Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Курс лекций. Учебное пособие для ВУЗов
.pdf
Агностицизм И. Канта. Кант не сомневался в существовании вне сознания
материальных «вещей самих по себе». Однако он считал их в принципе непознаваемыми.
Познаваем лишь мир явлений; вещи же сами по себе, их сущность неуловимы. Он
обосновывал непреодолимую грань между сущностью и явлениями.
«Физиологический идеализм». Представитель И. П. Мюллер (1801—1858). Выдвинул
положение о существовании специфической энергии органов чувств, играющей решающую
роль в содержании ощущений. Цвет, например, не существует вне органа чувств; внешний
фактор «запускает» энергию соответствующего органа чувств, что и рождает в нас
ощущение цвета. «Мы не знаем ни сущности внешних предметов, ни того, что мы называем
светом, мы знаем только сущности наших чувств».
«Теория иероглифов», или «теория символов». Основатель — немецкий физик Г.
Гельмгольц (1821—1894). Ощущения и понятия считал знаками, или символами. Ощущения
чувств сообщают об особенностях внешнего мира, но они делают это не лучше, чем мы
можем сообщить слепому посредством слов понятие о цветах. Чувственные впечатления
только символы внешнего мира. Истолковывать их мы учимся из опыта. Качества ощущений
не соответствуют качествам объекта.
Конвенционализм (конвенция — договор, соглашение). Представитель —
французский математик А. Пуанкаре (1854—1912) конвенциализм — философская
концепция, согласно которой научные теории и понятия являются не отражением
объективного мира, а продуктом соглашения между учеными «Одна геометрия не может
быть более истинна, чем другая, она может быть только более удобна». Научные законы —
условности, символы. Пуанкаре считал, что единственной объективной реальностью
являются отношения вещей. Но природа вещей непознаваема. Этих же позиций
придерживались современные ученые — К. Поппер, И. Лакатос, П.Фейерабенд и другие.
Неорационализм. Основоположник Г. Башляр (1884—1962). Разделал мир на
«естественную реальность» и «техническую реальность». Техническую реальность субъект
творит по принципам разума через определение идей. Этот мир познаваем. Но субъект не
выявляет никаких черт естественной реальности.
Таким образом:
1) агностицизм не отрицает возможность познания мира вообще;
2) считает познавательными явления как стороны предметов, которые даны в
ощущениях или рассудке человека;
3) отрицает возможность достоверного (однозначного) познания сущности;
4) противоположен гносеологическому реализму (оптимизму).
181
Противоборство агностицизма и гносеологического реализма присутствует и в
современной теории познания.
3. Практика и истина как атрибуты процесса познания
Практика — это действие, предметно-преобразующая деятельность, опыт. Практика
первична по отношению к познанию:
1) как источник новой информации, основа познания;
2) определяет содержание познания;
3) определяет цель познания;
4) создает условия познавательной деятельности.
Практика не может осуществляться без знания. Знание выступает предпосылкой
практики в трех основных формах:
1) Знания о свойствах объекта;
2) Знание цели деятельности;
3) Знание программы, которая ведет к цели.
Итак, познание выражает познавательное отношение человека к миру. Главная
проблема познавательного отношения — возможность достоверного познания сущности.
Противоположная реалистической позиции — агностицизм. Агностицизм считает
возможным познание, но ограничивает его познанием явлений. В этой дихотомии —
реализм-агностицизм движется весь процесс познания мира.
Познавательные способности человека:
1) чувственное познание;
2) абстрактное мышление;
3) интуиция;
4) творчество.
Понятие истины
Истина — соответствие конкретно-чувственных и понятийных представлений
объекту.
Истина — идеальное воспроизведение действительности в познании.
Истина — бесконечная последовательность результатов познания (совсем не
непосредственное и неизменно правильное отражение объекта).
От истины надо отличать истинность как гносеологическую характеристику
отношения объективного содержания знания к объективной реальности.
