Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Курс лекций. Учебное пособие для ВУЗов
.pdf
Философия как идеология. Идеология всегда выражает интересы части общества, ее
главный принцип — не принцип объективности, как естественных науках, а принцип
партийности. Партийность — это определенность социальной позиции субъекта.
Поскольку в философии имеется идеологическая сторона, она есть одновременно
идеология и наука. Философия стремится к научному познанию мира и в то же время
максимальному выражению интересов субъекта или группы.
Философия относится к гуманитарным наукам. Наиболее яркие примеры в этом
отношении концепции Б. Паскаля, С. Кьеркегора, Л. И. Шестова.
Объектом гуманитарных наук является индивид, его духовный, внутренний мир, а
также связанные с ним мир человеческих взаимоотношений и мир духовной культуры
общества. Гуманитарные науки изучают духовный мир человека через текст.
Дух (и свой, и чужой) не может быть дан как вещь, а только в знаковом выражении.
Потенциальным текстом является и человеческий поступок. Текст и его понимание —
специфическая особенность гуманитарного знания. Гуманитарное знание неотрывно от
герменевтики как искусства истолкования текстов, как искусства постижения чужой
индивидуальности. С этим связана диалогичность гуманитарного познания.
Философское знание имеет гуманитарный характер.
Философские произведения также как произведения искусства оказываются
личностными, выражающими личность и переживания философа, его отношение к
действительности. Результаты философствования тесно связаны, как и в искусстве, с
индивидуальностью. На этом своеобразии философского знания основан феномен
личностного, «внутреннего» неприятия читателями одних философов и влечения
произведениям других (кто-то, например, «не принимает» Гегеля, но увлечен Сартром,
другой — наоборот).
Родственность философии и искусства и их взаимопроникновение вплоть до слияния
демонстрируется тем, что философские труды нередко создавались в форме художественных
произведений (к примеру, у Платона, Ницше, Камю), а многие выдающиеся поэты и
писатели (Пушкин, Достоевский, Толстой)
Философия рассматривается также кaк тpaнcцeндиpyющеe постижение объекта.
Трансцендирующий характер — сторона философского познания. «Трансцендентный» (от
были философами-мыслителями.
к
лат. переступать) — понимается как выходящий за границы возможного опыта, лежащий за
пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания. Этому понятию
противоположно «имманентное». Схоластика, различала имманентные и трансцендентные
причины и действия; первые имеют место в самих объектах, вторые — находятся за
пределами их наличия бытия. Трансцендентное входит в религиозное познание и в
11
философию. Трансцендирование хотя и не дает определенного и точного знания, как научная
рациональность, способно уловить некоторые глубинные свойства постигаемого бытия
(«ведающее неведение»). Постижение богатства первоосновы мира происходят также
благодаря медитации. Углубляясь в себя, человек через себя постигает мир в его
первооснове, а, углубляясь в эту первооснову, человек постигает все более самого себя.
Медитация входит составным элементом в общий философский метод трансцендирования.
Трансцендирование тесно связано с мистикой, если под ней понимать «нечто загадочное,
необъяснимое», «веру в сверхъестественное, божественное, таинственное». Любое
философствование, доходящее до границ с непостижимым и до представлений о
первооснове мира, его свойствах не может не касаться областей, сверхъестественных. В
мистическом опыте трансцендентное становится имманентным. Результатом философского
трансцендирования — с включенными в него медитацией и мистикой — является
философская вера. Это уже не наука, а психологическая установка индивида, принимающего
что-то необоснованное нереально существующее. Специфика этой веры — в ее предмете,
каким оказываются первоосновы мира и бытия человека.
Верой (в философии), по Ясперсу, называется сознание экзистенции в соотнесении с
трансценденцией. Подлинное отличие философии от предметно познающего мышления,
применяемого в науках, состоят в том, что философии, и только ей присуще
трансцендирующее мышление.
Из сказанного следует, что отдельными своими сторонами, как и отдельными
концепциями, философия подобна религии и мистицизму как видам познания.
Лекция 2. Мировоззрение и его
1. Мировоззрение и его сущность
Философия — это мировоззренческая форма сознания. Это означает, что она
относится к области мировоззрения. Мировоззрение можно представить как совокупность
взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение и понимание мира.
Философия есть мировоззрение, т. е. предельно общие убеждения, принципы познания,
виды
идеалы и нормы жизнедеятельности.
