Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Юридическое исследование государства и права Древней Руси. Монография
.pdf
и воинственным народом, - отмечает А.Д. Нечволодов, - который не замедлил предпринять ряд славных войн и походов»94.
На протяжении двух столетий до VI в. до н.э. отмечалась
военно-политическая активность скифов. В это время они совершили несколько удачных походов в Закавказье и на Ближний Восток.
Особенно прославились скифы своим далёким походом,
предпринятым ими с огромным количеством всадников, около
630-го г. до н.э. от берегов Днепра и Дона через Кавказские горы,
Армению. Персию и Малую Азию вплоть до далёкого Египта.
Поход этот продолжался 28 лет и доставил громкую известность его участникам. При своём движении скифы, гарцуя
на лёгких конях и предавая всё огню и мечу, наводили такой
ужас на встречающиеся на пути народы, что многие из них, не
вступая в бой, спешили откупаться богатыми дарами от грозных завоевателей. На своём победонос ном пути скифы подчинили себе мидийского царя Киаксара и заставили его платить
себе дань; затем они направились к Ассирии и ассирийскому
царю пришлось откупиться от них бесчисленными сокровищами своих дворцов. От Ассирии скифы повернули к западу, к богатым городам Финикии, проникли по морским берегам в область филистимлянскую и направили по ней свою шествие на
Египет. Видя это, египетский царь Псамметих вышел им на
встречу с богатейшими дарами и упросил их удалиться назад.
Тогда скифы повернули на север и вторглись в Иудею. Они едва не захватили и сам город Иерусалим, чего ежечастно ожидал трепетавший за свою судьбу иудейский народ. Но молодому
иудейскому царю Осии, вместе с главным царедворцем, удалось
отвратить беду от столицы и с помощью своих сокровищ умолить скифов пощадить их город95.
Период доминирования скифской культуры на пространстве от Днепра до Закавказья (VI – III вв. до н.э.) совпадает со
временем формирования скифской родовой державы.
Скифское сообщество состояло из трёх крупных межпле-
94
См.: Екатерина II Российская история. Записки великой императрицы. – М., 2008.
С 35.
95
Геродот История. // Кавказ и Дон в произведениях античных авторов / Сост. В.Ф.
Патраков, В.В. Черноуса. – Ростов-на-Дону, 1990. С. 18 - 20.
41
менных союзов:
- царские скифы;
- скифы-скотоводы;
- и скифы земледельцы96.
Царские скифы занимали привилегированное положение,
что закреплялось обычаями. Они обладали правом сбора дани с
других родов и подвластных племён. Царские скифы сконцентрировали в своём обществе большое количество материальных
благ, составлявших атрибутику захоронений. В курганах скифской знати археологи находят многочисленные золотые изделия,
захоронения рабов. Сами цари составляли корпоративное, замкнутое сообщество, но верховная власть редко передавалась по наследству, а приобреталась на выборах знати. Обобщив эти сведения, можно предположить существование у царских скифов института права коллективной собственности97.
Скифы-земледельцы и скифы скотоводы расслаива-
лись на четыре общественные группы:
- жрецы;
- воины;
- общинники;
- рабы.
Жречество у скифов составляло отдельное сословие, воз-
можно, касту. Выделялось несколько категорий жрецов: цар-
ские прорицатели и монахи-отшельники (энареи). Категория
царских прорицателей обладала правомсуда, следовательно,
эти жрецы толковали нормы обычного права. Монахиотшельники отправляли обряды различным богам. В скифской
державе сложилась своеобразная область агрипеев, свободная от юрисдикции царей. Наиболее почитаемыми среди скифов были служители культа бога войны Ареса, которому повсеместно воздвигались храмы, капища и алтари. Но Арес – это
интерпретация греческих авторов. Судя по всему скифы именовали бога войной по иному, при чём в описании капищ посвящённых Аресу у Геродото указано, что расположены они на
холмах, где установлены огромные древние мечи вокруг кото-
96
См.: Дулимов Е.И., Цечоев В.К. Происхождение государства и права у народов Дона
и Северного Кавказа. – Ростов н/Д., 2006.С. 64.
97
См.: там же.
42
рых возжигается огонь98, что весьма похоже на порядок прославления Перуна древними славянами. В рассказе Геродота
об отступнике скифских обычаев царе Скиле, сказано, что Бог
скифов обрушил свой перун на дворец, от чего тот сгорел в
пламени99. В славянской мифологии перуницы метает
только Перун Громовержец.
