или его потомкам, поэтому сыновья осуждённого подлежали смерти вместе с отцом. Действительно, в Скифии встречаются семейные захоронения – возможные свидетельства древнего, «архаичного» судебного обряда
119
.
Один из судебных прецедентов, записанный античным историком, несёт много ценной информации.
Во-первых, можно говорить о состязательном суде, в котором
число судей обязательно нечётное: 3 + 6 = 9; 9 + 18 = 27 и т.д. (нечётное количество судей имело значение при голосовании).
Во-вторых, скифский суд состоял из нескольких заседаний,
на которых обстоятельно (в понятиях того времени) взвешивались доводы сторон, принимались клятвы. Сам царь, как видно, не участвовал в судебном разбирательстве, полагаясь на
объективность суде.
Примечательно также, что пересмотра решения судебного
поединка не предусматривалось: имущество обвинённого под-
118
Помпей Трог. Филипповы истории. Сокращение Марка Бниана Юстиниана. //
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т.Н. Джаксон,
И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Том I: Античные источники. Составитель А.В.
Подосинов. – М., 2009. С. 38 – 39.
119
См.: Ниделе Л. Славянские древности. – М., 2001. С. 228-229.
52
лежало конфискации, женщины перераспределялись по другим родам и не обладали правом наследования.
Наконец, ложная клятва по этому источнику определяется
как преступление с отягчающими последствиями (болезнь царя). Возможно также присутствие здесь и архаичной славяноарийской социальной нормы: «клятвопреступление тожде-
ственно убийству своих родственников».
Состязательный суд царя проводился для решения споров
между общинниками. Проигравший в таком суде подлежал
смертной казни, выигравший пользовался почётом и уважением.
Споры между общинниками могли рассматриваться в суде
жрецов, который проходил в области, свободной от юрисдикции
вождей (царей). Там же, у жрецов, можно было получить убежище от кровников или врагов.
Вообще скифы были не только мудрыми, но и образованными людьми. Так, Абарис,
стран в Афины присланный, написал несколько книг
120
скифский посол, от северных
121
. По
свидетельству греческого софиста Лукиана (ок. 120 – 180 гг.
н.э.) скифский мудрец Токсарис научил афинян искусству врачевания, за что был признан героем и полу-богом, которому
приносили жертвы жители Эллады
122
.
Все племена скифов, как и славян, отличались «выносливостью в трудах и на войне и необычайной телесной силой; они
не приобретали ничего такого, что боялись бы потерять, а оставаясь победителями, ничего не желали кроме славы»
123
.
Выше сказанное свидетельствует о родстве скифских и
славянских племён.
120
См.: Екатерина II Российская история. Записки великой императрицы. – М., 2008.
С 41.
121
По свидетельству Лукиана (ок. 120 – 180 гг. н.э.) скифы имели собственную пись-
менность, используемую в сакральных церемониях и храмах. (См.: Лукиан Скиф, или
гость. // Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. I. Античные источники. – М., 2009. С. 166).
122
См.: Лукиан Скиф, или гость. // Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хре-
стоматия. Т. I. Античные источники. – М., 2009. С. 163.
123
Помпей Трог. Филипповы истории. Сокращение Марка Бниана Юстиниана. //
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т.Н. Джаксон,
И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Том I: Античные источники. Составитель А.В.
Подосинов. – М., 2009. С. 223.
53
ГЛАВА III. «МЛАДЕНЧЕСТВО» ГОСУДАРСТВЕННОГО
СТРОЯ И ПРАВА РУССКОГО НАРОДА
3.1. Юридический анализ причин возникновения Древнерусского государства
Для понимания закономерностей существования любого
государства необходимо знать причины и условия, являющиеся
катализатором его происхождения, так как именно на ранних
этапах развития государственности, а зачастую в момент возникновения различных держав, определяется вектор политической эволюции публичного управления народом, закладываются основы правосознания граждан и принципы общественного
бытия наций: коллективизм или индивидуализм; фанатизм
или терпимость; патриотизм или космополитизм; религиозность или атеизм. В отечественной исторической и юридической науке, со времен М.В. Ломоносова нет единства мнений о
происхождении Древнерусского государства. Так, представители «норманской теории» (Н.М. Карамзин, К.Д. Кавелин, В.О.
