Философия. Курс лекций. Учебное пособие для ВУЗов

Предельно общий признак этого понятия — существование. О бытии имеет смысл говорить только тогда, когда дело касается чего-то конкретного. Т. е. бытием может обладать только что-то, нечто. Такое «нечто» можно назвать «сущее», оно есть здесь и теперь, наличествует сейчас, в настоящее время. Итак, сущее — это то или иное нечто.

Первоосновой всего сущего, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя является «субстанция» или сущность (от лат. сущность, то что лежит в основе). Представители первый философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи: земля, вода, воздух, огонь или мысленные конструкции: апейрон, атомы.

Сущность или субстанция есть предельные основания мира. С понятием бытия связано значение самого слова «быть» (не быть) в предложениях: «Иван есть человек, «роза есть красная» и т. п., т. е. в суждениях.

Согласно Гегелю и Канту, связка «есть» (быть) прибавляет важные характеристики для понимания субъекта предложения (вещи, предмета), его связи с предикатом (свойством). С ее помощью даются новые (по сравнению с предикатом) знания о вещах, процессах, состояниях, идеях.

Итак, метафизика видит бытие сквозь призму сущего. Отсюда четыре метафизических тезиса о бытии:

В неклассической философии XX. в., в фундаментальной онтологии Хайдеггера предлагается новый подход к осмыслению понятия бытия. Здесь предполагается различие между сущим и бытием. Бытие обладает собственной смысловой значимостью. Выявляется особого рода сущее — присутствие (вот-бытие). Через критику метафизического положения о существовании как единственном способе бытия сущего фундаментальная онтология выявляет особый, отличный от бытия «вещного» сущего, способ «понимающе­экзистирующего сущего», которое «есть мы сами», понимающее присутствие.

Бытие духовное — индивидуализированное духовное и объективированное духовное.

Идалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального. Идеальное обладает вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. Различаются: объективно-идеалистический монизм (у Платона — это вечные идеи. в средневековой философии — Бог, у Гегеля — несотворимая и саморазвивающаяся «абсолютная идея)»;

Материя и сознание как два основания мира и их взаимосвязь всегда были предметом острых дискуссий. Проблема соотношения материального (естественноприродного) и идеального (духовного) получила название «основного вопроса философии». Основной вопрос философии разделяет философов на два больших противоположных лагеря — материалистов и идеалистов. Как частный случай, выделяют еще дуалистов. (Они полагают материальную и духовную субстанции равноправными началами).

Для многих философов, однако, основной вопрос не является вопросом о соотношении материи и сознания. Поэтому они по-разному понимают и основные формы бытия.

В истории философии проблема бытия — это поиски опорных пунктов мышления: в античности главным принципом является превосходство единства над множеством; в средние века — разделение на «бытие Бога» и Богом сотворенное. Бытие; в ХУП в. — представление о сущности (субстанции); в ХVIII—XIX вв. на место «субстанции-объекта» поставлена «субстанция — субъект». Понятие бытия в классической философии три понятия: сущее, существование, сущность. Сущее — это определенность то или иное нечто; сущность — первооснова всего сущего; существование — пребывание в наличии.

Проблема сознания тесно связана с проблемой бытия. Во-первых, это раскрытие

Почему в процессе познания внутренний мир человека неизменно выступает на первый план? Отвечая на эти вопросы, французский философ А. Бергсон подчеркивал: «Из всего, что существует, самым достоверным и всего более нам известным, неоспоримо, является наше собственное существование, ибо понятия, имеющиеся у нас о других предметах, можно считать внешними и поверхностными, тогда как познание самого себя есть познание внутреннее «глубокое».

До сих пор остается загадкой сущность и возникновение сознания, духовного, над решением которой человечество и теперь усиленно работает. Еще большую трудность для понимания представляет бессознательное (подсознание), наличие которого было экспериментально установлено австрийским психиатром З.Фрейдом лишь в начале ХХ в. Оно исследовано еще меньше, чем сознание.

Сознание существует как субъективная реальность, как идеальное. Сознание проявляет себя:

Сознание — способность человеческого мозга отражать объективную реальность в идеальных образах и оперировать этими образами в процессе мышления с целью воздействия на внешний мир.

Природа сознания становится предметом исследования не только философии, но и физиологии, психологии, социологии, кибернетики, информатики и других специальных гуманитарных и естественных наук. Результаты их исследований становятся основой для философских выводов о природе сознания.

Уже в глубокой древности люди рассуждали о душе, духах и т. п. На заре человечества возник анимизм — верование в то, что душа и духи влияют на жизнь людей, животных, предметы и явления (культ Вуду).

Первые философские представления о душе соотносились с первоначалами (воздух, огонь, логос) и были безличностными. Душа рассматривалась как начало, лишенное неповторимости и индивидуальности человеческой личности. Свойства души связывались со свойствами космоса: собственная активность души открыта еще не была. Гераклит, например, считал огонь мудрым и благородным началом, а воду — низменным. Душа

Сократ и Платон уже проводят различие между материальными явлениями и собственно идеальным. Платон положил идеальное в основу материального. С тех пор идеальное противопоставляется вещественному и протяженному. Сознание же отдельного человека — это душа, которая переселяется из одного тела в другое, а до рождения и после смерти тела пребывает в мире вечных идей. Платон разделил психические явления на мир чувств (ощущения и восприятия) и интеллект (ум и рассудок). У Аристотеля душа выступает сущностью тела, его организующим принципом; подчиняется общим законам жизни космоса.

