Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Курс лекций. Учебное пособие для ВУЗов
.pdf
1) закон перехода количества в качество;
2) закон единства и борьбы противоположностей;
3) закон отрицания отрицания.
2. Категориальный аппарат диалектики
Основные законы диалектики выражаются через определенные соотношения ее
категорий: мера, скачок, качество, количество. Существуют также парные категории
диалектики:
1) единичное — общее;
2) явление — сущность;
3) чрасть — целое;
4) форма — содержание;
5) причина — следствие;
6) случайность — необходимость;
7) возможность — действительность.
Дадим определение принципу, закону и категории. Принцип — основное положение,
содержащее определенные требования мыслящему субъекту; закон — знание необходимой
связи происходящего, формулируемое в понятиях; категория — наиболее общее понятие,
отражающее всеобщие связи и отношения реальной действительности.
Рассмотрим законы диалектики как законы развития.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
Исходные категории «качество» и «количество» как характеристики предмета.
Качество — такая определенность предмета, которая отличает его от других
предметов. Качество есть коренное свойство предмета. Оно остается коренным на весь
период существования предмета.
Количество — определенность предмета, характеризующая степень развития его
свойств (величины, объема, скорости, интенсивности).
Существует объективное единство количественных и качественных характеристик
предметов. Для обозначения этого единства введена специальная категория меры.
Мера — количественные границы, в пределах которых качество предмета не
меняется.
Механизм закона перехода количественных изменений в качественные:
количественные изменения на определенной ступени нарушают меру предмета и вызывают
качественные изменения.
161
Этот закон показывает, как идет развитие, его механизм, как появляются качественно
новые предметы и процессы. Переход между количественными и качественными
изменениями — взаимный. Новое качество порождает новые количественные
характеристики предмета, новую меру.
Количественные изменения происходят постепенно и непрерывно. Качественные — в
виде скачка. Скачок прерывает постепенность количественных изменений.
Скачок — период качественных преобразований вещи, узел развития. Крупнейшие
узлы развития в истории природы — возникновение жизни, центральной нервной системы; в
обществе — его формирование, переход от одной ступени цивилизации к другой.
Закон единства и борьбы противоположностей.
Исходные категории «тождество» и «различие».
Тождество — выражение равенства, одинаковости предмета с самим собой или с
другими предметами.
Различие — то особенное, что отличает данную вещь от другой вещи, данную
сторону одной и той же вещи от другой ее стороны.
Тождество двух предметов или двух сторон предмета, всегда есть равенство в
главном, общем, тогда как различие касается особенного и единичного между предметами
или сторонами. То есть тождество существует при различии.
Каждая вещь обладает множеством сторон, которые взаимодействуют между собой,
обусловливают изменения вещи. Эти изменения сторон могут быть однонаправлены, но
могут быть и противоположно направлены, выражать противоположные тенденции
развития.
Противоположности — такие стороны предмета, которые противостоят друг другу в
своем функционировании и развитии.
Раздвоение единого предмета на противоположности объективно присущи самим
предметам. А между противоположностями возникает взаимодействие. Оно называется
противоречием.
Противоречие — отношение между противоположностями.
Несмотря на противоречивость своих сторон, предмет представляет собой единое
целое. А значит, противоположности находятся в этом единстве. Если убрать одну из
противоположных сторон, то вторая сразу перестанет быть противоположностью. Они
взаимообусловливают друг друга.
В этом заключается единство противоположностей. Однако в рамках единства
противоположных сторон между ними происходит борьба, так как они по своей сущности и
направленности взаимоисключают друг друга.
162
Стремление взаимоисключать друг друга есть борьба противоположностей.
Примером единства и борьбы противоположностей может служить живой организм,
жизнь.
Закон единства и борьба противоположностей указывает на источник развития, его
движущую силу. Такой источник оказывается внутри вещи, присущ им. Следовательно,
движение и развитие оказываются самодвижением и саморазвитием вещи.
Противоречие как отношение противоположностей есть отношение — процесс. В
результате его происходят количественные и качественные изменения вещи.