Ключевский, С.М. Соловьев и др.) утверждают, что государственное начало Восточным славянам принесли варяги - шве-
124
ды
, а «антинорманисты» (М.В. Ломоносов, Е.И. Классен, С.А.
Гедеонов, О.А. Платонов, А.Н. Филипов, О.И. Чистяков, С.В.
Юшков и др.) отстаивают наличие самобытных предпосылок
перехода от родового строя руссов к политической организации
общества
125
. Чтобы разрешить этот многовековой спор необходимо установить наличие, либо отсутствие признаков государственности у наших предков до призвания варягов в 862 г. н.э.
Во-первых, уже к VI в. н.э. относятся известия о трех про-
тогосударственных образованиях у восточных славян - это Сла-
124
См.: Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т. I-IV. Калуга. 1994. С. 62 66; Кавелин К.Д. Наш умственный строй. М. Правда. 1989. С. 19; Ключевский В.О.
Курс русской истории. Ч. I Сочинения: В - 9-ти т. Т. I. М. 1987. С. 151; Соловьев С.М.
Взгляд на историю установления государственного порядка в России до Петра Великого. Соч. в 18 кн. Кн. XVI. М., 1995. С.27.
125
См.: История отечественного государства и права. Ч.1. Учебник. / Под. ред. О.И.
Чистякова.- М. 1996. С. 33; Платонов О.А. Терновый венец России. М. 2001. С. 21 - 22;
Юшков С.В. История государства и права СССР. Ч. I., М. 1961. С. 76; Филиппов А.Н.
История русского права. Ч. I. Юрьев. 1907. С. 25; Ломоносов М.В. Древняя Российская
история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого
или до 1054 года ... . // ПСС. Т. 6. Из-во Академии наук СССР. М., Ленинград. 1952. С.
203 - 206.
54
вия (в районе озера Ильмень, с центром в Новгороде), Куявия
(вокруг Киева) и Артания (местонахождение точно не установ-
128
126
и
. Со-
лено, но исследователи отождествляют ее с Тмутараканью
даже с Рязанью
127
). В начале IX в. князь Буривой предпринял
попытку соединения данных земель в единую державу
гласно последним данным российских учёных-историков, на
территории Руси было государство, возникшее на 200 лет
раньше прихода варягов. Об этом свидетельствует, в частности
сенсационная находка археологов – золотая чеканная монета.
Учёным удалось расшифровать надпись на ней, стилизованную
под арабскую вязь и выполненную руницей: «алтын – золотая
русская монета. Русский каганат Москва»
129
.
Во-вторых, славяне являются одним из древнейших наро-
дов мира.
В научном поиске древнейших судеб славянства первое
место принадлежит лингвистике, по оценкам которой, праславянские племена отмежевались от родственных им соседних
индоевропейских племён (германцев, балтийцев, иранцев, дако-фракийцев, иллирийцев, италиков и кельтов) примерно
4000-3500 лет назад, в начале или середине II тыс. до н.э.
130
Стоит отметить, что один из крупнейших современных
американских лингвистов П. Фридрих считает, что праславянский язык лучше всех других индоевропейских языков сохранил древнейшую индоевропейскую систему названий деревьев,
из чего он делает вывод, что предки славян в общеславянский
период жили в такой природно-климатической зоне, которая
соответствует прародине индоевропейцев, и «после общеславянского периода носили различных славянских диалектов в существенной степени продолжали жить в подобной области»
126
См.: Платонов О.А. Терновый венец России. М. 2001. С. 21-22.
127
См.: Исаев И.А. История государства и права России: учебник. – 4-е изд., перераб. и
доп. – М., 2011. С. 16.
128
Чертков А.Н. Развитие правового регулирования территориального устройства Рос-
сии: историко-теоретический аспект. – Белгород, 2011. С. 84.
