Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Юридическое исследование государства и права Древней Руси. Монография
.pdf
4) общеобязательная нормативность (распростране-
ние действия не на конкретную личность, а на все население страны или группу лиц, например государственных служащих);
5) юридический формализм (строение права в виде
различных процессуальных форм, которые являются
способами решения определенных дел и способами разрешения социальных конфликтов);
6) действия через дозволения и субъективные права,
являющиеся видом и мерой разрешенного поведения,
связанного с удовлетворением интересов конкретного
индивида;
7) волевой характер (у теологов – это воля Божья, у
марксистов – экономически и политически господствующего класса, у буржуазных либералов – воля всего
народа, у националистов – коренной нации, в теории
советских ученых - всех трудящихся)70;
8) иерархичность (подчиненность одних норм права
другим: например, уголовно-процессуальных - конституционным);
9) динамизм (изменчивость права, обусловленная посто-
янным изменением потребностей общества в конкретноисторических социально-экономических и политических условиях)71.
Полагаем, что данный список целесообразно дополнить десятым признаком права, связанным с признанием населением правовых норм в качестве регулятора
общественных отношений. В противном случае, если народ
не признает право санкционируемое государством и не использует его в повседневной жизни – оно превращается в «правовой
мираж» не существующий в действительности. «Именно на
уровне правопонимания, - пишет А.С. Александров, - должно
быть согласие нации. Только тогда общество и государство бу-
70
См.: Фатьянов А.А. Воля как правовая категория. // Государство и право. 2008. № 4.
С. 5 – 12.
71
Иванников И.А. Теория государства и права. – Ростов-на-Дону, 2001. С. 46 – 50.
31
дут жизнеспособными, когда граждане объединены единой
правовой культурой и верой в справедливость закона»72.
Кроме того, право представляет собой область формализованной политики государства, в которой раскрываются фундаментальные начала, принципы, цели и задачи всех отраслей
юриспруденции: государствоведения, цивилистики и криминалистики. Следовательно, мы можем вести речь об одиннадцатом
признаке права – о его политико-повелительном характере.
Таким образом, под правом следует понимать систему
общеобязательных формально определенных политических повелений публичной власти, представленных в
правилах поведения, обеспечиваемых силой государства, выражающих волю экономически и политически господствующего класса, нации или иной социальной группы, признаваемых большинством населения в качестве
регулятора общественных отношений.
Говоря кратко, право это общеобязательное политическое повеление государства, гарантируемое к исполнению всей его мощью.
Поэтому право есть политическое искусство определения единой меры социально-значимого поведения,
защищённого силой государственной власти.
1.3. Проблема соотношения государства, свободы и права
Вопрос о соотношении свободы, права и государства на
протяжении столетий является одним из ключевых в истории
человечества. Люди различных исторических эпох и народов,
так или иначе, стремились к завоеванию и защите свободы, к
созданию гармонично развитой личности и наилучшего общественного устройства. Так, античный философ Аристотель одним из первых пришел к выводу, что человек по своей природе
свободное существо, которое не может находиться в рабстве. Но
под человеком он понимал грека, другие же народы были варварами (животными) созданными для рабского труда и подчинения.
72
Александров А.С. Духless русского уголовно-процессуального права. // Уголовное су-
допроизводство, 2010. № 1. С. 8 – 9.
32
Для Т. Гоббса свобода всякого человека связывалась с возможностью использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т.е. собственной жизни.
Ш.Л. Монтескьё полагал, что свобода есть право делать
все, что дозволено законом.
Г.В.Ф. Гегель обосновал идею о движении всемирной истории человечества по пути развития свободы: от рабовладельческого государства к конституционной монархии, от произвола
к праву – «царству добра и справедливости». Под свободой он
понимал «осознанную необходимость»73. С этой точки зрения
животные несвободны, т.к. ими руководят инстинкты, несвободны младенцы или невежды, ибо они живут исключительно
во власти чувств и физических потребностей.
Ф. Ницше считал, что нельзя быть свободным, не осознавая цели данного состояния 74.