Например, взаимодействие между производством и потреблением С одной стороны,
по мере роста производства у общества появляются новые потребности. Возникает
противоречие, поскольку производств начинает отставать от роста потребностей. Это
противоречие разрешается за счет дальнейшего развития производства. И так — вновь и
вновь. Противоречие между производством и потреблением проходи через всю историю
общества. Оно вызывает не только количественные, но и качественные изменения, вплоть до
переходов к новым ступеням цивилизации.
Одинаково ошибочно в деятельности людей:
1) забывать о единстве противоположностей и тем самым абсолютизировать их
борьбу;
2) или объявлять источником развития лишь единство противоположностей.
Противоречие как процесс проходит ряд стадий:
1) несущественное различие сторон;
2) существенное различие;
3) противоположности;
4) крайности;
5) конфликт;
6) переход противоположностей друг в друга.
Виды противоречий:
1) основные и неосновные. Основное противоречие должно лежать в основе всех
остальных противоречий;
2) главные и неглавные. Главное противоречие — решающее на том или ином этапе
развития;
3) существенные и несущественные;
4) внутренние и внешние;
5) антагонистические и неантагонистические.
Закон отрицания отрицания
163
Исходная категория «отрицание».
Отрицание — переход вещи в новое качество, обусловленный развитием ее
внутренних и внешних противоречий.
Процесс развития — это отрицание старого и утверждение новог. Различают два
типа отрицания: деструкция (деструктивное отрицание); снятие (диалектическое отрицание).
Деструкция — означает прекращение дальнейшего развития явления, например,
действие стихийных сил — ледников, наводнения извержение вулкана — приводит к гибели
целых видов животных и растений. Но господствующим в мире является другой тип
отрицания — диалектическое отрицание.
Диалектическое отрицание — снятие: — выступает как момент связи, как момент
развития, с удержанием положительного. Для диалектического отрицания характерны три
момента:
1) отрицание старого, отжившего;
2) преемственность положительного, удержание его;
3) появление нового.
На этой основе происходит поступательное движение от низшего к высшему.
Черты диалектического отрицания: объективность, всеобщность, имманентность,
содержательность, определенность, относительность.
Относительность не является конечным пунктом развития. Снятие старого качества и
утверждение нового приводит к новому отрицанию. Таким образом, развитие предмета не
исчерпывается одним — единственным актом отрицания, оно доходит до второго отрицания
— отрицания отрицания. В этом выражается непрерывность (перманентность) отрицания.
Именно так, через отрицания, осуществляется развитие. По закону отрицания
отрицания. Этот закон указывает на направленность развития.
Закон отрицания отрицания фиксирует объективно-противоречивую формулу
поступательного процесса, включающего моменты относительной повторяемости и
цикличности.
Пример действия закона отрицания отрицания:
Зерно — стебель — зерно (колос).
Зерно прорастает и отрицается стеблем, который на следующей стации сам
отрицается зерном. Каждый раз в результате второго отрицания обнаруживается явление,
похожее на простой возврат к старому (зерно … зерно). Однако полного возврата здесь нет.
Зерно первоначальное и зерно конечное (колос) не равны друг другу.
Повторение пройденного на новой основе, возврат к якобы старому выражает важную
черту закона отрицания отрицания — он предостерегает против двух крайностей в
164
понимании развития. Во-первых, от понимания развития как кругового движения. Вовторых, — от понимания развития как прямолинейного движения.
Спиралевидность развития, то есть развитие по спирали, важнейшая черта закона
отрицания отрицания.
Закон отрицания отрицания называют еще законом триады. Триада представляет
собой трехчленную универсальную схему любого процесса развития: тезис — антитеза —
синтез. Тезис (объект в начале процесса развития) отрицается чем-то противоположным
(антитезой), а при втором отрицании происходит их синтез-.
Итак, основные элементы закона отрицания отрицания следующие:
1) «снятие»;
2) поступательность или нисхождение (регресс);
3) перманентность отрицания, возврат «якобы к старому» (повторение на высшей
стадии развития тех или иных черт низшей);
4) развитие по спирали;
5) троичность.