129
Чуднов В.А. Канун научной революции в области историографии // Организмика:
международный научный журнал, 2006, № 2. С. 26.
130
См.: Рыбаков Б.А. Рождение Руси. – М., 2003. С. 25.
131
Иванов В.В. Язык как источник при этногенетических исследованиях и проблематика славянских древностей // Вопросы этногенеза и этнической истории славян и восточных романцев. – М., 1976. С. 39.
131
.
55
Выдающийся лингвист первой трети XX века А. Мейе был
убеждён, что древнеславянский язык является одним из самых
древних в общеевропейской семье и продолжает «без какоголибо перерыва развитие общеиндоевропейского языка: в нём
нельзя заметить тех внезапных изменений, которые придают
столь характерный вид языкам греческому, итальянскому (особенно латинскому), кельтским, германским …
Славянский язык – это индоевропейский язык, в целом сохранивший архаический тип»
132
.
В 50-е гг. XX века шведский учёный Г. Ехансон пришёл к
выводу о том, что в географических названиях Скандинавии и
вообще всего севера Европы присутствует мощная скифская
подоснова
133
.
На Русском Севере по сей день можно встретить названия
рек, явно связанных с санскритом: Уса, Уда, Снопа, Сундоба,
Индола, Индосар, Синдош, Варна, Стрига, Свага, Сватка, Харина, Пана, Тора, Арза, Прупт. Так же, как названия деревень
и сёл: Харино, Харово, Харина гора, Харенское, Харинская,
Мандара, Мандарово, Рипино, Рипинка и т.д.
Эпические былины и сказания о борьбе витязей с вероломным «Змеем», отражают борьбу славян с кочевникамикиммерийцами в X-VIII вв. до н.э. Обороняясь от них, славяне
приобщились к событиям мировой истории. Вплоть до наших
дней по берегам рек, впадающих в Днепр, сохранились как остатки древних огромных крепостей предскифского времени, в
которых cлавяне со своим имуществом и стадами могли обороняться во время наездов киммирийского «Змия», так и остатки
древних валов, носящих до сих пор примечательное название
«Змиевы валы»
134
. Учёным удалось расшифровать древние рунические тексты на священных камнях, обнаруженных в Великобритании, в местечке Стоунхендж. Оказалось, что надписи,
читаемые на внешних и внутренних камнях древнего храма,
были начертаны кириллицей и были расшифрованы как:
132
Мейе А. Общеславянский язык. – М., 1951. С. 14.
133
См.: Кузьмин А.Г. Об этнической природе варягов (к постановке проблемы) // Вопро-
сы истории, 1974. № 11. С. 67.
134
См.: Рыбаков Б.А. Рождение Руси. – М., 2003. С. 25.
56
«МАКОЖЬ, РОД, МАСТЕРСКАЯ»
135
. А когда определили возраст этих слов, то оказалось, что они были написаны за 1200
лет до прихода туда бриттов – «коренных британцев!»
136
. Если
принять во внимание, что «Род-Породитель», - это бог плодородия, а «Макошь» была покровительницей женской части хозяйства у восточных славян, то выходит, что храмы наших предков
были построены в Англии за много веков до появления там
британцев и католичества. Следовательно, славяне не только
могли строить циклопические сооружения более чем за тысячу
лет до н.э., но и имели письменность, свидетельствующую о высоком уровне их цивилизации. По старым же научным данным,
письменность на Русь в IX в н.э. принесли греки Кирилл и
Мефодий
137
. Хотя императрица Екатерина II в «Записках касательно Российской истории» писала: «Славяне задолго до Рождества Христова письмо имели» и древние истории письменные,
«да оные утрачены или ещё не отысканы и потому до нас не
дошли»
щев
138
. Аналогичную точку зрения высказывали В.Н. Тати-
139
и А. Васильев
140
. Последний считал, глаголическую
(светскую) и руническую (жреческую) систему передачи информации у славян, уходящую корнями в глубокую древность
141
.
