Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Курс лекций. Учебное пособие для ВУЗов
.pdf
Немецкая классическая философия тесно связана с предшествующим этапом
философского развития в Европе — с философией Нового Времени. Взгляды Локка,
Декарта, Лейбница, Руссо оказали непосредственное влияние на представителей немецкой
классической философии.
Великие имена философов-немцев этого периода: Иммануил Кант; Иоган Готлиб
Фихте; Фридрих Вильгельм Шеллинг; Георг Вильгельм Фридрих Гегель; Людвиг Андреас
Фейербах.
Несмотря на оригинальность и своеобразие этих мыслителей немецкую классическую
философию следует рассматривать как единое духовное образование. Немецких философов
отличают следующие принципы:
Во-первых, понимание роли философии как критической совести культуры,
критической рефлексии по отношению к человеческой жизнедеятельности. Гегель говорил,
что философия представляет современную ей эпоху, постигнутую в мышлении. Кант, Фихте,
Шеллинг
дисциплин, идей и понятий, высоко профессиональную и крайне абстрактную, несмотря на
трудности в ее освоении, эта философия оказала глубокое воздействие ни только на
культуру, но и на практическое политическое действие.
мировоззренческого подхода.
методу мышления, разработала целостную диалектическую концепцию развития.
критерии, считается возможным выделить некоторые закономерности истории. Немецкие
философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, т. е.
идеальные мотивы людей.
гуманистических ценностей.
. Гегель мыслят философию как строгую и систематическую науку.
Во-вторых, немецкая классическая мысль оформилась в специальную систему
Немецкой классической философии была присуща метафизика в смысле целостного
В-третьих, немецкая классическая философия проложила путь диалектическому
В-четвертых, к истории и ее пониманию прилагаются рациональные мерки и
В-пятых, немецкая классика сосредоточена вокруг принципа свободы и других
2. Сущность и особенности философии И. Канта
Философия Канта — вершина всей истории философии до XX в. Все творчество
Канта делится на два периода: докритический и критический. Первый период охватывает
1746—1760 гг. второй начинается с 1770 г. В первый период основное внимание Кант
уделяет вопросам естествознания и философии природы. Выдающийся трактат этого
91
периода, «Всеобщая естественная история и теория неба». В нем излагается знаменитая
гипотеза возникновения Вселенной из туманности, что означает отказ от идеи первотолчка,
хотя Кант и признавал Бога в качестве создателя мира.
В последствии концепция Канта была названа гипотезой Канта-Лапласа, который
независимо от Канта выдвинул свою версию возникновения мира.
Основные положения критического периода изложены Кантом в следующих
произведениях: «Критика чистого разума», «Пролегомены ко всякой будущей метафизике,
могущей возникнуть в качестве науки», «Критика практического разума», «Критика
способности суждения».
«Критика» у Канта это, во-первых, критическое рассмотрение догматизма
(рационалистическая метафизика от Декарта до Лейбница), во-вторых, критическое
исследование познавательных способностей человека.
совершил революцию в философии наподобие той, что совершал Коперник во
Кант
взглядах на мироздание. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а
специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий
способ познания и конструирующий предмет знания. По Канту, мы можем познать только
то, что сами создали. Тем самым преодолевается впервые онтологическое
теории познания, т. е. соответствие познания познаваемой субстанции.
Суть переворота в способе мышления Кант формулирует в предисловии ко второму
изданию «Критика чистого разума» До сих пор считали, что всякие наши знания должны
сообразоваться с предметами. При этом, однако, кончались неудачей все попытки через
понятия что-то априорно установить относительно предметов
знание о них не разрешим ли мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из
предложения, что предметы должны сообразоваться с нашим познанием, а это лучше
согласуется с требованием возможности априорного знания о них, которое должно
установить нечто о предметах раньше, чем они нам даны. Кант
которому можно прийти априори, т. е. способом доказательств. Речь о способности получать
и обрабатывать впечатления от восприятия вещей внешнего мира.
Основной вывод Канта — рассудок диктует законы природе. Под природой Кант
понимал связь существования явлений по необходимым правилам, т. е. по законам и эти
, что расширило бы наше
имеет в виду знание, к
обоснование
законы априорны, и они делают природу возможной. Природа для Канта реальна лишь в
«эмпирическом смысле», т. е. как мир явлений. Если вещи сами по себе непознаваемы, то
явления вполне познаваемы.