182
Объективность истины — такое содержание знания, которое не зависит ни от
человека, ни от человечества.
Сторонники когерентной (лат. — сцепление, связь) концепции истины считают
данное утверждение истинным, если оно получено по определенным логическим правилам
из других предложений, ранее признанных истинными. Критерий истины — в логическом
доказательстве.
Корреспондентная теория истины исходит из того, что те или иные утверждения
должны соответствовать в нашей действительности. Как же добиться этого соответствия?
Когда предложения содержат понятия, отражающие наблюдаемые свойства и отношения,
например, «красный», «шарообразный», «кислый», «твердый» и т. п., достаточно
посмотреть, лизнуть или потрогать вещь. В более сложных случаях теоретические понятия
переводятся на язык наблюдений. Сами теоретические предложения переводятся в
предложения, описывающие вполне наблюдаемые ситуации.
Критерий истины — в прямом наблюдении. Сторонники прагматической концепции
истины считают, что истинность знаний проверяется успехом соответствующей
деятельности.
Истина относительная и абсолютная
Абсолютная истина в философии марксизма понимается в трех смыслах:
1) абсолютно полное знание обо всем, что было, есть и будет в мире;
2) моменты абсолютного, непреходящего знания в составе знания относительного;
3) так называемые «вечные» («окончательные») истины.
В первом случае абсолютная истина недостижима, но нет пределов все более полного
«овладения» ею. Во втором и третьем смыслах абсолютная истина «включается» в
человеческое познание на каждом из его этапов, таким образом, истиной является не только
абсолютная истина, т. е. полное и совершенно точное отражение действительности, но и
приблизительное, неполное, т. е. относительная истина.
С этой точки зрения относительность истины заключается в:
1) субъективности формы познания истины (специфичность человеческих форм
отражения).
2) приблизительности суждений истина и ложь (не исключается некоторая
неопределенность, ошибки, искажения истины);
3) неполноте научных теорий (поскольку всякая данная истина есть преходящая
ступень знания о предмете. Ее (данную истину) нужно рассматривать как результат
предшествующего развития познания, и как пункт его последующего развития);
183
4) ограниченности области применения суждений, которые могут быть вполне
истинными, но относиться к очень узкой группе предметов (Гавайские острова лежат Тихом
океане; Белинский умер в 1848 г.).
Это так называемые «окончательные» («вечные») истины. «Окончательные» истины
представляют собой либо точно «привязанные» к определенному месту и времени
констатации фактов, либо некоторые общие законы и характеристики.
«Окончательные» истины оказываются таковыми, как правило, лишь в относительных
границах как в смысле их применения к ограниченной области или к одному из аспектов
действительности, так и в смысле своей точности.
Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной
сторон.
Истина — в субъекте, но она же и вне субъекта, Истина субъектна. Это значит, что
она не существует помимо человека и человечества. Истина объективна — это значит, что
истинное содержание человеческих представлений не зависит от субъекта, не зависит ни от
человека, ни от человечества.
Из понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов, классов,
человечества, следует ее конкретность
Конкретность истины — это зависимость знания от связей и взаимодействий,
присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют
и развиваются.
В понятие конкретной истины включается указание на время. Время существования
объекта и момент или период его отражения субъектом. Если же «время объекта» или
«время субъекта меняется, то знание может потерять свою объективность.
Таким образом, абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность
включается в объективную истину. Вследствие этого понятие истины неотъемлемо от ее
развития, от понятия творчества, необходимого для дальнейшей разработки и развития
знания.
Истинное знание имеет место не только в научном познании. Существуют различные
формы истины: истина обыденная (или повседневная), истина научная, художественная
истина, истина нравственная. Виды (формы) истины соответствуют видам знания.
184
Лекция 28. Чувственное и рациональное познание
1. Чувственное познание и его формы
Чувственное познание — познание через органы чувств, через ощущения. В истории
философии существовало направление — сенсуализм. Сенсус — (лат. — ощущение).