Следы пребывания славян обнаруживаются во многих
местах евразийского материка. Ныне известны ЖИВИНА
РУСЬ – Балканы, ПЕРУНОВА РУСЬ – Прибалтика, ПОРУСЬЕ
– территория Франции и Германии.
В 1601 году итальянец, Архимандрид Рагужский Мавро
Орбини писал: «Славянский народ озлоблял оружием своим
чуть ли не все народы во Вселенной; разорил Персиду: владел
Азиею, и Африкою, бился с Египтянами и с великим Алексан-
135
См.: Моисеев В.В. История государственно-правовых реформ в России. Учебник. –
Орел, 2007. С. 11.
136
См.: Чудинов В.А. Канун научной революции в области историографии // Организ-
мика: международный научный журнал, 2006, № 2. С. 35.
137
См.: Моисеев В.В. История государственно-правовых реформ в России. Учебник. –
Орел, 2007. С. 12.
138
Екатерина II Российская история. Записки великой императрицы. – М., 2008. С.37.
139
См.: Татищев В.Н. Исторiя Россiйская. Книга Первая. Часть Первая. – М., 1768. С. 1–9.
140
См.: Васильев А. О древнейшей истории Северных Славян до времён Рюрика, и откуда пришёл Рюрик и его Варяги. – СПб.: типография Главного Штаба Его Императорского Величества по Военно-Учебным Заведениям. 1858. С. 48.
141
См.: там же.
57
дром; покорил себе Грецию, Македонию, Иллирическую землю;
завладел Моравиею, Шленскою землёю, Чешскою, Польскою, и
берегами моря Балтийского, прошёл во Италию, где многое
время воевал против Римлян.
Иногда побеждён бывал, иногда биючися в сражении, великим смертопобитием Римлянам отмщевал; иногда же биючися в сражении, равен был.
Наконец, покорив под себя державство Римское, завладел
многими их провинциями, разорил Рим, учиняя данниками
Цесарей Римских, чего во всём свете иной народ не чинивал.
Владел Франциею, Англиею, и уставил державство во
Ишпании; овладел лучшими провинциями во Европе: и от сего
всегда славного народа в прошедших временах, произошли
сильнейшие народы; то есть славяне, вандалы, бургонтионы,
готы, остроготы, русы или раси, визиготы, Гепиды, Гетыаланы,
Уверлы, или Грулы; Авары, Скирры, Гирры, Меландены, баштарны, Пеуки, даки, шведы, норманны, тенныи или финны,
Укры, или ункраны, Маркоманны, Квады, Фраки, Аллери были близ венетов, или Генетов, которые заселили берег моря
Балтийского, и разделилися на многие началы; то есть Помераняны, Увилцы, Ругяны, Уварнавы, Оботриты, Полабы, Увагиры, Лингоны, Толенцы, Редаты, или Риадуты, Цирципаны,
Кизины: Эрулы, или Элуелды, Левбузы, Увилины, Стореданы,
и Брицаны, со многими иными, которые все были самый народ
Славенский»
закон
143
. Так, все народы славянского племени чтили Род-
142
, исповедующий одну веру и имеющий общий
Породитель, своих отцов и многомудрых предков.
В 448 г. Прииск Панийский, направлявшийся с византийским посольством к вождю гуннов Аттиле, описывал племена,
которые он встретил на Дунае и которые говорили на своём
языке, отличном от латыни, греческого и немецкого языков.
Это был славянский язык, о чём свидетельствую названия двух
напитков, которые Прииск привёл в своей рукописи, - мёд и
142
Орбини Мавро Книга историография початия имене славы и разширения народа
славянского и их царей и владетелей под многими именами и со многими Царствиями,
королевствами и Провинциями. / Репринтное издание 1722 г. Предисловие С.Н. Удаловой. М., 2010. С. 3.
143
См.: там же. С. 80.
58
квас
144
. Ромейский посол описал Аттилу героем, окружённым в
мирное время поэтами, творящим праведный суд, мудрым правителем, вполне достойным властвовать народами; обожаемым
подданными и иностранцами, ему служившими.
