Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Курс лекций. Учебное пособие для ВУЗов
.pdf
4. Структура общественного сознания
Существуют два способа исследования общественного сознания: гносеологический и
социологический.
Гносеологический — предполагает анализ связей и отношений общественного
сознания с объектом отражения (общественным бытием). Социологический—предполагает
анализ места общественного сознания в жизни общества (социальные функции: активная,
творческая роль).
Гносеологический способ позволяет выявить два уровня: эмпирический (обыденное
сознание) и теоретический. Критерий их различения:
1) степень проникновения в сущность общественных процессов и
2) степень логической системности. Эмпирический уровень (обыденное сознание)—
совокупность взглядов и представлений об общественной жизни; теоретический — система
взглядов и представлений.
Обыденное сознание — это сознание, формирующееся в процессе практической
деятельности, стихийно. Характерные черты — полнота и цельность жизнеощущения.
Включает две стороны: практически-чувственную (жизненный опыт) и рассудочную.
Теоретическое сознание — отражение существенных связей и закономерностей
действительности. Его характерные черты: систематичность, рациональность, четкая
осознанность.
Обыденное сознание выступает также как общественная психология (эмоциональный
слой) а теоретическое — как идеология (логический слой). Общественная психология
(оценка действительности) — совокупность взглядов, привычек, чувств, побуждений,
стремлений людей, складывающихся под непосредственным влиянием условий их
существования. Это — стереотипы, нормы восприятия действительности, происхождение и
законы, функционирования которых не осознаются (действия по инерции, автоматизм).
Идеология — классово обусловленные идеи и воззрения, систематизированные и
обоснованные теоретиками.
Характерные черты общественной психологии: синкретична (сочетаются
противоречивые взгляды) охватывает главным образом эмоциональную и волевую сферы;
вплетена в ткань практической деятельности социальных групп, формируется стихийно.
Классификация общественно-психологических явлений.
Группы социально-психологических образований: психические свойства
(психический склад): социальный характер, социальные привычки, обычаи, традиции;
151
психическое состояние: социальные чувства, умонастроения; социально-психологические
явления: мода, слухи.
Характерные черты идеологии: система взглядов; более удалена от непосредственного
процесса жизни; выражает коренные интересы социальных групп. Классификация:
идеология консервативных и революционных групп идеология эксплуатируемых и
эксплуататоров формы идеологии: политическая идеология.
Различаются общественное и индивидуальное сознание.
Эмпирический (обыденное сознание) и теоретический (
представлены в структуре форм общественного сознания.
Формы общественного сознания.
Основные формы общественного сознания: политическое, правовое, нравственное,
художественное (искусство), религиозное,. научное, философское. Эти формы включают
более частные формы. Так, искусство включает такие области, как живопись, скульптура,
литература. В совокупности формы сознания образуют особую сферу духовной жизни и
деятельности людей. Формы
мыслительные продукты определенной общественной связи людей.
Формы сознания не существуют в реальности в качестве какого-то отдельного,
самостоятельного «царства разума», которое «само по себе» вырабатывает идеи, нормы,
ценности, а представляют собой отражение и проявление живой практики масс и лишь
постольку действенны, эффективны, поскольку являются мыслительным содержанием и
продуктом их деятельности.
Объективные основания выделения форм общественного сознания: свой предмет
сознания производны от общественного производства. Они —
идеология) уровни
отражения; специфический характер отражения; выполнение определенной социальной
функции.
Формы общественного сознания носят исторический характер. Создавая в процессе
общественно-исторического освоения, преобразования мира определенные социальные
общности, виды общественной связи, человечество вырабатывает и соответствующие им
способы построения объективных мыслительных форм, в которых оно «по воле»
складывающихся обстоятельств и условий осмысливает, осознает собственное общественное
бытие. Исторические обстоятельства возникновения форм сознания — разделение труда,
профессионализация духовной деятельности, социально-классовое закрепление форм труда
и производства за отдельными социальными группами. Так, в условиях существующего
разделения труда общественное сознание реализует себя в определенных общественно
значимых общих формах его присвоения или способах самосознания.
152
Рассмотрим правосознание. При социально-философском подходе к правосознанию
на первый план выходят следующие вопросы: понимание права; производство
правосознания; уровни и функции правосознания; типы правосознания.
