Философия музыки в новом ключе. Музыка как проблемное поле человеческого бытия

глубинной потребности человека, знаком ценности его ин­дивидуального существования вэтом мире, находящее вы­ражение в инновативных интерпретациях классического наследия, которое поворачивается, благодаря этому, ксовре­менному человеку новыми гранями, взывает как к эмоцио­нальному переживанию сути бытия, так икразмышлениям отом, что всегда волновало ибудет волновать человека.

основы для композиций различных стилей популярной му­зыки). На наш взгляд, оба эти пути деструктивны по отно­шению ккультурному наследию, не только музыкальному. Если первый ведет кизоляции, культурной исоциальной, то второй несет всебе импульс деградации, которая вконечном итоге обесценивает произведение. Не все вмузыкальном на­следии может стать пространством удовольствия ирекреа­ции, столь значимых вконсьюмеристской культуре — для того, чтобы по достоинству оценить многие произведения отечественной и зарубежной классики, нужно иметь раз­витый эстетический вкус исформированную систему цен­ностей. Учитывая печальную ситуацию, которая сложилась вкультуре последних десятилетий сточки зрения ее эстети­ческих аспектов, можно говорить, что всю работу по созда­нию «культурного капитала» иформирования эстетических критериев необходимо, во многих случаях, начинать заново. Несомненно, прежде всего, это относится кобласти образо­вания, где восновном иформируются системы ценностей. Статус художественного образования в последнее время значительно снизился, не говоря уже отаком ныне забытом понятии как эстетическое воспитание. Преобладание техно­логической составляющей, все больший механицизм в об­разовании, процессы дробления культурного пространства и краха традиционной системы ценностей поставили под вопрос необходимость выработки эстетической оценки фе­номенов окружающего мира, анебывалое расширение об­ласти массовой и медиа-культуры вытеснило «элитарную» культуру вузкий круг «посвященных». Вто же время пост­модернизм, оказавший столь сильное влияние на культур­ную ситуацию конца прошлого века, провозгласил стирание граней между высокой имассовой культурой, что еще более запутало неподготовленного человека ввопросах ценности

Обращение к рефлексивному опыту в данной области необходимо, чтобы вновь обрести потерянные основания нашего эстетического опыта, понять, что из традиции ста­ло мертвым традиционализмом, ачто, обретая новые фор­мы, делает богаче икачественнее культурную жизнь совре­менного человека. Нельзя не вспомнить вданной связи, что эстетическому и художественному воспитанию уделялось большое внимание всоветской педагогике, эстетике, психо­логии, искусствознании. Накопившиеся за долгие годы тео­рии ипрактические концепции имодели дали возможность отечественным философам и эстетикам подытожить рабо­ту в разных направлениях, как теоретических, так и прак­тических, и создать концепцию эстетического воспитания, основанную как на отечественном, так и зарубежном опы­те. Труды отечественных исследователей, вкоторых глубоко проработаны различные стороны данной проблемы, позво­ляют говорить об отечественной школе исследования про­блем эстетического ихудожественного воспитания, которая сформировалась в70-е –80-е гг. ХХвека на базе Института философии АН СССР под руководством Н. И. Киященко и включала в себя исследователей в области философии, эстетики, искусствознания, педагогики. Был опубликован ряд трудов, научных сборников, вкоторых предлагалась кон­цепция эстетического воспитания как важнейшего фактора вформировании гармоничной личности. (Эти идеи отраже­ны вряде публикаций, которые, ксожалению, до сих пор не оцифрованы, поэтому практически недоступны, поскольку

выпускались малыми тиражами в виде ротапринтых сбор­ников.) (Эстетическое сознание личности. М., ИФ РАН, 1994; Эстетическая культура. М., ИФ РАН, 1996; Современный мир иэстетическое развитие человека. Учебное пособие.— Под ред. Н.И.Киященко.— М., Прометей, 1993)