В состав
движет стремление к истине — объективному постижению реального мира. Ценностное
сознание воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в
12
мировоззрения входят знания, ценности, программы поведения. Познанием
соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла
жизни.
В зависимости от соотношения интеллектуального и эмоционального компанента в
мировоззрении различаются:
1) мироощущение — эмоционально-психологическая сторона мировоззрения:
чувства, настроения;
2) мировосприятие — образ мира в наглядных представлениях;
3) миропонимание — познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения.
Мироощущение и мировосприятие дают образ мира, полученный в результате
чувственного восприятия его. Миропонимание — это представление о мире на основе
рационального его объяснения.
Мировоззрение — это воззрение, взгляд на мир, определенная картина мира,
окрашенная или в эмоциональные тона переживания его, или в разумную форму объяснения
его причин. Взгляд на мир предполагает, во-первых, того, кто эту картину составляет, и, вовторых, собственно содержание этой картины. Т.е. в определенном смысле картина мира не
может не носить личностный характер, как результат некоторого опыта практической или,
духовной деятельности. Можно сказать, что мировоззрение — это предпосылка, руководство
к действию. Каково мировоззрение, таково и действие человека, социума, цивилизации.
Мировоззрение включает и внутренние регулятивы: убеждение, веру, сомнение.
Вера — это позиция разума, принимающего то, что логически недоказуемо, но
необходимо.
Убеждение — это уверенность в достоверности, правильности своих представлений.
Сомнение — это критика достоверности своих убеждений с целью их укрепления,
дальнейшего обоснования.
В мировоззрении различают также уровни
1) повседневно-практический (житейское миропонимание);
2) теоретический (обоснованная система взглядов).
Существуют различные социально-исторические типы мировоззрения.
Предпосылками философского мировоззрения были мифология и религия.
2. Мифологический и религиозный тип мировоззрения
Миф — это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны
в единую образную картину мира, сочетавшуюся в себе реальность и фантазию,
естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Миф синкретичен, т. е.
13
содержит смешение, слитность элементов религиозных верований и художественного
воображения, а также зачатки рациональных представлений. 0днако он не есть вид религии,
искусства или знания. Миф как мировосприятие и образ поведения представляет собой
творение субъективной реальности, но воспринимаемой как подлинная. Миф служит не для
объяснения (хотя объяснение с помощью воображения сопровождает миф) чего-либо, а для
оправдания определенных («священных») установлений, т. е. санкционирования
определенного сознания и поведения.
Картина мира, создаваемая мифосознанием, не расчленена на субъективное и
объективное — она едина и целостна. Рациональное же познание зарождается с момента
различения субъективного (видения, представления, воображения или предпочтения) и
объективного положения вещей. Миф основан на воображении, фантазии, выдумке.
Следует подчеркнуть, что характерный прием в формировании мифической картины
мира состоит в антропоморфизме, т. е. переносе на внешний мир особенностей мира
человеческого, их уподобление. Так отношения между богами в греческом мифе очень
сходны с отношениями между людьми (соперничество, вражда, интриги).
Вместе с тем миф прежде всего выполнял, и порой выполняет сейчас, в современной
культуре, существенные социальные функции:
1) обеспечивал духовную связь поколений;
2) закреплял принятую в обществе систему ценностей;
3) поддерживал определенные Формы поведения.
Следует подчеркнуть, что мифические формы сознания и мифологическое
мировоззрение продолжают существовать в культуре и сегодня. Можно привести примеры
сознательного мифотворчества в XX в. Например, в фашистской Германии, идеология
содержала значительный элемент мифа. (Об избранной расе арийцев, чаша Грааля и т. д.).
Религия — социально организованная вера в «высшие силы» и воплощенные в них
ценности. В отличие от мифа, где сакральное и повседневное были смешаны, в религии
священное отделено от повседневного, житейского, земного. Бог — творец мира. Он
недосягаем и свят. Любые поползновения на сомнение в этой святости жестко и жестоко
пресекаются, также в отличие от мифа, где центральным элементом являются фантазии, в
религии таким элементом является вера.