Так, право есть особый вид общественных отношений, являющихся формой многих
иных (прежде всего экономических) отношений. Своеобразие правовых отношений
заключается, во-первых, в том, что их участники связаны между собой системой равных
обоюдных предоставлений и получений. В актах обмена фигурируют вещи, духовные блага,
услуги, информация, роли и т. п. Во-вторых, отношения права жестко диктуют обращение с
контрагентами как со свободными существами. Обязательный компонент права —
притязания субъектов, адресуемые, в конечном счете, общественному целому, государству.
Такие притязания — это выраженные в правовой форме общественные потребности и
интересы. К своеобразию правовых отношений относится контролирующая роль аппарата
государства. Он строго контролирует процесс присвоения общественными субъектами
потребной им доли социальных ценностей.
Лекция 23. Понятие развития в философии
1. Понятие развития
Ключевой проблемой, охватывающей весь комплекс связей, противоречий,
закономерностей реального мира является понимание процессов развития. Успешное их
понимание требует веками формировавшегося мыслительного инструментария диалектики.
Такой инструментарий — диалектические категории и законы.
Мир не только един, но и находится в развитии. Действительность есть саморазвитие.
Понятие «развитие» указывает как на рост, увеличение и достижение нового, так и на
процессы увядания, регресса. Развитие — это «развертывание» до тех пор «свернутого»,
выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств и отношений. Развитие — это
постоянное возникновение чего-то нового, необратимого. В диалектической концепции
«развитие» — качественные, необратимые, направленные изменения явлений, вещей,
процессов, обусловленные противоречиями системы.
Развитие есть объективное явление материальной и духовной реальности. Это —
особый тип изменения. Развитие восходящее — от менее совершенного к более
совершенному — прогресс; развитие — нисходящее — от более совершенному к менее
совершенному — регресс. Схематически связь между названными понятиями представлена
так:
153
Идея развития складывалась в человеческом сознании на протяжении веков.
Античность не знала идеи развития. Античные мыслители правильно представляли мир
непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвязанными, переходящими
друг в друга. Однако греки не смогли понять развитие как постоянное возникновение чего-то
принципиально нового, необратимого. Для них все в мире подвержено циклическим
возвратным изменениям. Это была концепция великого круговорота.
В средние века в христианской философии истории возникает представление о
временной направленности, неповторимости событий индивидуальной и общественной
жизни. Для христианского мировоззрения жизнь есть напряженное ожидание будущего —
грядущего пришествия спасителя. Она устремлена вперед, как бы развернута от прошлого в
будущее. Эта схема преодолевала цикличность античной модели.
В Новое время шаг к идее развития мира сделал Декарт. Бог, создавая мир, полагал
философ, дал ему толчок. Получив этот импульс, природа начала распутывать
первоначальный хаос, порождая новые формы. Однако у Декарта понятие развития не
распространялось на общество.
Понятие развития в современном его смысле возникает в XVIII в. в
противоположность идеи божественного «творения», появлению из ничего. Французские
просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития. Кант применил
понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам. Он поставил также вопрос
о развитии нравственности, о социальном развитии человека. Его ученик Гердер
сформулировал идею органического развития мира. Проследил ее и в неживой, и в живой
природе, в жизни общества и в человеческой истории, как бы на разных уровнях единого
мирового организма.
Целостную концепцию развития разработал Гегель. Учение Гегеля было выдающимся
достижением мысли, существенно продвинувшим философское понимание развития.
Именно классическая модель диалектики, представленная трудами немецких философов
ХVIII—ХIХ вв. — Канта, Шихте, Шеллинга, Гегеля — была одной из первых концепций
развития в истории философии. В философии немецкого идеализма развитие означало
саморазвертывание божественного в мире, саморазвертывание живого в божественное. Это
— рационалистическая модель диалектики как концепции развития. В ней были раскрыты
многие закономерности развития.
Понятие развития стало основным принципом естественных наук, с середины XIX в.
Это произошло, прежде всего, благодаря теории естественного отбора Ч. Дарвина,
изложенной в книге «Происхождение видов». Утверждение идей развития меняло взгляд на
154
мир: он стал пониматься не как набор готовых вещей, повторение одних и тех же циклов, а
как совокупность процессов, развернутых во времени.
2. Модели развития
Во второй половине XIX в. появляются сразу несколько концепций развития:
диалектико-материалистическая; градуалистская (плоскоэволюционистская); натуралистская
(стихийно-диалектическая). Последние две концепции относятся к эволюционистскому
направлению (эволюционизм).