«Hun», «hunne» на древне-германском наречии значит «великан», «обр» на западнославянском диалекте тоже переводится как «великан», аналогичное значение имеет Rise у Скандинавов, поэтому: «Земля Обров, Хуннигардия, и Riseland, имена,
которыми в древние времна звали Россию, окружающие соседи,
есть одна и та же страны высокорослых Славян»
145
, - замечает
А. Васильев. На древнеславянском языке «гуня», «гунею» звалось старое изношенное платье; гуннами называли носителей
обветшалой одежды. Слово же «гунявый» являлось прозвищем
плешивых. Здесь стоит отметить, что запорожские казаки, также оставляли оселедец на темени, выбривая остальную часть
головы
146
.
Феофилакт Симокатта отмечал, что славяне – это то, же
самое, что геты
147
. Такое же утверждение высказывал и другой
византийский историк Лев Диакон, подчёркивавший, что русские – это потомки гетов и что их религия создана Замолкси-
148
сом
. В этой связи отметим, что само имя Замолксис или Замолксий, несомненно, славянского происхождения и означало
«замолкший».
Чтобы убедиться в связи гетов и славян достаточно вспомнить слово «гетман». Оно означало вождей воинских дружин
гетов, а в последствии использовалось в чешском, польском, украинском и русском языках для обозначения предводителей
войск, народных и казацких ополчений
144
См.: Самоквасов Д.Я. Курс истории русского права. – М., 1908. С. 48.
145
Васильев А. О древнейшей истории Северных Славян до времён Рюрика, и откуда
пришёл Рюрик и его Варяги. – СПб.: типография Главного Штаба Его Императорского
Величества по Военно-Учебным Заведениям. 1858. С. V.
146
См.: там же.
147
См.: Лафитский В.И. Сравнительное правоведение в образах права. Том первый. –
М., 2010. С. 202.
148
См.: Лев Диакон. История. – М., 1988. Книга девятая. Глава 6.
149
См.: Лафитский В.И. Сравнительное правоведение в образах права. Том первый. –
М., 2010. С. 204.
149
.
59
А. Васильев, предположил, что геты – это славяне восставшие против притеснений готов, ибо они не разоряли Восточно-Европейской равнины, поэтому не случайно территории
между Дунаем и Днепром именовалась Степью Гетов
150
(византийцы называли жителей этих районов Тиррагетами, древние
Римляне - Дакками)
151
.
Многие легенды и песни славянских народов упоминают
утраченную Книгу белых (т.е. истинных или непорочных) уложений, или Белую Книгу, в которой легко угадываются законы
гетов, составленные их жрецом Дикенеем и названными «белагины»
лая книга» и «белый огонь»)
152
(славянское слово «белагин» имеет два значения: «бе-
153
.
Так, в обрядовых песнях македонских болгар-помаков,
живущих в Родопских горах поётся:
«Царь в том веке научил
Тому, о чём пелось в ясной книге,
В ясной книге о братстве,
О братстве и звёздах,
О звёздах и земле,
О земле и птицах,
Вот о чём было написано в Белой книге,
В Белой книге чёрным письмом».
Белая книга упоминается во многих песнях болгарпомаков, что даёт возможность более полно её представить.
Так, в одной из песен сказано, что славянам законы дал царь
Има, исполнив тем самым волю богов:
«И Има-царь к нам тогда приходил,
входил он тогда в наши сёла,
и в наши дома,
чтобы мы набрались ума.
Учил малых сих…
Как петь ту Ясную книгу…
150
См.: Васильев А. О древнейшей истории Северных Славян до времён Рюрика, и откуда пришёл Рюрик и его Варяги. – СПб.: типография Главного Штаба Его Императорского Величества по Военно-Учебным Заведениям. 1858. С. 108.
151
См.: там же.
152
Лафитский В.И. Сравнительное правоведение в образах права. Том первый. – М.,
2010. С. 205.
153
См.: там же.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]