Для Г.Ф. Пухты подлинно свободным может быть только
дух, ведь ему не известны ограничения физического существования. Бог – это чистый дух, истинная и абсолютная свобода, не
доступная, но весьма желанная награда человеческого рода.
К. Маркс, под свободой понимал возможность индивида
действовать в собственных интересах.
Вместе с тем, выше перечисленные определения свободы
представляются спорными и противоречивыми по целому ряду
положений.
Во-первых, признание рабства Аристотелем в отношении
варваров, делает зависимым греческих господ от рабского труда, уничтожая свободу производительного творчества.
Во-вторых, понимание Г.В.Ф. Гегелем свободы как «осознанной необходимости», в конечном счете, может стать умозаключением раба, о необходимости и выгоде для него рабского состояния, так же как возможность действовать в собственных
рабских интересах.
73
Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1974. С. 124.
74
См.: Ф. Ницше По ту сторону добра и зла. СПб. 1904. С. 7.
33
В-третьих, Г. Пухта не учел того факта, что знание приумножаемое человеком расширяет пределы его физиологических
способностей, т.е. свободы.
Следовательно, для более точного понимания сущности
свободы необходимо исследовать признаки и элементы данной
категории.
Так, свобода есть естественное состояние индивида, обладающего способностью мыслить и руководить своими действиями. Она скрыта в биологии человеческого организма. Прежде
всего, «свобода рассчитана на здравомыслящую и самодостаточную личность»75.
Свобода, предполагает наличие личного суверенитета, т.е.
абсолютного верховенства и независимости в своих мыслях и
деяниях от окружающих людей, а «также возможность ощущать
себя творцом своей жизни»76.
Поэтому для свободы не приемлема особая публичная
власть, стоящая над обществом и индивидом.
Кроме того, если человек не борется со злом, он не может
быть свободным, ибо его пассивная воля всегда подчиняется злому року, приумножая и поощряя рабовладельческие отношения.
Например, «закрывая глаза» на преступную деятельность других
лиц, люди сами являются заложниками (рабами) криминальных
побед, так как благодушное бездействие есть негласный акт признания творящегося произвола. По существу, свобода представляет собой самостоятельность выбора вариантов собственных поступков характеризующихся категориями добра и зла. Причем
зло всегда отрицает свободу, а добро – дарует и защищает ее77.
«Свобода идёт параллельно с ответственностью, - справедливо
отмечает В.В. Лунеев. – Свободный выбор налагает на нас,
включая и высших должностных лиц, обязательство принимать
ответственность за последствия своего выбора»78.
75
Матузов Н.И., Ушанова Н.В. Возможность и действительность в российской правовой
системе. – Саратов, 2010. С.111.
76
См.: Купцов В.А. Идея свободы и её реальное воплощение. // Право и государство:
теория и практика. 2008. № 29. С. 29.
77
См.: Соборный проект (Концепция стратегии развития России). – М., 2007. С. 12.
78
Лунеев В.В. Свобода лучше, чем несвобода? // Государство и право, 2012. № 9. С. 13–21.
34
Свобода не бывает без творческого начала (интеллектуального или материального) в труде, т.к. только свободный труд
делает человека независимым от других людей.
«Свобода является внутренним свойством, атрибутом личности, стимулирует самоопределение и самосознание человека, его
креативные потенции и глубокое нравственно-духовное развитие
и совершенствование. Обладая свободой, - пишет Е.А. Мызникова, - человек действует не по принуждению или обстоятельствам, а в силу внутреннего убеждения и потребности, свобода становится составляющей целостного духовного опыта, достигается
путём целеполагания и отыскания смысла жизни. В процессе обретения свободы человек должен действительно стать духовным,
творческим существом, в этом заключается её неприходящая
ценность и наполненность нравственным содержанием»79.
Таким образом, признаками свободы являются:
1. Естественное состояние, т.е. следование законам природы (или Бога для верующих людей).
2. Личный суверенитет.
3. Отсутствие особой публичной власти, стоящей над человеком и обществом.
4. Постоянная борьба индивида со злом.