Достаточно многочисленной социальной группой являлись
воины. Поэтому большинство зафиксированных современниками норм относится к военным обычаям скифского родоплеменного союза. Так, субординация в войске зависела от личностных
качеств война. Проявившие доблесть имели преимущество при
ежегодном перераспределении земель, при дележе военной добычи и отправлении религиозных обрядов.
В двух местах близь устьев рек Днепра и Дона, а именно: в
лесистой местности по восточному берегу Днепра, всегда собирались ватаги молодых и жаждущих воинских приключений
скифов; они постоянно производили или на быстрых ладьях,
или на резвых конях воинственные набеги на соседние племена. «Эти скифские гнёзда в низовьях Днепра и Дона, куда собиралась вся их беспокойная вольница, и были древнейшей родиной нашего славного казачества – запорожцев и донцов»
100
.
«Я не знаю, - говорит Геродот про этих смелых степных
удальцов-кочевников, - людей более мудрых, чем скифы.
Так как кто же из других народов придумал то что они:
они изобрели складные шатры, которые быстро складывают на повозки, когда хотят избежать боя с противником, и таким образом уходят от него со всеми
домочадцами имуществом, так что, если не захотят,
никогда не будут настигнуты врагом. Наоборот, если
они хотят кого-нибудь принудить к бою, то никто не
может уйти от скифов, благодаря их быстрым коням
и необыкновенно меткой стрельбе из луков!».
В собственности скифских воинов были рабы из числа военнопленных, поскольку общество было патриархальным, чле-
98
См.: Геродот История. // Кавказ и Дон в произведениях античных авторов / Сост.
В.Ф. Патраков, В.В. Черноуса. – Ростов-на-Дону, 1990. С. 37.
99
См.: там же. С. 43.
100
Нечволодов А.Д. Сказания о земле русской. – М., 2007. С. 32.
43
ны семьи подчинялись власти главы семейства – воина.
Скифы-земледельцы (сколоты) и скотоводы, выплачивали
дань (налог) для содержания воинов. Примечательно, что слово
«сколоты» – славяно-русское, а не греческое. В великороссийском наречии сколоты, значит хлопоты, сколотин – хлопотун,
т.е. труженик
101
.
Кроме того, в Харьковской области Украины есть речка
Сколотка, а в Могилёвской области Белоруссии – Школовка
102
.
Историк Б.Д. Греков, изучая поземельные отношения и
уровень сельскохозяйственных технологий Древнерусского государства пришёл к выводу, что в Киевской земле и Поднепровье особенности сельского хозяйства аналогичны скифским
103
.
Основной единицей общества была патриархальная семья.
Единоличным хозяином в семье был муж. Жена и дети находились под его властью. Хозяйственной единицей в семье или общине кочевника была повозка (арба). У земледельцев такой
единицей служил двор. Скифские семьи были большими и объединялись в соседские и родовые общины: у скотоводов отмечаются таборы, а у земледельцев поселения. Среди поселений
были достаточно крупные населённые пункты: Неаполь
(Крым), Гелон (Донецко-Днепровское междуречье), Елизаветинское, Кобяковское, Недвиговское и другие городища (Северо-Восточное Приазовье). Как земледельцы, так и скотоводы
различались по имущественным признакам.
Рабы в скифском обществе подразделялись на патриархальных (скифского происхождения) и военнопленных. Рабы
скифского происхождения были неотчуждаемой собственностью, поскольку не передавались по наследству, а убивались
после смерти хозяина. Военнопленные рабы продавались грекам или обменивались на своих соплеменников захваченным в
бою сынами Эллады.
Вместе с тем значительного распространения институт рабства у скифов не получил. Вероятного его появление было связано с влиянием греческой рабовладельческой цивилизации.
101
Классен Е.И. Древнейшая история Славян и Славяно-Руссов. Вып. 1 -3, 1854 – 2005.
– М., 2005. С. 132.
102
См.: там же.
103
См.: Греков Б.Д. Грозная Киевская Русь. – М., 2012. С. 48.
44
По свидетельству Геродота, антагонистические отношения
между рабами и рабовладельцами привели в V в. до н.э. к восстанию, которое было с трудом подавлено, численность рабов
при этом сократилась. Во избежание повторения восстаний,
скифы стали увечить (ослеплять) своих рабов, что ограничивало сферу применения рабского труда. Развитию рабства не способствовали также географические и климатические особенности региона.