Помимо категорий, через которые раскрываются диалектические законы развития, в
диалектике есть так называемые «парные» категории. Назовем некоторые из них:
«Единичное — общее»; «Явление — сущность»; «Форма и содержание»;
«Случайность и необходимость»; «Возможность и действительность». Через эти категории
передаются различные всеобщие свойства предметов и явлений действительности.
Отношения между ними также носят диалектический характер.
Кроме того, сегодня в сетку философских категорий включаются ставшие
общенаучными понятия из областей информатики, теории систем, синергетики. Они
дополняют и расширяют диалектическую картину развития мира.
Таким образом, идея развития в своем формировании прошла ряд этапов.
Первоначально движение бытия представлялось как движение по кругу. Это характерно для
античности. Затем возникла идея прямолинейного движения, что характерно для
средневековья и эпохи Просвещения. Только в концепции Гегеля развитие обрело
диалектический характер. Именно диалектика как способ мысли, также пройдя длительный
путь развития, смогла дать всестороннее объяснение закономерностям развивающегося
мира. Был выработан категориальный инструментарий, который в диалектике мысли передал
диалектику действительности. Законы диалектики предстали как законы развития.
165
Лекция 25. Проблема человека в философии
1. Общая характеристика проблемы человека
На современном этапе развития философии проблема человека рассматривается в
философской антропологии, возникшей на рубеже XIX—XX вв. Однако она рассматривалась
и до возникновения специального раздела на протяжении тысяч лет различными
философскими школами и отдельными философами. Главные вопросы — какова природа
человека? Чем он отличается от зверя? Откуда эти отличительные черты? Длительное время
человек понимался (в Средневековой философии) как творение и образ Бога. Затем он стал
пониматься как самоценное и самодостаточное существо (в философии Возрождения).
Самостоятельный период в развитии антропологических взглядов связан с пониманием
человека как результата влияния различных (в том числе социальных) условий.
Природное, нравственное и социальное — какое из этих начал доминирует в человеке,
и пытаются выяснить философы. Другой центральный вопрос — происхождение человека.
Как, из каких предпосылок, и в каких условиях возник человек вида Homo sapiens?
Прежде чем говорить о проблеме человека необходимо выделить категории, которые
определяют его сущность. Во-первых, это категория «Человек», которое является понятием
родовым, выражающим общие черты, свойственные человеческому роду или людям
определенной эпохи. Так, например, часто говорят: «Человек первобытной «формации»,
«человек эпохи Возрождения», «человек античного мира».
Вторая важная категория — «индивид» представляющая отдельного человека в
отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Это единичный
представитель какого-то социального целого.
Третья категория — это «индивидуальность» как комплекс социально значимых
качеств, целостность различных способностей, особенное, специфическое, своеобразное.
Наконец, «личность» — социальный и психологический облик человека —
самостоятельность, преднамеренность, целенаправленность, проективность (социальноволевое начало), нравственные требования.
2. Человек как объект философской мысли
В философии остро стоял вопрос о соотношении в человеке биологического и
социального. Существовало два взгляда на человека:
166
Дуалистический взгляд — человек рассматривается как существо, состоящее из
двух начал:
1) материального организма (тела);
2) нематериальной души (самостоятельная сущность, которая управляет организмом).
Монистический взгляд исходит из того, что психика человека, его чувства, мысли,
эмоции и настроение — результат жизнедеятельности нервных клеток головного мозга. То
есть душа производна от материи (мозга).
Сейчас признано,
и биологическим и социальным существом. Однако до сих пор идет спор о соотношении
биологического и социального в человеке. Выделяют две концепции: биологизаторская и
социологизаторская.
Биологизаторские концепции: мальтузианство, социал-дарвинизм, социобиология ,
расизм. Характерная черта — абсолютизация природного (биологического).
Социологизаторские концепции: марксизм, фрейдизм, экзистенциализм.