3. Понятие научной картины мира
Научная картина мира это — множество теорий в совокупности описывающих
известный человеку природный мир, целостная система представлений об общих принципах
14
и законах устройства мироздания. Поскольку картина мира это системное образование, ее
изменение нельзя свести ни к какому единичному, пусть и самому крупному и радикальному
открытию. Как правило, речь идет о целой серии взаимосвязанных открытий, в главных
фундаментальных науках. Эти открытия почти всегда сопровождаются радикальной
перестройкой метода исследования, а так же значительными изменениями в самих нормах и
идеалах научности.
Таких четко и однозначно фиксируемых радикальных смен научной картины мира,
научных революций в истории развития науки можно выделить три, обычно их принято
персонифицировать по именам трех ученых сыгравших наибольшую роль в происходивших
изменениях.
1. Аристотелевская (VI—IV в. до н. э.) в результате этой научной революции возникла
сама наука, произошло отделение науки от других форм познания и освоения мира, созданы
определенные нормы и образцы научного знания. Наиболее полно эта революция отражена в
трудах Аристотеля. Он создал формальную логику, т. е. учение о доказательстве, главный
инструмент выведения и систематизации знания, разработал категориально-понятийный
аппарат. Он утвердил своеобразный канон организации научного исследования (история
вопроса, постановка проблемы, аргументы за и против, обоснование решения),
дифференцировал само знание, отделив науки о природе от математики и метафизики.
2. Ньютоновская научная революция (XVI-XVIII века), Ее исходным пунктом
считается переход от геоцентрической модели мира к гелиоцентрической, этот переход был
обусловлен серией открытий, связанных с именами Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера, Р.
Декарта, И. Ньютон, подвел итог их исследованиям и сформулировал базовые принципы
новой научной картины мира в общем виде. Основные изменения:
1) классическое естествознание заговорило языком математики, сумело выделить
строго объективные количественные характеристики земных тел (форма величина, масса,
движение) и выразить их в строгих математических закономерностях;
2) наука Нового времени нашла мощную опору в методах экспериментального
исследования, явлений в строго контролируемых условиях;
3) естествознания этого времени отказалось от концепции гармоничного,
завершенного, целесообразно организованного космоса, по их представления Вселенная
бесконечна и объединена только действием идентичных законов;
4) доминантой классического естествознания, становится механика, все соображения,
основанные на понятиях ценности, совершенства, целеполагания, были исключены из сферы
научного поиска;
15
5) в познавательной деятельности подразумевалась четкая оппозиция субъекта и
объекта исследования. Итогом всех этих изменений явилась механистическая научная
картина мира на базе экспериментально математического естествознания.
3. Эйнштейновская революция (рубеж XIX-XX веков). Ее обусловила сери открытий
(открытие сложной структуры атома, явление радиоактивности, дискретного характера
электромагнитного излучения и т. д.). В итоге была подорвана, важнейшая предпосылка
механистической картины мира — убежденность в том, что с помощью простых сил
действующих между неизменными объектами можно объяснить все явления природы.
Фундаментальные основы новой картины мира:
1) общая и специальная теория относительности (новая теория пространства и
времени привела к тому, что все системы отсчета стали равноправными, поэтому все наши
представления имеют смысл только в определенной системе отсчета. Картина мира
приобрела релятивный, относительный характер, видоизменились ключевые представления о
пространстве, времени, причинности, непрерывности, отвергнуто однозначное
противопоставление субъекта и объекта, восприятие оказалось зависимым от системы
отсчета, в которую входят и субъект и объект, способа наблюдения и т. д.);
2) квантовая механика (она выявила вероятностный характер законов микромира и
неустранимый корпускулярно-волновой дуализм в самых основах материи). Стало ясно, что
абсолютно полную и достоверную научную картину мира не удастся создать никогда, любая
из них обладает лишь относительной истинностью.
Позднее в рамках новой картины мира произошли революции в частных науках в
космологии (концепция не стационарной Вселенной),
Таким образом, на протяжении XX в. естествознание очень сильно изменило свой облик, во
всех своих разделах.
Три глобальных революции предопределили три длительных периода развития науки,
они являются ключевыми этапами в развитии естествознания. Это не означает, что лежащие
между ними периоды эволюционного развития науки были периодами
тоже совершались важнейшие открытия, создаются новые теории и методы, именно в ходе
эволюционного развития накапливается материал, делающий неизбежной революцию.
Кроме того, между двумя периодами развития науки разделенными научной революцией,
в биологии (развитие генетики), и т. д.