Кроме того, скифская родовая держава не имела раз-
витой инфраструктуры и соответствующих институтов
принуждения.
2.2. Родоплеменные обычаи скифов
«Понятие о справедливости внушено им
собственным умом, а не законами»
Помпей Трог
104
.
Обычное право и юридический быт скифов достаточно
подробно изложены в работах античных авторов. Формирование скифской родовой державы происходило в тесном экономическом, политическом и военном соприкосновении с древнегреческой цивилизацией. Это предопределило трансформацию
скифского архаического гражданского права.
Вместе с тем, характерные особенности развития права исходили из особенностей кочевого общества. Скифы подразделяли имущество на движимое и недвижимое. Право частной
собственности распространялось на движимое имущество, предметом которого выступал скот, оружие, украшения, инвентарь.
Земля принадлежала всему скифскому обществу, т.е. орде,
находилась в пользовании рода или семьи и подлежала ежегодному перераспределению на народном собрании. Размеры
земельных наделов были разными, что также говорит об имущественном расслоении внутри общины. Наименьший зе-
мельный надел определялся территорией, которую
всадник мог объехать за один день, наибольший надел
104
Помпей Трог. Филипповы истории. Сокращение Марка Бниана Юстиниана. //
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т.Н. Джаксон,
И.Г. Коноваловой и А.В. Подосинова. Том I: Античные источники. Составитель А.В.
Подосинов. – М., 2009. С. 222.
45
не оговаривался.
Нормы обычного права скифов знали присягу и клятву
(при заключении сделок), устный договор дарения, мену, наём,
что указывает на достаточно высокий уровень гражданских
правоотношений в обществе. Перечисленные нормы проявлялись в виде обрядов, идентичных славяно-русской символике
права в период становления Киевской Руси
105
.
Семейное право скифов основывалось на патриархальных
обычаях. Главой семьи и единственным распорядителем иму-
щества у скифов был супруг. Жена и дети находились в его
власти и при смерти главы семьи находились под защитой
старшего в мужском роде (например, брата, либо дядьки мужа).
Совершеннолетним сыновьям, образовавшим свои семьи, выделялась часть имущества отца, но преобладающим правом в наследстве обладал младший сын, так же, как и у славяно-русов.
Сами скифы связывали минорат с легендой о происхождении
своего народа. По этой легенде младший из трёх скифских прародителей – Колаксаис – стал основателем рода царских ски-
106
фов
. Вообще, право минората было достаточно широко распространено у арийских народов в период родоплеменных отношений. Что объяснялось необходимостью облегчить старость
родителей после совершеннолетия сыновей.
По мнению, Екатерины II, супружества у скифов «были
благополучны по четырём причинам: 1) что дети были воспитаны и наставлены в добродетели; 2) что мужья к жёнам, а жёны
к мужьям были чистосердечно привязаны; 3) для того, что те и
другие имели отвращение от преступления; 4) что закон был
строг над преступником супружеских обязательств
105
См.: Павлов-Сильванский Н.П. Феодализм в России. – М., 1988. С. 483 – 505.
106
Первым жителем Великой Скифии считался легендарный Таргитай, у которого было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший Колаксаис. В их царствование на землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Взять их
смог только младший брат, поэтому его старшинство признали другие братья. Встаёт
вопрос, если скифы были исключительно иранцами скотоводами, а не славянами земледельцами, то зачем им плуг? Кроме того известно, что скифы продавали грекам не
только коней, но и пшеницу, воск, меха и мёд – традиционные славянские товары.
Кроме того, Х. Коте на основе лингвистического анализа удалось установить, что имена скифских царей братьев: Липо-, Арпо-, Коло- (без греческих окончаний), не являются иранскими, а принадлежат древнейшему земледельческому населению, проживавшему в бассейне Днепра, возможно трипольцам.
46
У скифов девицы не имели иного приданного как родительские добродетели»
сохранялся у донских казаков
107
. Такой обычай вплоть до начала XX в.
108
.
Совершеннолетия, т.е. полной дееспособности, скифы достигали не по достижению определённого возраста, а по личным качествам: убивший врага, считался уже
не юношей, а мужчиной, а с количеством поверженных
противников роль главы семьи повышалась.