Градуалистская модель развития. Наиболее видный представитель — английский
философ Г. Спенсер (1820—1903). В 1852 г. Г. Спенсер выступил со статьей «гипотеза
развития». Он считал, что гипотеза превращения видов животных и растений более
согласуется со здравым смыслом, чем гипотеза творения: Мы постоянно наблюдаем
некоторые изменения растений и животных. Есть много примеров тому, как путем
совершенно незаметных градаций (отсюда наименование его концепции) осуществляется
качественный переход от одной формы к другой. Миллионы разновидностей произошли
путем непрерывного изменения, благодаря изменениям во внешних условиях.
Г. Спенсер провозглашал и обосновывал положение о всеобщей постепенной
эволюции всей природы. Эволюция идет в направлении от однородности к разнородности.
«Формула эволюции»: движение по линии наименьшего сопротивления.
Главные недостатки понимания Г. Спенсером всеобщего развития:
1) исключительно постепенный характер эволюции и
2) внешний источник изменения и развития материальных систем.
Г. Спенсер утверждал плоский эволюционизм (градуализм), развитие без быстрых
новообразований, без скачков: «природа скачков не делает». Таким образом, Спенсер
признавал приспособляемость живых форм только к внешним факторам и изменения живых
форм только постепенно. Главный недостаток плоскоэволюционной концепции развития —
не в отрицании скачков вообще, а в отрицании скачков взрывообразного типа, каковыми
являются в живой природе мутации. Спенсер абсолютизирует постепенные скачки
(эволюционную сторону развития). Разрывает «постепенность — внезапность»,
«непрерывность — прерывность».
Для сравнения: Ч. Дарвин призвал мутации, хотя и отводил им незначительное место
в эволюции живых форм. Но главное — Дарвин, в отличие от Спенсера видел главный
источник развития живых форм во внутренних противоречиях, в естественном отборе, в
динамике противоположных сторон — наследственности и изменчивости. Плоско-
155
эволюционистская концепция в трактовке развития отказывается от имманентных
(внутренних) материальных противоречий как источника развития природы и общества.
Натуралистская концепция. Со второй половины XIX столетия в науке возобладала
«натуралистская» концепция. Это стихийно-диалектическая концепция естественнонаучных
материалистов. Характерный пример — эволюционизм Ч. Дарвина. Однако дарвиновская
концепция не могла иметь философского статуса, поскольку не учитывала специфику
социального развития, была ограничена предметом биологии. Тем не менее, она имела
огромное мировоззренческое значение. В XX столетии стихийно-диалектическая концепция
развития получила широкое распространение среди естествоиспытателей.
Антропологическая модель развития. Является противоположностью натуралистской
концепции. Критикуется наука за рационалистическо-негативное воздействие на духовность
человека и за приписывание диалектики природе. Один из виднейших представителей —
экзистенциалист Ж.-П. Сартр. Он считает, что природа есть сфера действия «аналитического
разума», в ней действует механистичность. Диалектика только в человеческом духе, в его
противоречиях. Хотя явления природы и могут быть внутренне противоречивыми, их нельзя
рассматривать как целостности. Диалектику нужно искать, как считает Ж.-П. Сартр, в
отношениях людей с природой и в отношениях людей между собой.
Равновесно-интеграционная концепция развития. Теория равновесия складывается с
XVII в. в целях объяснения общества. Общество понимается как равновесная система, все
части которой сбалансированы между собой. В XIX в. одним из видных представителей был
Г. Спенсер.
Основные положения теории равновесия:
1) равновесие абсолютно, борьба относительна;
2) равновесие лишено противоречий; это положительное состояние; противоречия и
борьба негативны, вредны для системы;
3) нарушение равновесия происходит под воздействием внешних сил;
4) преодоление противоречий осуществляемся за счет приспособления системы к
внешней среде; это обеспечивает «нейтрализацию» противоположностей и новое
равновесие;
5) развитие идет по формуле: Равновесие-Неравновесие-Равновесие.
В этой теории абсолютизируется значение равновесного состояния систем.
Недостаток теории равновесия — рассматривает равновесные состояния как лишенные
противоречий.
Теория конфликта в социологии. Абсолютизирует роль конфликта в развитии.