застоя. В это время
как правило, нет неустранимых противоречий, согласно сформулированному Н. Бором,
принципу соответствия, новая научная теория не отвергает полностью предшествующую, а
включает ее в себя в качестве частного случая, т. е. устанавливает для нее ограниченную
область применения. Уже сейчас, когда с момента возникновения новой парадигмы не
16
прошло и ста лет многие ученые высказывают предположения о близости новых глобальных
революционных изменений в научной картине мира.
4. Проблемы философского мировоззрения
Проблемы философского мировоззрения являются порождением всего многообразия
потребностей человека и обусловливаются его многообразной деятельностью. Главные
истоки
проблем мировоззрения:
1) индивидуально-экзистенциальные;
2} социально-классовые;
3) внутринаучные;
4) художественно-эстетические.
Исходный пункт философского мировоззрения неотделим от особенностей
человеческого существования, от потребности человека в осмыслении своего места в мире.
Для индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое «Я» и остальное «не —
Я», включая природу, общество, других людей. Вопрос
об отношении человека к миру
является главным, основным вопросом всякого философского мировоззрения. С этим
вопросом связаны другие — «экзистенциальные» вопросы: в чем смысл жизни, счастья,
бессмертия. Эти вопросы «экзистенциальные», поскольку неразрывно связаны с
существованием человека, с его духовной потребностью в осмыслении мира и своего
отношения к нему. Понимание жизни человека составляет важную сторону мировоззрения, а
проблема человека пронизывает все философские проблемы. Философия в отличие от
естествознания антропоцентрична.
Итак, ванным источником мировоззрения и его проблем является бытие индивида,
осмысление им своего существования, перспектив своего бытия.
Однако мировоззрение присуще не только индивиду, но и социуму в целом. Это также
относится к какой-либо социальной группе, которая необходимо заинтересована в
идеологии, обосновывающей ее положение в мире, ее отношение к миру в целом. Поскольку
человек входит в определенную социальную группу и определяет себя как член этой группы,
важным является вопрос о его отношении с другими людьми, с социальным миром.
Таким образом, важным источником мировоззрения является социальное бытие
человека.
Большое количество мировоззренческих проблем рождает развитие науки, как
естественных, так и гуманитарных, общественных наук. Научное исследование
закономерностей мира, собственное, развитие кучного знания порождают проблемы
17
духовных и материальных оснований мира, причинности, целесообразности его
организации.
Потребности эстетического, художественного освоения мира также дают много
проблем; центральной из них выступает проблема прекрасного.
Таким образом, центральная проблема «мир-человек» может выступать в двух
аспектах. Во-первых, это проблема места человека в мире. Во-вторых, проблема места мира
в человеке. В первом случае предполагается наличие мира как внешнего для человека, как
объекта деятельности. В этом случае мир выступаем как объективное бытие. Человек ищет
свое место, свою нишу, свою роль в этом объективном бытии. Он становится составляющей
внешнего мира, живет по его законам. Соответственно, необходимо знание этого мира и
действие согласно знанию. В противоположность «внешнему» бытию, «психическое» бытие
представляется «внутренним» противостоящим пространственному бытию и локализовано
«внутри» человеческого тела.
Отношение «мир-в-человеке» предусматривает ту часть внешнего мира, которая
приняла человеком, «помещена» в него, стала частью его внутреннего мира. Здесь важно, по
каким основаниям осуществляется принятие именно этого сегмента внешней реальности. В
этом случае весь бесконечный мир представляется чем-то имеющим смысл и значение лишь
в связи с внутренним миром, который есть единственное истинное средоточие бытия
вообще. Предметный мир есть тогда то, к чему наша внутренняя жизнь должна
приспособляться или что ей надлежит преодолеть как препятствие.
Отношение «мир — человек» предполагает также формы отношения человека к миру:
онтологическое, познавательное, аксиологическое, эстетическое, практическое.
Именно из системы «мир — человек» и ее форм развертывания и вырастает вся
совокупность философских проблем.
Все множество проблем философского мировоззрения может быть сведено в пять
больших групп:
1) онтологическая;
2) гносеологическая;
3) антропологическая;
4) аксиологическая;
5) праксеологическая и соответственно в пять разделов систематического
философского знания.
Интегратором, ядром всех проблем выступает основной вопрос философии.
18
Основной вопрос философии фиксирует онтологическое и гносеологическое
отношение материи и сознания и является центром философской проблематики. Это
онтологическое и гносеологическое отношение человека к бытию.