Утверждалось, что единственным источником познания являются ощущения.
Ощущения играют важную роль в познании. Они — субъективный образ
объективного мира. Чувственное познание — это образное познание.
Формы чувственного познания.
Ощущение отражает отдельное свойство предмета. В сложившемся и нормально
функционирующем познании ощущения не выступают в качестве ступени, предшествующей
восприятию. Восприятие и ощущение неотделимы друг от друга, и каждое из них, не
существует в отдельности. При восприятии любых свойств мы одновременно имеем
несколько ощущений. Однако, хотя ощущение и является элементом восприятия,
генетически оно есть простейшая форма познания, из которой возникает восприятие.
Ощущение отражает единичное — ведь ощущения отражают свойства отдельных
предметов. Но вместе с тем вряд ли правильным будет считать, что единичное в ощущении
выявлено полностью. В нем фиксируется лишь момент, одна из сторон, но не целостное
единичное.
Восприятие — это структурированный образ. Если в ощущении единичное
выражается только в одном из своих элементов, то в восприятии, благодаря интеграции
ощущений и выявлению целого ряда новых свойств (форма, объем, величина), единичное
выражено в его целостности. Восприятие как форма познания отражает богатство свойств
предметов.
Специфика восприятия заключается в отражении единичного. Только восприятие, в
той степени, насколько это осуществимо для чувственного образа, имеет дело с целостным
единичным, тогда как ощущение отражает его неполно. Восприятие относится
многосторонне к единичному предмету, ощущение — односторонне.
Черты восприятия (особенности):
1) известное «смешение» объективного содержания с отношением субъекта к
предметам:
а) в восприятии объективное содержание не отделяется от условий восприятия
предмета;
185
б) на характер образа непосредственно влияет и установка, возникающая в ходе
деятельности субъекта;
2) объект выступает в восприятии как нечто единое простое и в то же время как нечто
многое и сложное. Соль, например, есть нечто простое и в то же время многообразна: она
белая, а также острого вкуса, имеет кубическую форму, определенный вес и т. д. Все эти
многочисленные свойства заданы в некотором простом едином … хотя они и существуют
как свойства одной вещи, они не воздействуют друг на друга в этом взаимном
проникновении: белое не воздействует на кубическое и изменяет его.
Каждое свойство существует как бы в соотношении с самим собой, оставляя другие
свойства в покое.
Представление — образ, возникающий в сознании человека при отсутствии действия
предметов на органы чувств.
Подобно восприятию оно является непосредственным образом действительности: его
содержание хотя и изменяется, но сохраняет черты близости к содержанию восприятия.
Здесь совершается известное отвлечение от ряда признаков. В представлении отвлечение
совершается в отношении свойств, отраженных уже восприятием. Поэтому здесь существует
большая зависимость от индивидуума, от данной наличной обстановки, в которой протекает
жизнедеятельность, хотя, в конечном счете, и содержание представления зависит от
общественной практики. Проявлением этого выделения служит отвлеченность отряда
признаков, изменившихся в восприятии. Благодаря такому отвлечению несходство
изображаемых предметов уменьшается, становится более очевидным факт соотношения
единичного ко всеобщему.
В представлении в качестве всеобщего выступает не подлинная сущность предметов,
а их конкретно-чувственные свойства. Последние же могут быть отделены от единичности
предмета, поскольку они всего лишь ее стороны, моменты. Поэтому представления, выделяя
общее в форме конкретно-чувственных свойств, не способны порвать с единичным. Даже
самое общее представление, будучи обобщением многих отдельных предметов, всегда
выступает в форме единичного.
Представление стола вообще объединяет множество конкретных столов, но при этом
оно остается представлением стола вообще в форме образа единичного предмета
Представление, в конечном счете, не сбрасывает с себя формы единичного, что может
сделать лишь понятие.
