Философия. Курс лекций. Учебное пособие для ВУЗов

Бог выступает как духовное начало. Божественное не нуждается в рациональном доказательстве своего существования. Бог находится за пределами естественного мира и выражается символически.

Религиозная философия Бердяева тесно связана с его социальными концепциями, а связующим звеном выступает личность и ее проблемы.

Но Бог и не безвластен. Он действует в мире через человека, вдохновляя его, посылая ему свою благодать. Однако благодать эта не является непреоборимой. Человек может отвергнуть ее, или следовать за ней. Но без благодати, без Бога падший человек бессилен, и

Философия Бердяева — попытка выразить христианское мировоззрение в его оригинальной форме.

Необходимо сразу же обозначить принципиально новое качество мироотношения данного течения. Это идея активной эволюции, т. е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует разум.

Поэтому возможно точнее будет определить это направление не столько как космическое, а как активно-эволюционное Человек для активно-эволюционных мыслителей — существо еще промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении духом материи, об одухотворении мира и человека Космическая экспансия — одна из частей этой грандиозной программы Космисты сумели соединить заботу о большом целом — Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности — конкретного человека. Недаром такое важное место здесь занимают проблемы, связанные с преодолением «болезни и смерти и достижением бессмертия Гуманизм — одна из самых ярких черт этой замечательной плеяды мыслителей и ученых. Задача философии, с точки зрения космистов, связана с пониманием жизни, ее места и роли во Вселенной, которые могут быть соотнесены с современными научными выводами о живом веществе, об антропогенной геологической эре, о будущей роли человека.

Идеи о живом веществе, о космичности жизни, о биосфере и переходе ее в ноосферу своими творческими корнями уходят в новую, начавшую активно создаваться с конца XIX — начала XX в. философскую традицию осмысления явления Жизни и задач человека.

С точки зрения космистов Homo sapiens не есть завершение создания, он не является обладателем совершенного мыслительного аппарата. Он служит промежуточным звеном к длинной цепи существ, которые имеют прошлое и, несомненно, будут иметь будущее.

Родоначальником всей активно-эволюционной, космической мысли в России был как раз «искатель истины» Н. Ф. Федоров с его учением «общего дела».

Признав внутреннюю направленность природной эволюции ко все большему усложнению и, наконец, к появлению сознания, Федоров приходит к следующей мысли: всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными, слепыми силами вне и внутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преображения, обрести новый, бессмертный космический статус бытия, причем в полном составе прежде живших поколений («имманентное воскрешение»). Сознательное управление эволюцией, высший идеал одухотворения мира раскрывается у Федорова в последовательной цепочке задач: это регуляция «метеорических», космических явлений; превращение стихийно-

Ни в одном из идеалов, которые до сих пор выдвигало человечество как свою высшую цель, не призывались действительно все до одного на единое дело, касающееся всех, и не только живущих, но и всех у мерших, и всех тех, кому жить, и, наконец, всего в мире, всей природы и далее всей Вселенной. Говоря философским языком, у Федорова в субъекте все а в объекте все, с тем чтобы всеобщим трудом и творчеством достичь всего, что представляется человеку наивысшим благом. Необычно важна для русского мыслителя идея истинного коллективизма («Жить со всеми и для всех»), направленною на общего врага всех без исключения: смерть, разрушительные стихийные силы; тут кроется источник его безграничного оптимизма: все, одушевленные высшей целью, касающейся конкретно каждого, могут невероятно много, фактически все.

Сила космистов оказалась в том, что они поставили проблему эволюции ноосферы как некоей новой специфической оболочки Земли, которая накладывается на биосферу, но не сливается с ней. Ноосфера как оболочка разума оказывает на биосферу все большее влияние. В ноосфере же ведущую роль играют идеальные реальности: творческие открытия, научные, художественные идеи материально осуществляющиеся в преобразованной природе, искусственных постройках, технике и т. п.

Философия марксизма складывалась в период социальной активности рабочего класса. Происходило обострение столкновений рабочих и буржуазии. Маркс и Энгельс пришли к выводу о всемирно-исторической освободительной миссии пролетариата и неизбежности перехода от капитализма к новому строю. Этот вывод предполагал выработку нового мировоззрения и методологии.

При создании своей концепции Маркс и Энгельс использовали последние научные достижения того времени и богатейшую теоретическую базу, которую представила немецкая классическая философия, английская политическая экономия, французская история.

К. Маркс, в противоположность Л, Фейербаху, но, опираясь на результаты его критики, преобразовывает гегелевский метод и создает новый — материалистическую диалектику. Результатом применения этого метода является величайшее произведение марксизма — «Капитал». Заслуги Л. Фейербаха велики не только по отношению к философии, но и по отношению к политической экономии, хотя специальными исследованиями в этой области он не занимался.

