Философия. Курс лекций. Учебное пособие для ВУЗов

В непрерывном производстве орудий формировалась и осуществлялась новая, уже не биологическая, а социально-производственная связь «формирующихся людей», изменились различные органы тела и мозг гоминид. С развитием труда развивается речь и мозг древнейших людей. Именно труд, абстрактность мысли, и вторая сигнальная система выделяют человека из мира животных. Рассматривая взаимосвязь общества и природы, обратимся вначале к сущности и структуре природного в общественной жизни, а затем — к характеру взаимодействия между обществом и «внешней» природой, окружающей средой. Общественное, взятое в плане отличия от других, более низких форм движения материи, имеет сложную внутреннюю структуру. Оно состоит из различных подструктур, или уровней — собственно социального или социального в узком смысле, включающего в себя производительные силы, производственные отношения, экономический базис, надстройку и т. д. Кроме того, в общественное входит природные или естественные компоненты, заключенные в человеческих индивидах. Частью общественной жизни является также географическая среда.

Природное в обществе нельзя сводить к чисто биологическому. Можно говорить о различных уровнях природного по степени его модификации общественными компонентами. Первый уровень — биологические процессы в организме человека, которые выступают в соответствующей биологической форме. Второй уровень — биологические феномены, модифицированные народонаселение, семья). Третий уровень — социальные процессы, имеющие в биологической форме (способность к труду, познанию мира и т. д.). Четвертый уровень — развитие природного в качестве новообразования в конкретных социальных процессах, выступающих продуктом социальной деятельности самих людей.

Изменение — это неотъемлемое свойство общества. Оно включает в себя как внешние перемены, так и внутреннюю трансформацию общественных явлений, т. е. развитие общества проявляется как через увеличение уже имеющихся форм, так и через возникновение качественно новых.

Развитие включает в себя как прогрессивную линию (прогресс — направленность развития от низшего к высшему, от простого к сложному), так и регрессивную (регресс — переход от высшего к низшему, от сложного к простому). Регресс включает в себя и моменты застоя, и возвращение к отжившим структурам и формам.

Необходимо обратить внимание, что общество реализует себя через усредненные действия людей, обусловленные иногда противоречащими и даже противоположными мотивами, целями и желаниями. Часть этих действий соответствует норме, т. е., подчинена устоявшимся в данной культуре правилам, а другая часть противоречит данным нормам. Эти две части, противоположные по направленности как бы «гасят» друг друга и система находится в устойчивом равновесии.

Периоды кризисов неизбежны для любой культуры и могут играть не только негативную, но и позитивную роль в развитии. Важная функция отводится периодам подъема культуры. На этой стадии рождаются, фиксируются и распространяются различные элементы нового культурного опыта. Огромную роль при этом играют культурные заимствования внедрение предметов, норм дельности, ценностей других культур, и инновационно-поисковая деятельность — сознательный отход от устоявшихся норм и использование новых образцов деятельности.

Необходимо отметить, что в реальной практике два вида процессов (процессы прогрессивные и регрессивные) зачастую тесно переплетены между собой так, что доминирующие тенденции не проявляются. Процесс отмирания старых норм и процесс внедрения новых осуществляется параллельно, иногда стремительно, иногда постепенно, а потому незаметно.

Таким образом, явление общества в его историческом развитии есть расширение сфер и областей человеческого опыта, который осмысливается и закрепляется в традиции. Однако, несмотря на всю важность традиций, которые обеспечивают устойчивость, авторитет общества и культурных норм, нельзя себе представить развитие общества без инноваций. Они проявляются в изменениях, которым подвергается весь образ жизни.

Развертываясь во времени, общество развивается через определенные социокультурные институты, которые передают каждому новому поколению культурное наследие предшествующих эпох (семья, традиции, система образования, средства коммуникации, учреждения культуры). В процессе передачи какая-то часть оказывается утерянной, какая-то отвергнутой, но что-то добавляется и новое. При этом некоторые утраты оказываются необратимыми, а некоторые, по мере потребности, частично восстанавливаются

Величайший вклад в изучение развития культуры внес Дж. Вико (1668—1744). Его теория круговорота в истории основана на том, что цикл существования любой нации состоит из трех эпох. Первая — «век богов», когда государство еще отсутствует, представления людей фиксируются в мифах, а приоритет закреплен за религиозными структурами. Вторая — «век героев». Здесь прослеживается господство аристократического государства и его символическое отражение в различных формах героического эпоса. Третья «век людей». Для этой эпохи характерно демократическое государство или монархия, научное осмысление мира. Ее окончание знаменует собой распад данной культуры и общества.