5. Возможность выбора не между добром и злом, а в способах реализации правды и справедливости.
6. Творческий труд.
Исходя из выше сказанного, под свободой следует понимать состояние управления своими деяниями (действиями или
бездействиями) в интересах своих родов в соответствии с естественными законами природы (или по законам светлых небесных Богов, Всевышнего, «Тварца созидателя», Отца Небесного и
т.д. – для верующих людей).
В структуре свободы можно выделить идеальные (воля,
разум, психология) и материальные (формы социального общения) компоненты.
Воля представляет собой силу, подчиняющую человеческие желания и инстинкты поставленным целям.
79
Мызникова Е.А. Справедливость как цель права. // Право и государство: теория и
практика, 2011. № 2 (74). С. 144.
35
Разум, определяет возможность человека познавать окружающий мир и его законы, чтобы не быть слепой игрушкой в
руках природных стихий и общественных процессов. Поэтому
знания освещают путь свободным, а «темнота» невежества ведет неучей к кабале.
Кроме того, разум позволяет человеку быть дееспособным,
т.е. своими действиями или бездействиями приобретать права
и обязанности, нести юридическую ответственность.
Психологическая составляющая, говорит о том, готов ли
человек признать над собой власть другого индивида, подчиниться ему и стать рабом или он будет защищать свою свободу,
даже если это связано с возможностью потерять жизнь.
Социальная форма свободы проявляется в родоплеменной
организации общественной жизни, не знающей публичного насилия исходящего от особой политической власти. Как правило,
авторитет вождей держится на искреннем уважении и традиционном семейном почтении.
В недрах свободного общества постепенно формируется
особое мифологическое мировоззрение, в соответствии с которым, люди считают себя прямыми потомками своих богов. Они
не стоят перед ними на коленях, не признают себя их рабами,
бросают вызов всему миру и борются с врагами, презирая покорность и слабость народов, попавших под влияние духовной и
физической силы чужеземцев80.
В противовес свободному существованию племен рождается
государство - машина, предназначенная для осуществления систематического насилия в отношении подчиненных ему лиц. Государственный аппарат монополизирует право на легитимное
насилие, запрещая гражданам вершить правосудие, т.е. бороться
со злом самостоятельно. Формально воля государства, выражающая интересы не всего общества, а экономически и политически
господствующего класса, концентрируется в праве – системе общеобязательных норм, санкционируемых и защищаемых государственной властью. Юридические нормы вступают в конкуренцию с божественными предписаниями и обычными правила-
80
См.: Щедрин О.Г. Правовой нигилизм – как характеристика современного русского
правосознания. – Ростов-на-Дону, 2004. С. 44.
36
ми поведения свободных народов. По существу право представляет лишь временный социальный компромисс, оно изменяется,
иногда само себя отрицает, превращая свои нормы в объект торговых отношений. Провозглашение формального равенства людей, только усугубляет реальные социальные антагонизмы.
Вследствие этого, человеческому суду ничего не остается, как
уповать на страх юридического наказания. Данные обстоятельства заставляют изменить мировоззрение человека. Поэтому на
смену родовых верований приходят космополитические монотеистические религии, оправдывающие рабство и прославляющие
терпение насилия. Так, христианство учит:
1. Нет власти ни от Бога, существующие же власти от Бога
установлены.
2. Если ударили тебя по левой щеке – подставь правую.
3. Чем хуже тебе будет на земле – тем лучше на небе.
4. Паства церковная – рабы божьи, клир – пастухи овец.
Ислам (в переводе с арабского означает покорность) также
призывает признать себя рабами Аллаха.
Выше рассмотренная, эволюция религиозного правосознания не случайна, ведь современные мировые конфессии возникли сравнительно недавно: христианству – 2000 лет, а исламу –
около 14 столетий. Сформировались эти религии в условиях жёсткого классового противостояния между рабами и рабовладельцами. Так, христиане духовно оправдывали рабское состояние
римских рабов, обещая им за терпение - царство небесное, а мусульмане воспитывали новых господ для покорения неверных.