Онтологическое отношение материи и сознания — это вопрос о том, что первично,
что лежит в основании мира. Гносеологическое отношение материи и сознания — это вопрос
о возможности познания мира. Вопрос о соотношение материи и сознания является
основным потому, что другие проблемы потому и становятся философскими, что их можно
рассматривать через призму онтологического и гносеологического отношения человека к
бытию. Это, во-первых.
Во-вторых, этот вопрос является основным потому, что ответ на этот вопрос
формирует две главные, разные ориентации в мире, или два направления в философии:
материализм и идеализм. Основной вопрос философии становится средством ориентировки
человека в мире. Исследование соотношения бытия и создания — условие, без которого
человек не сможет выработать своего отношения к миру, не сможет ориентироваться в нем.
Можно выделить общие черты философских проблем: всеобщность, предельность,
«вечность».
Всеобщность — это общее для всего. Философия выявляет такие основания мира,
которые оказываются, в конечном счете, основанием всякого явления или процесса, всякой
вещи или предмета.
Предельность — это «последние» основания бытия, т. е. та основа, которая
выступает фундаментом понимания всяких явлений. Проблемы философского
мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к
миру в целом. Более широких проблем, чем в мировоззрении не бывает. Понятия материи,
пространства, времени, движение причины, возможности, необходимости и т. п. —
предельные, поскольку они находятся в основаниях любого рода человеческой деятельности.
Предельные понятия философии, или философские категории, — наиболее
универсальные основания целостно связной совокупности многообразных форм отношения
человека к миру, предельная широта философских проблем и понятий связана с их
фундаментальностью для общего понимания мира, жизни, отношения человека к миру.
Вечность — сохранение философскими проблемами своего значения. В
мировоззренческом знании преобладают проблемы, постоянные для всех времен. Это
проблема «мир в целом», проблема человека, смысла жизни, свободы, взаимоотношения
философии и культуры, философии и естествознания и др. Это проблемы, в которых никогда
не может быть сказано последнее слово. Человеческая мысль постоянно переосмысливает их
в свете нового опыта, новых знаний, применительно к уникальной конкурентной ситуации.
19
Способы мыслить, «парадигмы» мысли, подходы к осмыслению мира, оказываясь
выявленными, не уходят из арсенала культуры, а продолжают «работать», осваивая новые
факты и процессы жизни.
Вечность проблем философии не означает их принципиальной нерешимости. Они
решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой
это возможно при том или ином уровне научного знания, уровне развития общества, да и в
зависимости от способностей самих философов.
Лекция 3. Структура философского знания
По мере того, как философия в историческом развитии понимала свое содержание,
определяла круг фундаментальных проблем, разрабатывала методы и способы осмысления,
ставила цель и задачу, складывалась структура философского
философия, превращаясь в самостоятельную систему знаний, приобретала свою внутреннюю
композицию, свою структуру. Аристотелем были обобщены и сгруппированы разделы
философии таким образом:
1) теоретическая философия, ее цель — знания ради знания;
2) практическая философия, ее цель — знания ради деятельности;
3) творческая (патетичная) философия, ее цель — знания ради творчества.
Этику и политику
поэтику — к патетической. Теоретические науки Аристотель ставил выше практических и
патетических, а первая философия, естественно, имела абсолютную первостепенность по
отношению ко всем другим теоретическим дисциплинам. У стоиков (IV в. до н. э.)
философия начиналась с логики. Но она не имела статуса самостоятельной науки, а была
введением ко всему комплексу наук. После логики шла физика (учение о природе), а после
физики — этика (учение о человеке, о путях его к мудрой осмысленной жизни). Для стоиков
первостепенное значение имела этика, поскольку и логика (учение о познании), и физика
Аристотель относил к практической философии, риторику и
знания. Уже античная
(учение о природе) только подготавливали основные жизнеполагающие положения и выводы
философии о назначении и судьбе человека, об отношении ее к вечному и бесконечному
миру. Протоаристотелевая структура знания стала основой дисциплинарной схематизации
философии в ее будущей истории. В Новое время в плане построения автономной
метафизики фундаментальную разработку получила теория познания (гносеология). В
представлениях того времени гносеология была шире логики, так как рассматривала не
только абстрактно-теоретический, но и чувственный уровень познания (ощущение,
восприятие, представление).
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]