Представители — М-Тернер, Р. Дарендорф. Речь идет конфликтах поколений, наций,
156
различных социальных групп. Конфликт вечен. Это — неотвратимый процесс. Главный
источник конфликта система управления с господством и подчинением в ней. «Решение
конфликта в какой-то момент времени приводит к дальнейшим конфликтам
противоборствующих сил.
Вся социальная жизнь в целом есть конфликт, — утверждает Дарендорф. Конфликты
есть везде, где есть жизнь вообще. Конфликт существует для того, чтобы удовлетворять
«потребности» системы изменениях. Понятие «конфликт» становится центральным
понятием философии.
В теории конфликта его роль в развитии абсолютизируется. И в теории равновесия, и
в теории конфликта разрываются единство и борьба в процессе развития, источник развития
выводится за пределы системы.
Диалектико-материалистическая концепция. Считается наиболее значительной
концепцией развития XIX в. Она сложилась еще в 40-х гг. Основоположники — К. Маркс и
Ф. Энгельс. В. И. Ленин сравнивал ее с «плоскоэволюционистской» моделью развития. Он
писал: «Идея развития Маркса и Энгельса опиралась на концепцию Гегеля. Их идея богаче
содержанием, чем «ходячая идея эволюции». Ленин дает следующую трактовку развития,
которая имелась у Маркса и Энгельса. «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже
ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе, развитие по:
1) спирали, а не по прямой линии;
2) развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; перерывы
постепенности; превращение количества о качество;
3) внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением
различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления
или внутри данного общества; — взаимозависимость и неразрывная связь всех сторон
каждого явления, связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения, —
таковы черты диалектики как учения о развитии. Диалектика у Маркса и Энгельса и их
последователей выступает как учение о развитии, теория развития.
Лекция 24. Законы и категории диалектики
1. Диалектика как способ мысли
Диалектика выступает и как теория развития, и как способ мышления, диалектическая
мысль. Главное в этом способе мышления — выявление противоположностей. Они
присутствуют не только в мысли, но и в самой действительности как многогранность
157
предметов, сочетание в них «полярных» свойств, сил, тенденций. Для постижения бытия
нужны методы и формы мысли, позволяющие приноровиться к «биению пульса» реального
мира. Диалектика объективного мира постигается через субъективную диалектику мысли.
Диалектическая мысль позволяет глубже понять сложный, изменяющийся, развивающийся
мир.
Исторически сложилось два альтернативных способа философского понимания связей
и развития: диалектический и метафизический. Метафизическое мышление слабо учитывает
связи, взаимодействие явлений. Ему присущи:
1) разграничение и фиксация отдельных элементов, свойств, сторон предметов;
2) рассмотрение их как независимых друг от друга.
Суммируя различные характеристики предмета метафизическая философия
исключает противоположные. Например, признав устойчивость мира, исключает его
изменчивость, живое мыслит как резко противопоставленное мертвому, прямое — кривому,
доброе — злому. Такое мышление знает лишь жесткие противопоставления по схеме ''илиили». Люди с таким мышлением не улавливают оттенков, переходов между полюсами, их
связей, взаимодействия.
Диалектическое мышление выявляет противоположности и учитывает их связь между
собой.
Диалектика — такой способ мышления, при котором различные явления
рассматриваются во взаимодействии противоположных сил в процессе изменения,
становления, развития.
Диалектика — теория различия явлений, понятий предметов вообще, которая с
необходимостью требует и отождествления того, что различено.
Диалектика как способ мышления имеет длительную, многовековую историю.
Древневосточная, а также античная философия создали образцы диалектических теорий.
Древние философы сумели верно схватить общую суть — подвижный, изменчивый характер
бытия. Для античности характерно вещественно-телесное понимание диалектики, то есть она
основана на живом чувственном восприятии материального космоса. Греческая философия
рассматривала всю действительность как становящуюся, совмещающую в себе
противоположности, как вечно подвижную и самостоятельную.
Философы VI—V вв. до н. э. говорили, с одной стороны, о всеобщем и вечном
движении, в то же время представляли себе космос в виде чего-то вечного и пребывающего в
покое. Они говорили о всеобщей изменчивости вещей в результате превращения какого-либо
одного основного элемента — земля, вода, воздух, огонь — в другой.
158
Это была диалектика движения и покоя, тождества и различия. Вся ранняя греческая
классика говорила о бытии как о чувственно воспринимаемой материи. Усматривала в ней те
или иные закономерности. Она говорила о тождестве, вечности и времени: все вечное
протекает во времени, а все временное содержит в себе вечную основу. Космос никем и
ничем не создавался, а возник сам собой и постоянно возникает в своем вечном
существовании. Отсюда и теория вечного круговорота вещества.