Таким образом, можно сделать вывод, что возникшее государство изменило внутреннюю природу человека, уничтожив
его свободу с помощью особого аппарата принуждения, права и
идеологического (религиозного) воздействия. Причем, многим
народам (например, славянским) пришлось перейти к государственному бытию из-за угрозы физического уничтожения со
стороны хищных соседей: германцев, византийцев, хазар и т.д.
На современном этапе развития человечества отказ
от государства в отдельно взятой стране не целесообразен
и даже губителен, т.к. другие государства не упустят возможности установить на ее территории свой суверенитет.
37
ГЛАВА II. СЛАВЯНСКИЕ КОРНИ ВЕЛИКОЙ СКИФИИ
2.1. Социальное управление в скифской родовой державе
Великая Скифия образовалась в Северном Причерномо-
рье не позже VIII в. до н.э. В современной историографии скифов принято считать ираноязычным племенем81. Вместе с тем,
дореволюционные авторы, например, В.Н. Татищев, В.К. Тредиаковский, Екатерина II, А.Д. Нечволодов, А.Васильев и др.,
считали скифов славянами, ибо греки, описавшие это племя,
скифами называли всех жителей Восточно-европейской равнины82. Так, Екатерина II указывала, что наши летописи (написанные, как правило, греками) полян, древлян, бужан, радимичей, вятичей, хорватов и дулебов называли Великой Скифией, а жителей Крыма и азовского побережья Малой Скифией83.
До 1917 года слово скифы писалось через букву фита – «Ө», что
могло возникнуть, по мнению В.К. Тредиаковского, при искажении славянского слова «скиты», т.е. скитальцы – кочевники84. У славян «скит» – это межродовое поселение с капищем,
где совершается богослужение, а близкое к нему «скуф» - поселение без капища, но с городищем (огороженное место), где
проходят богослужения на открытом месте у священных деревьев – Дуба, Берёзы и Ясеня. В 1858 г. А. Васильев пришёл к
выводу, что родственные скифам савроматы (сарматы), т.е. голубоглазые есть не кто иной, как Южные Славяне85. За один и
тот же народ принимал скифов и славян Мавро Орбини,86
опубликовавший в 1601 г. знаменитую работу под длинным наименованием: «Книга историография початия имене славы и
81
Дулимов Е.И., Цечоев В.К. Происхождение государства и права у народов Дона и
Северного Кавказа. – Ростов н/Д., 2006. С. 64.
82
См.: Нечволодов А.Д. Сказания о земле русской. – М., 2007. С. 21.
83
См.: Екатерина II Российская история. Записки великой императрицы. – М., 2008. С 39.
84
См.: Тредиаковский В.К. О первенстве словенского языка перед тевтоническим.
Часть I книги «Три рассуждения о трёх главнейших древностях российских» (1749 г.)
Серия: Сокровища русской словесности. Адаптированное переложение. В.Н. Васильева. – М., 2010. С. 18, 32.
85
Васильев А. О древнейшей истории Северных Славян до времён Рюрика, и откуда
пришёл Рюрик и его Варяги. – СПб.: типография Главного Штаба Его Императорского
Величества по Военно-Учебным Заведениям. 1858. С. 4.
86
Орбини Мавро Книга историография початия имене славы и разширения народа
славянского и их царей и владетелей под многими именами и со многими Царствиями,
королевствами и Провинциями. / Репринтное издание 1722 г. Предисловие С.Н. Удаловой. М., 2010. С. 7.
38
разширения народа славянского и их царей и владетелей под
многими именами и со многими Царствиями, королевствами и
Провинциями». Причем, этот автор утверждал, что в древности сербский народ переселился на Балканы от берегов Меотийского озера (Азовского моря)87. Так, ещё в середине IX в.
н.э. главный почтмейстер халифата Убайдалы Ибн Хурдадби
(Хордадбек) в «Книге о путях и царствах» именует р. Дон, т.е.
Танаис – славянской рекой88. На карте, составленной ал Идриси (1154 г.), указывается большая река (Русийа), которая
несёт свои воды в море по контуру напоминает Азовское.