Представление хотя и оперирует образами предметов, а не самими предметами (как
ощущение и восприятие), его образы еще несут на себе печать непосредственности и
единичности, не заключают в себе подлинной всеобщности. Хотя представление позволяет
186
накапливать знания, тем не менее, данная его способность весьма ограничена.
Представление доставляет знание лишь об отдельных явлениях, а таковых бесчисленное
множество. По самой природе представление не в состоянии охватить указанное множество
явлений.
Таким образом, необходимость возникновения мышления обусловлена неизбежной
привязанностью чувственного познания к отдаленному, случайному, его невозможностью
отобразить всеобщие свойства предметов. Между тем практические потребности людей, их
общение, производство требует раскрытия и использования именно этих, всеобщих,
существенных свойств.
Как известно, всеобщим называется то, что присуще всем предметам данного класса,
а не одному. Например, всеобщим будет город, цветок, металл. Когда мы говорим «город»,
«цветок», «металл», мы имеем в виду не специфические признаки, свойственные тому или
иному конкретному городу, цветку, металлу, а общие, имеющиеся у всех городов, цветков,
металлов.
Интуиция — способность постижения истины путем ее усмотрения без обоснования
с помощью доказательства.
Интуитивной способности человека свойственны:
1) неожиданность решения задачи;
2) неосознанность путей и средств ее решения;
3) непосредственность постижения истины.
К общим условиям проявления интуиции относятся:
1) профессиональная подготовка человека, глубокое знание проблемы;
2) поисковая ситуация, состояние проблемности;
3) наличие у субъекта поисковой доминанты;
4) наличие «подсказки».
Человеку присущи творческие способности. Творчество — процесс человеческой
деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.
2. Абстрактное мышление и формы рационального познания
Мышление (в широком смысле) — духовная деятельность человека посредством
мыслительных операций над чувственными образами (представлениями) и понятиями,
замещающими реальные предметы и их свойства.
187
Различают чувственно-конкретное (предметно-образное) и абстрактно-понятийное
(вербальное, логическое) мышление. В узком смысле слова — абстрактно-понятийное, или,
вербальное, мышление.
Мышление реализуется через мыслительные акты, в этом смысле под мышлением
понимается — оперирование понятиями в виде внешней и внутренней речи, то, что
называется «думать», «размышлять» молча либо в слух. В некоторых случаях размышление
может основываться на других идеальных представлениях.
Мышлением являются и различные виды осмысления проблемы в процессе письма.
Рациональное познание (специфические черты):
1) отражает всеобщие свойства предметов;
2) ему присуща абстрагирующая деятельность (отвлечение);
3) носит опосредованный характер (опосредствуется чувственным познанием).
Понятие — форма мышления, отражающая существенные признаки предмета, в
которой отражаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства, признаки,
качество реальных вещей, явлений.
Суждение — мысль, отражающая в сознании человека наличие или отсутствие
какого-либо признака, свойства предмета, его связи с другими предметами, мысль что-либо
утверждающая или отрицающая «товар имеет стоимость».
Умозаключение — мыслительный акт, в котором из одних суждений выводятся новые
суждения о вещах, явлениях объективного мира.
Лекция 29. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
1. Эмпирическое и теоретическое в познании
Эмпирия означает процесс чувственно-практического освоения мира и в то же время
результат такого освоения. В первом случае эмпирия предстает как познание объективной
реальности, во втором как единство знаний и умений. В обоих случаях эмпирия
противостоит не чувственному как рациональному (она соединяет в себе и то и другое), а
теории.
Под эмпирией следует понимать:
1) весь срез донаучного познания;
2) всякое опытное (экспериментальное) зрение;
3) особый этап в становлении научно-теоретического знания (экспериментально-
наблюдательные процедуры и непосредственные результаты их обработки).
188
Специфика эмпирического познания заключается в его непосредственной связи с
опытом, понимаемым как чувственно-практическая деятельность человека. Другие формы и
уровни познания связаны с действительностью опосредованно, через эмпирические знания.