Больше всего Скифы ценили добродетели и дружбу. За
побратимов скифские мужи готовы были сложить свои головы.
Как здесь не вспомнить русскую пословицу: «Сам погибай, а товарища выручай»
109
.
В уголовном праве скифов можно выделить несколько видов преступлений, которые различали сами скифы. Самое
опасное преступление – нарушение скифских обычаев и
заимствование чужих – наказывалось смертной казнью и
отречением от имени вероотступника. Геродот в своей «Ис-
тории» повествует: «Скифы, как и другие народы, также упорно избегают чужеземных обычаев, притом они сторонятся не
только обычаев прочих народов, но особенно эллинских. Это
ясно показала судьба Анахарсиса
110
и потом Скила. Анахарсис
повидал много стран и выказал там свою великую мудрость.
На обратном пути в скифские пределы, ему пришлось, плывя
через Геллеспонт
111
, паристать к Кизику
112
. Кизекенцы в это
время как раз торжественно справляли праздник матери Бо-
113
гов
. Анахарсис дал богине такой обет: если он возвратится
домой здравым и невредимым, то принесёт ей жертву по обряду, какой он видел у кизикенцев, и учредит в её честь все-
107
Екатерина II Российская история. Записки великой императрицы. – М., 2008. С 41.
108
См.: Забелин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. –
М., 1880 (репринтное воспроизводство 1990). С. 170.
109
См.: Русские пословицы и поговорки. / Под. ред В. А. Аникина. – М., 1988. С. 279.
110
Анахарсис учился в Афинах, был одним из семи греческих мудрецов. Он придумал
якоря и иную снасть для кораблей. В Афинах имелись его мраморные статуи с натянутым луком и книгой.
111
Современный пролив Дарданеллы.
112
Город на малоазийском берегу мраморного моря.
113
Имеется в виду оргастический культ Кибелы (Великой матери).
47
ношное праздненство. Вернувшись в Скифию, Анахарсис
114
тайно отправился в так называемую Гилею (эта местность
лежит у Ахиллесова ристалища и вся покрыта густым лесом
разной породы деревьев). Так вот, Анахарсис отправился туда
и совершил полностью обряд праздненства, как ему пришлось
видеть в Кизике. При этом Анахарсис навесил на себя маленькое изображение богов и бил в тимпаны. Какой-то скиф подглядел за совершением этих обрядов и донёс царю Савлию. Царь
сам прибыл на место и, как только увидел, что Анахарсис
справляет этот праздник, убил его стрелой из лука. И поныне
ещё скифы на вопрос об Анахарсисе отвечают, что не знают
его, и это потому, что он побывал в Элладе и перенял чужеземные обычаи. Анахарсис, как я узнал от Тимна опекуна Ариапифа, был дядей по отцу скифского царя Иданфирса, сыном Гнура,
внуком Лика и правнуком Спаргапифа. Если Анахарсис действительно происходил из этого царского дома, то да будет известно, что умертвил его родной брат. Ведь Иданфирс был сыном Савлия, а Савлий и был убицей Анахарсиса…
Так несчастливо окончил свою жизнь этот человек за
то, что принял чужеземные обычаи и общался с эллинами.
Много лет спустя Скилу, сыну Ариапифа, пришлось испытать подобную же участь. У Ариапифа, царя скифов, кроме
других детей, был ещё сын Скил. Он родился от материистриянки, а вовсе не от скифской женщины. Мать научила
его говорить и писать по-эллински. Впоследствии через некоторое время Ариапифа коварно умертвил Спаргапиф, царь
Агафирсов. И престол по наследству перешёл к Скилу вместе
с одной из жён покойного отца, по имени Опия. Это была
скифская женщина, от Ариапифа у неё был сын Орик. Царствуя над Скифами, Скил вовсе не любил образа жизни этого
народа. В силу полученного им воспитания царь был гораздо
более склонен к эллинским обычаям и поступал, например,
так: когда царю приходилось вступать с войском в пределы
города борисфенитов (эти борисфениты сами себя называли
114
С лигвистической точки зрения имя Анахарсис (Анахар) означает «он солнце» - Анна – «он»и Хорс – солнце. См.: Баженова Н.И. Славян родные имена: Словарь исторических родокоренных имён и прозваний славян и руссов за два тысячелетия. – М.,
2006. С. 25.