В устье реки на правом берегу изображён город «Русийа»
(RUSA)89.
Кроме того, славнейшим героем со стороны эллинов во
время осады Трои был Ахиллес. Песнопевец Гомер приписывает ему чудесное происхождение от брака храброго греческого
царя Пелея с русалкой, но позднейший эллинский летописец
Арриан утвердительно говорит, что Ахиллес был чистокровным
скифом, родившимся на берегах нынешнего Азовского моря; он
был изгнан со своей родины за необузданность нрава и гордость
и поселился в Греции, где вскоре прославился замечательными
подвигами и храбростью. Признаками скифского происхождения Ахиллеса, по словам Арриана, были его русые волосы, голубые глаза и необычная ярость в бою, а также покрой и скифский покрой его одежды с застёжкой. Эти данные аналогичны
морфологическим признакам славянского рода.
Погребение Гектора, описанное в «Иллиаде», тризна, погребальный костёр и всё сопровождающее это действо не могут
не привести на память славянские погребальные обряды, сохранившиеся до X – XII вв. н.э. и имевшие почти трёхтысячелетнюю историю, т.е. уходившие, в середину II тыс. до н.э. Они
более чем похожи, они совпадают до мелочей, как, например,
курган Патрокла (товарища Ахилла, тоже тавроскифа) и чер-
87 87
Орбини Мавро Книга историография початия имене славы и разширения народа
славянского и их царей и владетелей под многими именами и со многими Царствиями,
королевствами и Провинциями. / Репринтное издание 1722 г. Предисловие С.Н. Уда-
ловой. М., 2010. С. 56.
88
См.: Дудимов Е.И., Цецоев В.К. Славяне средневекового Дона (к вопросу о предпо-
сылках формирования казачьей государственности). – Ростов – н/Д., 2001. С. 21.
89
Там же. С. 25.
39
ниговский курган X в. н.э. Чёрная Могила и описание погребения руса у Ибн-Фадлана. В IX в. н.э. мы встречаем в войске
Святослава под Доростолом то же трупосожжение сжертвоприношениями и возлиянием вина. Причём Лев Диакон Калойский, описавший события русско-византийской войны, так и говорит, что «приняли они, русы эти … таинства от товарищей
Ахилла»90.
Ещё во времена римского поэта Овидия (I в. до н.э. – I в.
н.э.) Северное Причерноморье продолжало называться Ахилловой землёй91.
Таким образом, «уже во время осады Трои величайший из
греческих героев был по происхождению скиф-славянин, уроженец берегов Азовского моря, родины и нашего доблестного
донского казачества»92. Важно иметь ввиду, что на стороне троянцев воевало одно из славянских племён – венеты, которые в
последующем построят славный торговый город Венецию.
Новгородский летописец отмечал, что в древности единый
князь Славен с братом Скифом, имея многие войны на востоке,
пришли к западу, и покорили многие земли около Чёрного моря и Дуная. Славен-князь оставил по Дунаю сына своего Бастарда, пошёл к полуночи, и основал великий город Славенск.
Его бран Скиф-князь остался у Понта Меотиса (Азовского моря), где обитал скотоводством, и прозвалась та страна Великой
Скифией93.
Первые письменные сказания греческих писателей о скифах относятся приблизительно ко времени за 800 лет до н.э.
В сказаниях этих повествуется, что воинственные и храбрые скифы, появившись на берегах нынешнего Азовского моря и у устьев
Днепра, навели такой страх на прежних обитателей этих мест,
носивших название киммерийцев, поспешно покинули свои земли и без сопротивления бежали через Кавказ в малую Азию.
«Сведения эти ясно показывают, что уже с первых времён
своего появления в Европе наши предки заявили себя храбрым
90
См.: Петухов Ю.Д. История древних руссов. – М., 2009. С. 23.
91
См.: Там же. С. 15.
92
Нечволодов А.Д. Сказания о земле русской. – М., 2007. С. 22.
93
См.: Екатерина II Российская история. Записки великой императрицы. – М., 2008.
С 35.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]