Итак, уже ранняя греческая классика затрачивала основные категории, понятия
диалектики: тождество и различие, устойчивость и изменчивость, противоположность. Эти
понятия являются формами диалектической мысли. Однако прошло длительное время пока
эти понятия сложились в систему и возникла диалектика как особая наука.
У Гераклита формулы вечного становления представлены как единство
противоположностей. Аристотель считал первым диалектиком Зенона. Именно элеаты
впервые резко противопоставили единство и множество, или мысленный и чувственный мир.
В Греции возникла и чисто отрицательная диалектика у софистов. В постоянной смене
противоречащих друг другу вещей и понятий они увидели относительность человеческого
знания и доводили диалектику до крайнего скептицизма.
Сократ, исследуя противоречия жизни, в столкновении различных точек зрения
стремился осмыслить диалектические противоречия как путь к истине. Этот дух споров и
вопросно-ответный, разговорный характер теории диалектики, внесенный Сократом, стал
пронизывать всю античную философию и свойственную ей диалектику. Без софистов и
Сократа немыслима античная диалектика. Она была методом ученого разговора. Способы
разрешения разногласий между людьми казались средством уяснения сложных ситуаций
бытия, по поводу которых возникали споры. Отсюда понятие диалектики как искусство
вести беседу, рассуждать,
Платон понимал под диалектикой:
1) разделение понятий на четко обособленные роды;
2) искание истины при помощи вопросов и ответов;
3) познание бытия, подлинного и вечно тождественного при помощи сведения
противоречащих частностей в цельное и общее.
Платон рассматривает диалектику пяти основных диалектических категорий;
движения, покоя, различия, тождества и бытия. Всякая вещь оказывается тождественной
сама с собой и со всем другим, различной сама с собой и со всем другим, а также
покоящейся и подвижной в самой себе и относительно всего другого.
Аристотель поднял диалектику на высшую ступень. Он превратил платоновские идеи
в формы вещей. Согласно его учению о четырех причинах — материальной, формальной,
159
движущей и целевой — они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и
тождественно с самой вещью. Это есть учение о единстве противоположностей.
В средневековой философии диалектика характеризует проблему абсолютной
личности, а не чувственно-материального космоса. Христианское учение строилось
методами диалектики. Такие философы Возрождения, как Николай Кузанский и Джордано
Бруно учили о божестве и о божественном единстве противоположностей, соединяя это
учение и идеями зарождающегося математического анализа.
В Новое время диалектика продолжает оставаться личностной, уже в смысле
абстрактной человеческой личности. Европейский рационализм и эмпиризм Нового времени
абсолютизировали отдельные стороны человеческой личности. В период господства
рационалистической метафизики областью диалектики становится математический анализ
(Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Ньютон). Сам термин «диалектика» либо вовсе не употреблялся в
тех философских системах средних веков и Нового времени, которые, по существу, были
диалектическими, либо употреблялся в смысле формальной логики.
Классическую для Нового времени форму диалектики создал немецкий идеализм. В
виде стройной теоретической системы диалектика впервые предстала в философии Гегеля.
Он проанализировал историческое движение человеческой мысли и выразил ее целостно
закономерное развитие в понятиях «абсолютной идеи», «мирового разума».
Гегель привел в систему понятийный аппарат диалектики. Философские понятия
стали способны выразить развитие мира. Через взаимосвязь категорий Гегель
сформулировал совокупность закономерностей, отражающих универсальные связи явлений,
единства противоположностей и развития через диалектические отрицания.
Идеи диалектики на материалистической основе развил К. Маркс. Было создано
диалектико-материалистическое понимание мира и соответственно диалектикоматериалистическая концепция развития.
Как видим, диалектика в ее зрелом теоретическом виде — позднее детище
гегелевской культуры. Среди основных исторических форм диалектики выделяют античную
диалектику, идеалистическую диалектику классической немецкой философии и
материалистическую диалектику.
Любая область теоретического знания включает в свою структуру принципы, законы,
категории. Диалектика как теоретическая система включает три принципа:
1) принцип универсальной связи явлений;
2) принцип детерминизма (обусловленности);
3) принцип развития.
Каждый принцип конкретизируется в законах диалектики. Их три:
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]