92
Кант различает феномены и наумены: под феноменом Кант подразумевает явления;
под науменом — не вещи сами по себе, которые непознаваемы, но реально существуют, а то,
что реально не существует, но умопостигаемо.
3. Понятие трансцендентального субъекта
Трансцендентальным сознанием Кант называет самостоятельность познающего
субъекта.
В субъекте Кант различает два слоя, два уровня — эмпирический и
трансцендентальный. К эмпирическому уровню субъекта относятся индивидуальнопсихологические особенности человека, к трансцендентальному уровню — всеобщие
определения, составляющие принадлежность человека как такового, его родовую
принадлежность.
Объективность знания есть надиндивидуальное начало в человеке. А сама
объективность, т. е. надиндивидуальное начало обусловливается структурой
трансцендентального субъекта.
Новая логика, которую Кант называет «трансцендентальной» отличается как от
индивидуально-психологических особенностей человека, так и от формальной логики.
Трансцендентальная логика не вникает в сугубо субъективные процессы, сопровождающие
познание и осознание мира. Это, во-первых.
Во-вторых, в отличие от «общей», т. е. формальной логики, которая отвлекается от
содержания познания, трансцендентальная логика содержательна. В ней дается связь
познающего мышления с чувственными представлениями, т. е. с созерцаниями. Лишь из
соединения чувственности и рассудка может возникнуть знание. Мысли без содержания
пусты, созерцания без понятий слепы. Рассудок обладает, по Канту, активностью, а
чувственность — пассивностью.
«Трансцендентальная» логика имеет дело с законами рассудка и разума. Эти законы
определяют происхождение, объем и объективную значимость априорных знаний.
Таким образом, трансцендентальная логика исследует рассудок под углом зрения его
априорных форм и структур. Важнейший вопрос для нее — вопрос о применении «чистых
понятий» — категорий к опыту, что значит, участие априорного, т. е. доопытного, в
человеческом опыте. Трансцендентализм утверждает, человек получает впечатления от
внешнего мира через чувственность; явление отгораживает нас о вещи самой по себе.
93
4. Проблема познания Канта
Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть наших
знаний порождается самой познавательной способностью, носит априорный (доопытный)
характер.
Априорные формы — это некоторая предназначенность общечеловеческих форм
каждому отдельному индивиду и каждому конкретному опыту. Индивид, приступающий к
познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами
обладает ими тем более. Изначальное происхождение знания, весь его объем в конечном
итоге взят из все расширяющегося опыта человечества. Наряду с непосредственным опытом
есть опыт косвенный, усвоенный.
Таким образом. Кант различает два вида знания и познания: опытное, т. е. основанное
на опыте (апостериорное) и внеопытное (априорное).
Способ образования обоих
достижение всеобщих и необходимых знаний. Опытное познание таких положений дать не
может. Всеобщие и необходимые знания относятся ко всем телам Вселенной, их нельзя
наблюдать, но в науке делаются на их счет всеобщие утверждения. Именно всеобщее знание
и следует назвать априорным. Оно не выведено из опыта, потому что опыт никогда не
заканчивается. Можно знать из опыта, что это или то тело протяженно, но, заявляя, что «все
тела протяженны», мы совершаем внеопытный скачок мысли, т. е. мысль совершает переход
в ту сферу, которая непосредственно опытом не обусловлена.
Кант различал (в зависимости от трех основных познавательных, способностей):
видов знания различен. Высшая цель познания —
познания. Наука
априорные формы чувственности — пространство и время; априорные формы рассудка —
категории (априорные формы мышления); разум — абсолютно безусловное — идеи (высшая
безусловная реальность; побуждает рассудок к деятельности).
Пространство — априорная форма внешнего чувственного созерцания. Именно
априорность сообщает созерцаниям пространства их безусловную всеобщность и
необходимость. Время — априорная форма внутреннего чувственного созерцания.
У Канта пространство и время перестают быть формами существования самих вещей.
Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Безусловная всеобщность и необходимость истин в математике, например, относится
не к самим вещам, она имеет значимость только для нашего ума (априорность форм
чувственного созерцания). Для ума, организованного иначе, чем наш, истины математики не
были бы непреложными.