48
милетянами), он оставлял свиту перед городскими воротами,
а сам один входил в город и приказывал запирать городские
ворота. Затем Скил снимал своё скифское платье и облачался в эллинскую одежду. В этом наряде царь ходил по рыночной
площади без телохранителей и других спутников (ворота же
охранялись. Чтобы никто из скифов не увидел его в таком наряде.) Царь же не только придерживался эллинских обычаев,
но даже совершал жертвоприношения по обрядам эллинов.
Месяц или даже больше он оставался в городе, а затем вновь
надевал скифскую одежду и покидал город. Такие посещения
повторялись неоднократно, и Скил даже построил себе дом в
Борисфене и поселил там жену, местную уроженку.
Печальная участь, однако, была суждена Скилу. А произошло это вот по какому поводу. Царь пожелал принять посвящение в таинства Диониса Вакха. И вот, когда предстояло
приступить к таинствам, явилось великое знамение. Был у
царя в городе борисфенитов большой раскошный дворец, обнесённый стеною (о ней я только что упомянул). Кругом стояли
беломраморные сфинксы и грифоны. На этот-то дворец бог обрушил свой перун, и он весь погиб в пламени. Тем не менее Скил
совершил обряд посвящения. Скифы осуждают эллинов за вакхические исступления. Ведь, по их словам, не может существовать божество, которое делает людей безумными. Когда царь,
наконец, принял посвящение в таинства Вакха, какой-то борисфенит, обращаясь к скифам, насмешливо заметил: «Вот вы,
скифы, смеётесь над нами за то, что мы совершаем служение
Вакху и нас охватывает в это время божественное исступление. А теперь и ваш царь охвачен этим богом: он не только совершает таинства Вакха, но и безумствует, как одержимый
божеством. Если вы не верите, то идите за мной и я вам покажу это!» Скифские главари последовали за борисфенитом.
Он тайно провёл их на городскую стену и посадил на башню.
При виде Скила, проходившего мимо с толпой вакхантов в вакхическом исступлении, скифы пришли в страшное негодование.
Спустившись с башни, они рассказали всему войску о виденном.
После этого по возвращении Скила домой скифы подняли
против него восстание и провозгласили царём Октамасада,
49
сына дочери Терея. Когда Скил узнал о восстании и о причине
его, то бежал во Фракию. Октамасад же, услышав об этом,
выступил походом на фракийцев. На Истре его встретили
фракийцы. Войска готовились уже вступить в сражение. Когда Ситалк послал к Октамасаду сказать следующее: «Зачем
нам нападать друг на друга: ведь ты сын моей сестры, у тебя
в руках мой брат. Отдай мне его, а я выдам тебе своего Скила, но не будем подвергать взаимной опаености наши войска!».
Это предложение Ситалк велел передать через глашатая.
Так как у Октамасада действительно нашёл убежище брат
Ситалка, Октамасад принял предложение и выдал Ситалку
своего дядю по матери, а взамен получил брата Скила. Ситалк принял своего брата и удалился с войском, а Октамасад
велел тут же отрубить голову Скилу. Так крепко скифы
держаться своих обычаев и такой суровой каре они подвергают тех, кто заимствует чужие»
115
.
Другое тяжкое преступление – покушение и попыт-
ка покушения на жизнь царя. Под попыткой покушения по-
нималось наведение порчи на царя, за что полагалась смертная казнь и конфискация имущества виновного.
Третий вид преступления – убийство или обида, на-
несенная скифу, например, воровство. В этом случае дей-
ствовал обычай кровной мести, при этом убийство врага обществом даже поощрялось.
Как видно из приведённых примеров, скифы налагали основное и дополнительное наказание (в первом случае дополнительным наказанием было отречение, во втором – конфискация
имущества).
Вместе с тем, среди скифов воровство являлось весьма редким и даже чрезвычайным деянием, приравненным к святотатству. По свидетельству римского историка Помпея Трога (начало
I в. н.э.), «к золоту и серебру они не питали страсти подобно
смертным. Пищей им служило молоко и мёд; употребление шерстяных одежд было им неизвестно, но употребляли скифы только
звериные и мышиные шкуры. Эта воздержанность произвела у
115
Геродот История. // Кавказ и Дон в произведениях античных авторов / Сост. В.Ф.
Патраков, В.В. Черноуса. – Ростов-на-Дону, 1990. С. 41 – 44.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]