В
тоже время философы соглашаются. что сущность человека — это совокупность
всех общественных отношений. Развитие общества есть одновременно процесс становления
и развития человеческой личности.
Человек и общество неразрывны: только в обществе, в рамках конкретных
социальных образований, он реализуется как человек. Сознание и мышление человека
возникают как общественный продукт и, следовательно, оказываются вторичными по
отношению к его общественному бытию. На этой основе формируются и специфически
человеческие материальные и духовные потребности, которые также определяют сущность
что природа человека биосоциальна, т. е. он является одновременно
человека.
Социальное понимается как альтернатива субъективистско-идеалистическому
подходу к человеку, абсолютизирующему его индивидуальные психологические
особенности.
Важным представляется соотношение личности и общества. Понятие личности имеет
смысл лишь в системе общественных отношений, лишь там, где можно говорить о
социальной роли и совокупности ролей. Понятие личности связано со специфическим
пониманием индивидом своей роли, внутреннее отношение к ней, свободное и
заинтересованное (или — наоборот, вынужденное и формальное) ее исполнение. Даже самая
скромная роль, если она выбрана всерьез, предъявляет человеку целый комплекс
обязанностей.
Проблема личности в философии — это, прежде всего, вопрос о том, какое место
занимает человек в мире, причем не только чем он фактически является, но и чем человек
167
может стать, т. е., может ли человек стать господином собственной судьбы, может ли он
сделать себя самого, создать свою собственную жизнь. Личность это носитель субъектнообъектных отношений. С одной стороны личность испытывает воздействие общества на
себя, с другой стороны, личность — активная единица. Как само общество производит
человека, так и человек общество.
Три важнейших фактора, влияющих на формирование личности:
1) генетическая наследственность;
2) культурная среда;
3) обстоятельства жизни.
Структура личности:
1) свойства личности. Их связи и отношения;
2) отношения и связи личности.
Структура личности — это законы связи свойств личности и ее отношений.
Свойства личности делятся на биологические, социальные, психические,
физиологические и т. д. Главное место принадлежит социальной группе свойств.
Биологические свойства: свойства генетически сближающие человека с миром
животных. Обмен веществ и энергий, соматические характеристики — рост, вес, ритмика
обменных процессов и т. д. Сюда входят и патологические изменения.
Социальные свойства — общественная сущность человека, вопрос в его сознании;
самосознании: направленность личности — потребности, интересы, стремления, идеалы;
обученность личности, включающая знания, умения, навыки. Все это закрепляется в образе
жизни. Направленность — жизненная позиция человека. Потребности делят на витальные и
социальные, элементарные и неэлементарные; духовное богатство личности: мировоззрение,
интеллект, нравственные позиции; жизненный статус: совокупность прав и обязанностей
личности и их осознание; сознание личности — непосредственное отражение окружающего
мира, усвоение готовых понятий, развитие понятий, представлений; самосознание личности
— определение человеком своих мыслей, чувств, поступков. Духовный элемент личности
включает бессознательное.
Психические свойства личности: психические состояния; психические свойства
(способности). Способности делят: на специфически человеческие и способности общие для
человека и животных. Коэффициент интеллекта: сообразительность, вдумчивость,
критичность, отсутствие предвзятости, подражательность и т. д.
168
3. Проблема антропосоциогенеза
Существует две концепции происхождения человека.
Первая — исходит из естественного происхождения человека, рассматривает его как
продукт естественной эволюции неживого, а затем и живого вещества. Опирается на
эволюционную теорию Ч. Дарвина. Разделяется большинством ученых. Сторонники
«естественного происхождения» могут придерживаться как земного (дарвинисты), так и
космического происхождения человека.
Другая концепция выводит человека из сверхприродного начала, рассматривает его
как результат творения Бога или классического разума.
Социальное и природное в обществе — области неразрывной единой общественной
жизни, детерминированные человеческой деятельностью. Можно выделить генетический,
структурный и функциональный аспекты взаимосвязи природы и общества.