94
Категории не формы бытия, а понятия нашего рассудка. Понятия, эти не отражение
содержания, найденного в чувственном опыте, а только формы, под которые рассудок
подводит доставляемый чувственностью материал. Категории образуют четыре группы:
количества, качества, отношения, модальности.
В обычной логике под разумом понимают способность умозаключения. Кант
рассматривает разум как способность умозаключения, приводящую к возникновению
«идей». Предмет идей есть то, что никогда не может быть воспринято чувствами в опыте.
Разум образует три идеи:
1) идею о душе как о безусловном единстве психических явлений;
2) идею о мире как о безусловном единстве бесконечного ряда причинно
обусловленных явлений;
3) идею о боге как безусловной причине всех обусловленных явлений.
Давая критику «идей» разума. Кант разработал учение о противоречиях
(«антиномиях») чистого разума. По Канту, попытка разума дать теоретический ответ на
вопрос о том, что такое мир, как безусловное целое, приводит к противоречащим друг другу
ответам на этот вопрос.
Можно неопровержимо доказать противоречащие друг другу положения:
1) мир безграничен — мир ограничен (в пространстве и во времени);
2) частицы в нем делимы бесконечно — частицы неделимы;
3) всякое событие в мире необходимо — возможны действия, совершаемые свободно.
По Канту, эти противоречия возникают в разуме неизбежно; следовательно, разум по
своей природе противоречив. Этот вывод о необходимости диалектических противоречий в
разуме составляет заслугу Канта. Однако эти противоречия разума, согласно Канту, мнимые.
Они исчезнет, когда философы откажутся от умозрительного (метафизического)
теоретического познания мира как безусловного целого. Поскольку эти притязания
философов неосновательны.
Априоризм Канта отличается от учения о врожденных идеях. Во-первых, тем, что
доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта. Во-вторых, сами
доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю.
По Канту, важнейшая задача философии — понимание сущности нравственности.
Нравственность регулирует поведение человека. Основа нравственности лежит априори в
понятиях чистого разума, разум здесь понимается как практический. Чистый разум
функционирует как практический, когда он определяет волю, и она становится свободной
волей. Практический разум — это и есть нравственность, имеющая дело с проблемами
95
свободы и свободной воли. Основные понятия нравственности: добрая воля, моральный
закон и долг.
Воля — автономна, не зависит от какого-либо внешнего воздействия. Она
определяется лишь моральным законом. Нравственная воля содержит аксиомы и законы.
Максима — это субъективный принцип веления, закон — это объективный принцип веления.
Законы как императивы (требования) подразделяются на гипотетические и категорические.
Категорический императив Канта: «Поступай так, как если бы максима твоего
поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы». То есть,
закон этот требует, чтобы каждый индивид поступал так, чтобы правило его личного
поведения могло стать правилом поведения для всех.
Этот категорический императив дополнялся у Канта требованием поступать «так
чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же,
как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Самое главное для Канта — то, благодаря чему человек и становится человеком: он
принимает в расчет другое человеческое существо. Человек делает самого себя человеком
тем, что уважает в себе человека и уважает человека в другом.
Лекция 14. Диалектика Гегеля и метафизика Фейербаха
1. Диалектическая философия Гегеля
Романтики Иенской школы — Фихте, Шеллинг, Гегель подвергали пересмотру
кантовское понятие трансцендентального субъекта.
Согласно романтикам, главным недостатком кантовского субъекта является его
неисторический характер, во многом обязанный тому, что Кант противопоставил истинное
знание, доставляемое точными науками, тем формам знания, которые нам дают миф,
искусство, язык. Таким образом, было снято противопоставление научного и ненаучного. У
романтиков и в немецком идеализме наука рассматривается не в противоположности
донаучным формам знания, а как развитие этих мифологически-донаучных форм.
Донаучные формы знания не предстают уже просто как предрассудки, которые следует
устранить, а требуют установления их подлинного значения и места в развитии человеческой
культуры. Если в плане историческом знание научное сопоставлялось, прежде всего, с
мифом, то в плане современном требовалось сопоставление его с искусством, религией,
философией. Для Шеллинга эти виды знания не просто равноправны, но искусство имеет
даже преимущество перед наукой, потому, что схватывает истину как целое и постигает ее
96
непосредственно, в то время как наука всегда дает лишь какую-то «часть» истины и
действует опосредованно.