Изменился предмет и метод естествознания в связи с историческим превращением его в теоретическую науку. Это превращение привело к крушению натурфилософии, а тем самым к формированию нового исторического взаимоотношения между философией и естествознанием, которое постепенно превращается в сознательно-диалектическое познание природы Важно также подчеркнуть, что развитие естествознания, внедрение его достижений в промышленности и сельском хозяйстве постоянно революционизировало технический способ производства буржуазного общества. К Маркс и Ф. Энгельс всегда учитывали социальные последствия производственного использования естественнонаучных открытий.

Разрабатывая свое учение Маркс и Энгельс опирались на достижение не только естествознания, а прежде всего общественных наук. Общественная наука, несмотря на господство в ней идеалистического понимания истории, сделала много открытий, подготовивших рождение новой философии. Это и политическая экономия, в особенности английская, открывшая многие законы движения историческая наука, которая в лице французских историков Гизо, Минье. Тьерри открыла классы и классовую борьбу в обществе и провозгласила народ творцом всемирной истории, эти и утопический социализм, давший беспощадную нравственную критику пороков и

2. Диалектический и исторический материализм — как новый этап развития

Марксистская философия исходит из признания материальности мира, объективного характера законов его развития, возможности их познания и использования людьми в их сознательной деятельности. Распространение материализма и диалектики на общество привело к созданию исторического материализма, который определил движущими силами исторического процесса взаимоотношение производительных сил и производственных отношений. Теоретическим основанием марксизма является переработанная диалектика Гегеля.

Мир представляет собой картину неисчерпаемого многообразия: неорганическая и органическая природа, механические, физические и химические явления, жизнь растений и животных, человек и его сознание, жизнь общества. По при всем качественном многообразии составляющих мир вещей и процессов — мир един, поскольку все, что входит в его состав — лишь различные формы, виды и разновидности движущейся материи, подчиненные некоторым всеобщим законам.

Материя существовала до появления сознания, обладая в своем «фундаменте» лишь свойством сходным с ощущением, свойством отражения На уровне живой организации материя обладает способностью раздражимости, ощущения, восприятия и элементарным интеллектом высших животных. С возникновением человеческого общества возникает общественная форма движения материи, носителем которой является человек; как субъект общественной практики он обладает сознанием и самосознанием. Достигнув в своем развитии высокой организации, мир сохраняет свое материальное единство. Сознание неотделимо от материи. Психика, сознание составляют особое свойство высокоорганизованной материн, выступают как высшее, качественно новое звено в ряду различных свойств материального мира.

Согласно диалектическому материализму, сознание есть функция мозга, отражение объективного мира. Процесс осознания мира и психическая деятельность вообще возникают и развиваются из реального взаимодействия человека с миром через его общественные отношения.

Исходными моментами теории познания диамата является признание основой процесса познания общественной практики, представляющей собой взаимодействие человека с окружающим миром в конкретно-исторических условиях жизни. Практика — основа формирования и источник знания, основной стимул и цель познания, сфера применения знания, критерий истинности результатов процесса познания.

Исторический материализм является второй составной частью марксистской философии и одновременно претендует на общую социологическую теорию. Как философская концепция исторического процесса исторический материализм представляет собой распространение принципов диалектического материализма на область общественных явлений. В истмате признается первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания. Общественное бытие выступает как совокупность материальных общественных процессов, существующих независимо от воли и сознания индивида, а общественное сознание является отражением общественного бытия.

Признавая закономерный характер исторического процесса исторический материализм, в тоже время, признает и активную деятельность людей, которые являются не только продуктом обстоятельств. Но и сами активно меняют эти обстоятельства.

Конфликт между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями находит свое проявление в борьбе антагонистических классов и решается путем социальной революции. Таким образом, если способ производства является определяющим фактором исторического развития, то движущей силой этого развития являются классы и классовая борьба.

Философия в СССР основывалась на принципах сформулированных Марксом и Энгельсом: все существующее реально, эта реальность состоит из материи-энергии, которая развивается в соответствии с всеобщими правилами и законами.