Таким образом, античность знает о душе, но душа как движитель приписывается не только человеку: она есть у животных, у минералов и т. п. У греков не было «понятия сознания». Они использовали для описания сознания сравнение его с вощеной дощечкой, на которой писец процарапывал буквы. Как буквы отпечатываются на дощечке воска, так объект отпечатывается на «дощечке разума». В представлении греков разум и объект существуют независимо друг от друга, а в момент их встречи объект оставляет след на «поле» разума. Античная философия открыла только одну сторону сознания — направленность на объект.

Наряду с религиозным пониманием сознания в средние века не прерывалась и материалистическая традиция, выводившая сознание из «мыслящей материи» (Авиценна, Аверроэс — арабоязычные мыслители; Дунс Скот, Сигер Брабантский — европейцы, испытавшие влияния арабской философии).

В философии Нового времени формируется представление о сознании как замкнутом в себе внутреннем мире. Р. Декарт (XVII в.) отождествил сознание с мышлением и выделил мышление из понятия «психическое». Таким образом, сознание стало самостоятельной мыслящей субстанцией. Ей противостояла другая субстанция — протяженная, немыслящая, материальная. Такая философская позиция, как вы помните, есть дуализм. Дуализм стал основанием сознания: материализма и идеализма.

Материализм сводил психическое к физическому; идеальное, духовное к материальному. Бюхнер, Фохт, Молешотт рассматривали сознание с позиций «вульгарного материализма»: мозг выделяет мысль, как печень — желчь. Сознание трактуется

Немецкая трансцендентально-критическая философия (Кант) раскрыла значимость общения людей в формировании самосознания, воли, ценностей как феноменов индивидуального сознания. Была выявлена органическая взаимосвязь индивидуальной, личностной и надиндивидуальной форм сознания (Гегель).

Диалектико-материалистическая философия (Маркс) не признавала субстанциальности высокоорганизованной материи — мозга; во-вторых, как особую форму отражения окружающей действительности; в-третьих, как продукт совместной деятельности людей, их труда и общения.

Проблема сознания была фундаментальной для феноменологии, одного из влиятельных течений в философии ХХ в. Основатель Э. Гуссерль (1859—1938). Феноменологическая традиция рассматривает сознание и субъективность как специфический вид бытия. Его невозможно выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе субъект-

В конце ХХ в. была предпринята попытка найти основания бытия и сознания в общении людей, в их коммуникации. Но стало ясно, что коммуникативные цепочки между поколениями разорваны, опереться не на что. Сознание «бродит» по информационным потокам не зная цели и смысла. Представители современного течения — постмодернизма толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства.

В диалектико-материалистической концепции сознание понимается как отражение. Прогресс в развитии отражения как свойства материи неотделим от прогресса самой материи, ее организации. Два основных переломных скачка в прогрессе материи:

2) от высших животных к обществу от психики высших животных к сознанию

Если метафизически отвергать возможность возникновения материи ощущающей из материи не ощущающей, то надо признать ощущение либо присущим всей материи (гилозоизм), либо возникшим чудом в результате воздействия «высших сил», бога, т. е. либо механистический материализм, либо идеализм. В последнем случае речь может идти только о том, как «вселилась» «жизненная сила» в косную материю или как бог «вдохнул» разум в тело человека. В биологии идеализм выступает как витализм.

Выделение этих уровней обусловлено тем, что отражение имеет особенности, характерные для каждого уровня развития материи и требующие своего изучения. Уровни отражения, так же как и уровни развития материи, несводимы друг к другу, однако находятся в отношении преемственности.

2) в искусственных самоорганизующихся (кибернетических системах). Первые

Допсихическое отражение существует в виде наследственной информации и раздражимости. Оно свойственно всему животному и растительному миру. Раздражимость — способность живых организмов целесообразно отвечать на кратковременные воздействия среды.

Первой формой психического, которое неотделимо от физиологических нервных процессов, выступает ощущение. Возникновение ощущений связано с развитием животной ветви органического мира. Ощущение появляется вместе с нервной системой и рефлексом. Это— новая, психическая (субъективная, идеальная) сторона физиологического процесса. Необразная форма психического отражения распространяется в животном мире, включая человека, и представляет собой эмоции. Состояния страха, радости, гнева, удовольствия и т. п. является отражением некоторых объективных сторон действительности и одновременно внутреннего состояния организма.

Образная форма психического отражения присуща лишь высокоразвитым животным и человеку. Своеобразие ее заключается в предметном воспроизведении внешнего мира в виде идеальных образов. Появление более сложных психических форм отражения действительности — восприятия и представления, связано с наличием условных рефлексов и их материального носителя — коры головного мозга.

Противоположность материи и элементарного отражения как материального свойства развивается в противоположность материального и идеального, физиологического и психического, объективного и субъективного.