Немецкий идеализм предложил рассматривать трансцендентальный субъект
исторически. В качестве такого субъекта предстала, особенно у Гегеля, история человечества
в целом.
Теперь формы трансцендентальной субъективности были отделены от
индивидуального сознания в качестве субъекта знания у Гегеля выступает человеческая
история, как целое, как «объективный дух», или субстанция — субъект.
Субстанция — субъект суть не что иное, как исторические формы культуры.
Благодаря рассмотрению субъекта знания как исторически развивающегося была снята
противоположность ложного и истинного (она была тесно связана с противопоставлением
научного и ненаучного знания).
Вопрос об истинном и ложном знании Гегель
знания: Тем самым вводится понятие относительной истины. Далее, у Гегеля история в
качестве субъекта знания берется как история фактическая, эмпирически данная, и как
история «в ее понятии», т. е. по истине. Последняя — есть умозрительная конструкция, но со
знанием субстанции в докантовском рационализме.
На основе учения о
онтология, но онтология субъекта, онтология культурно-исторической деятельности
человечества, предстающего как абсолютный, а потому божественный субъект.
Перенесение центра тяжести философии на субъекта привело к анализу всего
разнообразия культурно-исторических форм как продукта деятельности разных
исторических субъектов (народов, наций, эпох),.выражающих свою неповторимость,
своеобразие в предметах материальной и духовной культуры.
На протяжении XIX и XX вв. изучение этих своеобразных форм становится
важнейшим предметом гуманитарных наук, получивших на протяжении этих двух столетий
невиданное прежде значение. История как способ бытия субъекта (человека и человечества)
трансцендентальной субъективности вновь возрождается
связывает с историческим изменением
обладает для XIX в. тем же статусом, каким обладала природа как способ бытия объекта для
ХVП и XVIII вв. для материализма эпохи Просвещения. Если базой прежней онтологии были
науки о природе, то, базой новой стали науки о культуре. И не случайно романтики и Гегель
оказались в такой же мере создателями методов анализа культуры, в какой Галилей, Декарт,
Лейбниц были творцами естественнонаучных и математических методов.
Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало должно быть
мыслимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исключающее различие
между ними. Тождество и различие — диалектические противоположности, неотделимые
97
друг от друга. Поэтому Гегель утверждал, что истинной философией является не философия
тождества, а философия, принципом которой является некое единство, которое есть
деятельность, движение, отталкивание и, следовательно, в различении вместе с тем
тождественно с собою. Первоначальное тождество образует субстанциальную основу мира.
Это тождество бытия и мышления, в котором изначально наличествует различие между
объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении.
Мышление — это не только субъективная, человеческая деятельность, но и
независимая от человека объективная сущность первооснова, первоисточник всего
существующего.
Мышление «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая есть
«инобытие» этого объективно существующего мышления — абсолютной идеи. Абсолютная
идея — тождество мирового разума с многообразным миром явлений, процесс мышления,
содержащий в себе все многообразие действительности.
С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова
мира. Из этого следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по
законам внутренне присущим мышлению, разуму, таким образом, мышление, разум
рассматривается Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность
природы, человека, всемирной истории.
Мышление как субстанциальная сущность находится не вне мира, а в нем самом, как
его внутреннее содержание. Оно проявляется во всем многообразии явлений
действительности. Гегель считал себя, поэтому продолжателем пантеистической
философской традиции.
Мышление — непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной
ступени к другой, более высокой. Абсолютная идея — не только начало, но и развивающееся
содержание всего мирового процесса. Абсолютное должно быть понято не только как
предпосылка всего существующего, но и как его результат, т. е. высшая ступень его
развития. Высшая ступень развития «абсолютной идеи» — «абсолютный дух» —
человечество, человеческая история.
Отношение сознания к предмету. Сознание открывает в предмете свою собственную
сущность и благодаря этому поднимается до самосознания. Мышление по сравнению с
чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира.
Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет
(будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами,
воздействующими на наши органы чувств; наука же открывает явления, которых мы не
видим, не слышим, не осязаем.