Так советские философы все более четко разделялись на две школы, получившие в СССР названии «эпистемологистов» и «онтологистов». Эпистемологистами считались те философы, которые выступали за различение философских и естественнонаучных проблем. С точки зрения эпистемологистов, настоящими предметами философии являются такие вопросы, как мышление, логика, методология и теория познания. Они считали, что философы не должны обсуждать такие вопросы, как совместимость различных теорий возникновения Вселенной с марксизмом, полагая, что, принимая те или иные позиции по таким вопросам, философ не только начинает оценивать научные теории, что, по их мнению, было делом естествоиспытателей, но и рискует нанести ущерб марксизму, связывая его с теориями, ложность которых позднее может быть доказана естествоиспытателями. Онтологисты, с другой стороны, защищали мнение о том, что диалектический материализм является «наиболее общей наукой о природе и обществе» и что поэтому диалектические законы действуют в неорганической и органической материи, изучаемой химиками, физиками и биологами. Онтологистам было не только нужно, но и необходимо найти доказательства ценности диалектического материализма в результатах исследований и в теориях естествоиспытателей. Онтологисты обычно признавали, что вопросы, изучаемые эпистемологистами, являются вполне законными для марксистских философов, но их действительный интерес лежит в диалектике природы

Другой характерной чертой философии марксизма (которая, правда, представлена в работахах советских философов, а не в работах Маркса и Энгельса) является убеждение в том, первостепенное значение для формирования человеческого мышления имеет социальная среда, в которой формируется сам человек. Дополнением этого принципа является убеждение в том, что люди, выросшие в различных социально-культурных условиях будут различаться не только содержанием, но и самим способом мышления. Этот принцип выведен из высказывания Маркса о том, что «бытие определяет сознание», и его значение всячески подчеркивалось советским руководством в силу его важности для целей преобразования общества. С 20-х гг. этот принцип был важным аспектом советской педагогики; именно тогда известный советский педагог А. С. Макаренко начал создавать лагеря для малолетних преступников, где, по его заявлениям, он намеревался

Категории «бытие» противостоит понятие «небытие». «Есть бытие, а небытие вовсе нет», — утверждал древнегреческий философ Парменид. И в принципе Парменид прав. Уходя в прошлое, фрагменты настоящего бытия не перестают бытийствовать. Они перемещаются в другую сферу или на другой уровень.

Будучи предельно широкой и предельно абстрактной, категория «бытие» должна быть

Второй аспект. Вопрос о всеобщем, общем для всего. Бытие мира есть предпосылка его единства. Различные целостности, имеющиеся в мире — равно существуют. И это их объединяет. Бытие мира — его целостность через существование. Мир — единство многообразного. Бытие есть одинаковость явлений: они все одинаково существуют.

Третий аспект. Мир как совокупная реальность. Мир является реальностью для сознания и действия каждого человека. Человеку приходится считаться с реальностью как совокупной (и расчлененной) целостностью. Это единое, обладающее собственной логикой существования и развития бытие. Поэтому человеку в его деятельности требуется понять, что именно есть и как оно «есть».

Центральным для греческой мысли является понятие бытия как неизменного пребывания. Производными от него являются понятия сущего и сущности (субстанции). Все свойства сущности, ее предикаты определяются самой сущностью; сущность первее свойств Сущность существует через себя, а свойство существует через Другое.

Согласно Платону, бытие всегда предполагает не только единое, но и иное, а значит взаимодействие и связь, т. е. отношение (само понятие «причастности» есть понятие связи). И все-таки, принцип античной логики: сущность есть основа отношений.

Целое же есть нечто неделимое, то, что может быть отмечено от другого, что имеет свое лицо, облик, т. е. эйдос как умопостигаемый прообраз. Для античного мыслителя неделимое выше непрерывного. Непрерывное то, что всегда делимо на всегда делимые части, а потому не может быть пройдено до конца (Зенон). Неделимое — характеристика сущего, предела, формы; непрерывное — характеристика не-сущего, беспредельного, материи. Античное миросозерцание ставит форму неизмеримо выше материи.

Христианство сняло непереходимую грань между бытием и становлением, характерную для античной мысли. Догмат о боговоплощении — есть преодоление границы между небесным и земным, вечным и временным, божественным и человеческим.

В философии Нового времени грань между бытием и становлением была стерта. Вместе с тем в философии ХVII в. понятие субстанции сохраняет свое первостепенное значение (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

В XVIII и XIX вв. в европейской философии ведется критика метафизики субстанции. В XVIII в. Дж. Вико сформулировал один из важнейших принципов: истинно лишь то; что сделано бытия. Но это бытие приравнено к тому, что в античности носило имя становления. В трансцендентальной философии, начиная с Канта, это бытие (как становление) называется миром опытом, т. е. феноменальным миром.

Одновременно с критикой метафизики субстанции в немецком идеализме предпринимаются попытки найти новые опорные пункты мышления. Они должны обладать устойчивостью и самотождественностью и, таким образом, могли бы быть поставлены на место упраздненной субстанции, таков трансцендентальный субъект Канта, Абсолютное Я Фихте, Абсолютная-идея Гегеля, понятая как субстанция — субъект.