Последние отличаются от теоретических характером сообщений, в котором сохраняется
наглядность чувственных образов.
Теория выступает как особый высший уровень развития науки, базирующийся на
эмпирическом знании и содержащей его в снятом виде.
Парадигма — совокупность предпосылок, определяющих конкретное научное
исследование и признанных на данном этапе развития науки.
Метод — определенный путь, способ, прием решения какой-либо задачи.
Общие методы используются всеми науками на определенных этапах познания.
Анализ — разложение единства на множество.
Синтез — соединение разносторонних явлений в единство
Сравнение — установление различия и подобия вещей.
Наблюдение — преднамеренное и целенаправленное восприятие внешнего мира с
целью изучения и отыскания смысла в явлениях.
Позитивистская программа реконструкции научной методологии — Б. Рассел, К.
Поппер, П. Фейерабанд — утверждала негативное отношение к научной рациональности,
включала методы «проверяемости» научного знания на истинность:
1) принцип верификации — эмпирической проверки полученного
2) принцип фальсификации — установления ложности (например, усталости)
гипотезы или теории.
Можно выделить три типа научной рациональности (с XVII—XVIII в.).
1) классический тип рациональности (XVII—XVIII в.).
2) неклассический тип научной рациональности (конец XIX — середина ХХ в.).
3) постклассический тип научной рациональности (последняя треть ХХ в.).
Классический тип рациональности исходил из того, что при теоретическом
.
знания;
объяснении и описании объекта надо абстрагироваться от всего, что относится к субъекту
(исследователю).
Неклассический тип научной рациональности учитывает зависимость результатов
исследования от характера тех средств, к которым прибегает ученый (эксперимент), и от
специфики тех операций, которым подвергается изучаемый объект. Что касается субъекта и
внутринаучных и социальных ценностей и целей, которые его характеризует, то все это попрежнему выносится за скобки, не находит отражения в описании и объяснении изученного.
189
Постнеклассический тип рациональности учитывает соотнесенность получаемых
знаний об объекте не только с исследовательскими средствами и операциями, но и
ценностно-деловой (как внутринаучной, так и вненаучной, социальной) ориентацией
ученого.
Главной задачей эмпирического уровня науки является установление и накопление
фактов. Факт есть фрагмент уже состоявшейся действительности. В науке термин «факт»
употребляется в трех значениях:
1) факт как объективно существующее (или существовавшее) явление;
2) факт, описанный в контексте той или иной концепции;
3) герменевтический анализ данного описания.
Сам по себе «сырой» факт (факт-событие) быстротечен и уходит в прошлое. Его
сохранение и включение в содержание науки происходит при помощи языка в так
называемых фактофиксирующих предложениях.
Факт — это фрагмент действительности, который установлен человеком и в общих
чертах уже познан им. В научной фиксации факта обнаруживается сплав объективного и
субъективного. В интересах достижения истины должна исследоваться вся система фактов.
Таким образом, факты должны браться в системе, и сама их систематизация выступает как
первый шаг к построению теории.Теоретический уровень научного познания
Различие между гипотезой и теорией: гипотеза носит вероятностный характер, а
теория — знание достоверное. Термин теория употребляется в двух смыслах. В широком
смысле — совокупность идей, направленных на истолкование какого-либо явления. В узком
смысле высшая форма организации научного знания.
Теория отличается от научных фактов:
1) строгой логической организацией;
2) отражением сущности явлений, их общих законов.
Функции — объяснение и предвидение.
Структура теории (основные элементы) — понятия; утверждения (принципы,
постулаты, аксиомы); законы.Общенаучные методы теоретического уровня познания
Исторический и логический; восхождение от абстрактного к конкретному;
моделирования; формализация.
Исторический отражает реальную историю объекта в ее конкретном многообразии.
Логический — отражение исторического процесса в абстрактной форме. Исторический и
логический методы взаимопроникают друг в друга.Восхождение от абстрактного к
конкретному.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]