98
В то же время мышление базируется на данных чувственного опыта и без него не
возможно. Мышление, наука познает свое собственное содержание, познание оказывается
самосознанием духа. Человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего
абсолютно, вне человека существующего мышления — абсолютной идеи, т. е. бога.
Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом: все
действительное разумно, все разумное действительно.
Основной формой мышления является понятие. Не мышление отражает бытие, а
бытие представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.
Во времена Гегеля в науке господствовал эмпиризм, недоверие к теоретическому
мышлению, стремление ограничить исследование одними лишь чувственно наблюдаемыми
фактами. Ученые-эмпирики рассматривали понятия лишь как простые названия, обозначения
совокупностей чувственно воспринимаемых фактов. Против этой недооценки
теоретического мышления и выступал Гегель.
Понятие есть высшая форма отражения действительности. Понятие порождает из себя
чувственно наблюдаемые явления, связи, закономерности. Каждое достижение в познании —
есть самопознание «абсолютной идеей внутренне присущего ей содержания».
Исходный пункт гегелевской философской системы — отождествление бытия и
мышления, сведение всех процессов к процессу мышления. Мышление — первооснова всего
существующего.
Основные разделы гегелевской философской системы: логика, философия природы и
философия духа. К последней примыкают философия права, философия истории, эстетика,
философия религии, история философии.
Логика представляет исходную и важнейшую часть всей гегелевской системы, так как
она рассматривает абсолютную идею, которая составляет существо всей действительности и
разверстывают в логике свои категории.
Логические категории Гегель представил как взаимосвязанные и переходящие друг в
друга. За этой диалектикой понятий стоит диалектика вещей, действительности. В своей
логике Гегель воспроизвел действительность на идеалистической основе как развертывание
абсолютной идеи в категориях.
Логику Гегель подразделяет на учение о бытии, сущности и понятии. Начало всего —
чистое ничто, так как оно есть в то же время и чистая мысль. Бытие и ничто переходят друг в
друга, происходит становление, в котором и бытие, и ничто, снимаются, т. е. они
одновременно упраздняются и сохраняются. В этом процессе выявляются три основных
момента бытия, его триада: бытие (тезис), ничто (антитезис), становление (синтез). Этот
99
принцип триады Гегель проводит через весь анализ категорий. В результате становления
возникает наличное бытие, обладающее некой определенностью.
Учение о природе как инобытии абсолютной идеи
Высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух» —
человечество, человеческая история. У Гегеля принято различать систему и метод. Система
— это движение абсолютной идеи к самопознанию, метод — диалектика, т. е. рассмотрение
мира как развивающегося через единство и борьбу противоположностей.
Подводя итог рассмотрению философии Гегеля можно отметить следующее.
1. Гегель пересмотрел кантовское понятие трансцендентального субъекта. Формы
трансцендентальной субъективности были отделены от индивидуального сознания.
2. В качестве субъекта знания у Гегеля выступает субстанция — субъект.
3. На основе учения о трансцендентальности субъекта возрождается онтология —
онтология субъекта, предстающего как абсолютный божественный субъект.
4. Перенесение центра тяжести философии на субъекта привело к анализу всего
разнообразия культурно-исторических форм как продукта деятельности разных
исторических субъектов.
5. Абсолютная идея — тождество мирового разума с многообразным миром явлений,
процесс мышления, содержащий в себе все многообразие действительности.
6. Разум, мышление — первооснова мира. В основе своей он логичен, существует по
законам, присущим мышлению.
7. Абсолютная идея находится в развитии через свое инобытие — природу,
человеческую историю, человеческое мышление.
8. У Гегеля различают систему и метод. Система — это движение абсолютной идеи к
самопознанию. Метод — диалектика, т. е. рассмотрение мира как развивающегося через
единство и борьбу противоположностей.
2. Метафизический материализм Л. Фейербаха
Фейербах — последний великий представитель классической немецкой философии. В
отличие от других немецких философов этого периода, которые были идеалистами,
Фейербах — материалист. Он подверг критике идеализм Канта, Гегеля и возродил традиции
материализма XVIII в. Критику религии он считал делом всей своей жизни. Самая известная
книга — «Сущность христианства».
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]