Идеи цикличности цивилизации были развиты в работах английского историка и социолога А. Тойнби, обосновавшего концепцию круговорота «локальных цивилизаций». Под «цивилизацией» он понимает устойчивую совокупность территориальных, религиозных и политических характеристик. «Локальные цивилизации» проходят определенный цикл, включающий в себя пять последовательных стадий развития: возникновение, рост, надлом, разложение и гибель, При составлении перечня цивилизаций Тойнби основным критерием считал именно прохождение всех стадий цикла той или иной культурой.

А. Тойнби считан, что чем благоприятнее окружение, тем слабее стимул для зарождения цивилизации. Цивилизации могут зародиться под воздействием природной среды («стимул суровых стран», «стимул новых земель»), либо человеческого окружения («стимул миграции», «стимул давления»). Умеренно неблагоприятная среда постоянно бросает «вызов» обществу, которое посредством усилии «творческого меньшинства» решает возникающие проблемы. Таким образом, общество оказывается в непрерывном движении, которое и приводит его к состоянию цивилизации. Следовательно, вызов природы побуждает к росту, а отсутствие вызовова есть ни что иное, как отсутствие побудительных мотивов роста и развития. Благоприятные условия, как правило, способствуют прекращению всякого роста и поощряют возврат к природе. Однако вызов недолжен быть слишком сильным, так как это может привести к гибели цивилизации.

Признавая способность человека к самоопределению, А. Тойнби считает, что развитие цивилизации определяется законом «вызова-и-ответа», в соответствии с которым, движение по пути прогресса связывается с выбором адекватного ответа на вызов внешних обстоятельств. Тойнби утверждал, что функция внешнего фактора заключается в том

Впервые модели волнообразных динамических процессов были построены в экономике. Еще в начале XIX в/ были выделены «торгово-промышленные циклы», фиксирующие колебания экономики в пределах 7 11 лет, и периодические кризисы в хозяйственной жизни. В конце ХIХ — начале XX в/ были названы факторы, обусловливающие подобные колебания: введение новых технологий, открытие новых рынков, соотношение спроса и предложения, межотраслевые связи, накопление и перераспределение капитала.

Во второй фазе (переломной) система начинает движение по инерции, достигает своего предела, за которым становится не эффективной,

Третья фаза (понижение — депрессия) характеризуется спадом экономической активности. Наступает структурный кризис.

На основе изучения волнового развития экономики американский социолог Питирим Сорокин предложил теорию волнообразной социокультурной динамики в целом. Сорокин считает, что культуры изменяются силами, заложенными в них самих, просто потому, что

Культура реализует основополагающий принцип мироощущения и мировоззрения во всех своих элементах — искусство, религия, политика, право, мораль и тому подобное. Причем в каждом элементе культуры присутствует «ядро» и «периферия». Доминирующие черты каждого отдельного элемента представляют собой основополагающий принцип, ценность данного типа кулыурьг. Так, для европейского Средневековья главная ценность — Бог.

Сорокин считает, что если культура находится в кризисе, это означает, что данная мировоззренческая суперсистема исчерпала себя и в ее недрах зарождаются новые основания для формирования нового культурного типа. Он иллюстрирует свою концепцию фактическим материалом. Например, живопись и скульптура средневековой Европы были преимущественно религиозными, становясь в большей степени светскими в эпоху Возрождения, период Нового времени и т. д. Аналогичная ситуация ярко проявляется и в сфере науки.

Таким образом, социодинамйческая модель Питирима Сорокина представляет собой последовательную смену определенных типов культур, выделяемых на основе ведущих; представлений о мире и методах его описания. Этот процесс выражается в трех стадиях единого цикла, через которые проходят все основные элементы социокультурной системы. Сорокин выделяет:

3) чувственная стадия, в которой господствует чувственное или сенсорное

В XIX в/ эволюционная теория Ч. Дарвина побудила ученых обратить внимание на тот факт, что человек есть продукт длительной биологической эволюции. Эволюционизм надолго становится ведущим направлением социогуманитарной мысли. При этом он опирается на представление о единстве законов истории природы и истории человека, единстве метода естественных и социогуманитарных наук. Эволюционизм опирается на концепцию развития, разработанную английским социологом Гербертом Спенсером, который видел во всех происходящих явлениях часть общего необратимого процесса эволюции, включающего интеграцию и дифференциацию. Таким образом. Спенсер, говоря об эволюции имел ввиду не «улучшение жизни», а движение от односторонности к разносторонности, причем движение ускоряющееся. Он утверждал неизбежность и прогрессивных, и регрессивных процессов. Следовательно, социокультурный процесс является нелинейным движением, а включает в себя целый ряд относительно автономных процессов.