Рассмотрим генетический аспект. Генезис развития социальной формы движения
материи, имел две большие исторические фазы:
1) формирование трудового общения как новой устойчивой и высшей формы
общности антропоидов (человекообразных обезьян);
2) возникновение первой — первобытнообщинной формации.
В узком смысле социогенез (возникновение человеческого общества) связан с первой
фазой. Он представляет собой процесс нормирования общественных отношений.
Начальную форму организации общества называют первобытным человеческим
стадом. Этот термин передает переходное состояние
«готовым», сформировавшимся обществом. Начало эпохи первобытного человеческого стада
совпадает с появлением искусственных орудий труда. Конечным рубежам ее было появление
родового строя. Это произошло около 40 тыс. лет назад.
Первобытное человеческое стадо представляло собой небольшую группу людей из 2030 взрослых членов. Формой трудовой деятельности, которая больше всего стимулировала
организованность первобытного стада, была охота, и, прежде всего, охота на крупных
животных. Поведение предков человека определялось не только стадными, но так же как,
поведение всех животных, чисто эгоистическими рефлексами. Это положение сохранилось и
между предчеловеческим стадом и
в раннем человеческом стаде. Здесь шла острая борьба между эгоистическими и стадноколлективистскими формами поведения. Выделение человека из животного мира стало
возможным только благодаря труду, который представлял коллективную форму воздействия
человека на природу. Можно сказать поэтому, что уже на самых ранних этапах
антропогенеза (становления человека) и социогенеза, имело место подавление животного
169
эгоизма в добывании и распределении пищи, в половой жизни и т. д. С возникновением
первобытного стада зависимость особи от совместной жизнедеятельности всех членов стада
оказалась абсолютной и непосредственной. Чтобы обеспечить обмен веществ и
воспроизводство тканей своего собственного организма, чтобы выжить первобытный
человек был вынужден вести не индивидуальный, биологический, а совместный, социальнотрудовой, деятельный образ жизни.
Развитие загонной охоты, совместная защита от хищных животных, поддержание
огня — все это способствовало консолидации первобытного человеческого стада, развитию
сначала инстинктивных, а затем осознанных форм взаимопомощи. Таким образом, стадный
образ жизни помог человеку преодолеть его физиологический индивидуализм.
В то же время антропогенез, т. е. возникновение и становление человека вида Homo
sapiens, осуществлялся по мере исторического развития общества Характерно, что с
завершением процесса формирования общества, появлением первой целостной
общественной системы — первобытнообщинной формации прекращается антропогенез.
Таким образом, социогенез одновременно обусловливал антропогенез. И неверно считать,
что антропогенез предшествовал социогенезу. Ведущим в антропогенезе является
социализация антропоидов. Она была связана с расширением и углублением взаимного
обогащения индивидов предметно-деятельным общением и образованием на этой основе
социального опыта. По своему содержанию и значению в антропогенезе социализация
отличается от процесса социогенеза. Социализация — процесс формирования у гоминид
(древнейших людей) социальной сущности. Процесс социализации не существует
самостоятельно, вне социогенеза, а является его следствием и проявлением. Социализация —
это процесс очеловечения, включающий в себя как биологические предпосылки, так и само
вхождение индивида в социальную среду и предполагающее социальное познание,
социальное общение, овладение навыками практической деятельности.
Активная формообразующая роль труда и связанного с ним образа жизни в изменении
и становлении человека были рассмотрены Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе
превращения обезьяны в человека». Трудовая деятельность человека отличается от простой
орудийной деятельности в зачаточной, инстинктивной и неустойчивой форме, свойственной
и некоторым животным. Главное отличие человеческого труда от обрабатывающей
деятельности животных состоит в усложнении изготовления орудий.
В связи с этим различаются три основных этапа в историческом развитии орудийной
деятельности. Первоначальный этап орудийной деятельности связан с обработкой материала
естественными органами тела животного предка человека. Второй этап характеризуется
изготовлением орудий при помощи предварительно не обработанных предметов природы.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]