Эволюционизм понимал общество как процесс адаптации людей к природному окружению. Механизмы адаптации и составляют эволюционное развитие, которое разворачивается как разделение и усложнение первоначальной Объединенной «зародышевой» формы. Можно выделить две основные модели эволюционизма: однолинейную и многолинейную.

Эволюционные представления были развиты в марксизме, где на основе синтеза идей Моргана и немецкой классической философии в лице Г. Гегеля, вскрывшего механизм и источник диалектического развития (возникновение, борьбу и преодоление противоположностей), обосновывается диалектико-материалистическое понимание истории. В основе прогрессивного развития человечества, по мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, лежит диалектика производительных сил и производственных отношений. Научно-технический прогресс приводит к изменению образа жизни людей, их культуры и быта. В своем поступательном развитии человечество проходит через этапы первобытной,

Господство экономического начала в движении культуры принималось далеко не всеми. Так, в частности, К. Леви-Стросс указывал, что отличие технически развитых культур от примитивных состоит в том, что процесс развития последних направлен на сохранение изначальных, традиционных способов связи с природой И не сопровождается накоплением изобретений. Поэтому нельзя отождествлять прогресс человечества с однолинейным подъемом по ступеням лестницы, поскольку социокультурное развитие идет по нескольким направлениям, и ее нельзя измерять лишь уровнем технических достижений. Например, Индии бесспорно принадлежит приоритет в философско-религиозном творчестве, а культуры Востока опережают Запад в области познания связей между психическим и физическим в человеке.

Более эффективной является многолинейная эволюционная модель. Она отказывается от всеобщих законов эволюции и признает множественность путей социокультурного развития. В рамках этой модели исследования ограничиваются обобщением эмпирических результатов, полученных при изучении региональных культур, фиксацией исторических параллелей и повторов.

Теория познания, или гносеология, — раздел философии, в котором изучаются природа познания, его возможности и условия, отношение знания к реальности.

Гносеология — термин, происходящий от греческих слов «гносис» — знание и «логос» — учение — означает «учение о знании». В гносеологии рассматривается

Вопрос «Познаваем ли мир?» — означает можно ли достоверно познать предметы, их сущность и проявления сущности.

Познание — усвоение чувственного переживания того или иного положения вещей с целью нахождения истины.

Предмет учения о познании — всеобщее в познавательной деятельности. Познание изучается с точки зрения объективного источника, а также возможностей к познанию.

Объект — вещь, предмет; то, что противостоит субъекту как действительное, как часть внешнего мира.

В познании субъект и объект противостоят друг другу как познающее и познаваемое. Субъект постигает, а объект постигаем. Предметы внешнего мира становятся объектами, когда на них направлена деятельность субъекта.

«Субъект» и «объект» — парные категории. Субъект всегда предполагает объект, а объект всегда предполагает субъект. Без субъекта нет объекта. Они неразрывно связаны. Под объектом в гносеологии следует понимать не просто любой фрагмент объективной реальности, а только такой фрагмент , на который направляется внимание субъекта, который становится предметом деятельности субъекта.

Познавательно-реалистическая позиция признает возможность достоверного познания не только чувственно воспринимаемых вещей, их свойств и отношений, но и скрывающейся за ними сущности предметов.

Агностицизм — учение, убеждение, установка, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.

Древнегреческие софисты ставили цель обосновать любые суждения. Они прибегали к специальным приемам — логическим парадоксам и передержкам (софизмам), что, как считают многие несведущие люди и сегодня, составляет суть философии. С той лишь разницей, что софисты делали это сознательно, а наши современники — по наивности, иногда даже с гордостью, не замечая собственных ошибок.

Античный скептицизм. Основатель — Пиррон (365—275 лет до н.э.) считал, что всякому утверждению о предмете (о его сущности) может быть с равным с правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Так как достоверной основой таких утверждений полагал чувственные восприятия: если нечто кажется горьким или сладким, то соответствующее утверждение будет истинным.

Скептицизм — наиболее ранняя форма агностицизма. В Новое время существовали две основные разновидности агностицизма — агностицизм Д. Юма и агностицизм И. Канта. Агностицизм Юма — разновидность скептицизма. Юм утверждал, что мы не знаем, каков мир и существует ли он вне нас. Человек познает лишь ощущения, но не может узнать, чем они вызваны.