Философия геополитики

внутренние трансформации всех сфер жизни общества — экономичес кой, политической, социальной, духовной. Поэтому укрепление эконо мического могущества российского государства, вертикали власти дол жны сочетаться с теми реалиями мирового порядка, которые порожда ются в ходе утверждения новой политической системы мира. При этом необходимо в полной мере использовать имеющийся в нашей стране гео политический, научнотехнический, культурный, дипломатический, в целом цивилизационный потенциал.

основ идеологии глобального гуманизма. И в данном случае неважно, какие акценты (этнического национального, классового или общечело веческого порядка) будут присутствовать в какойлибо интерпретации глобального гуманизма.

Важно то, что сама по себе идеология, как и утопическое сознание, должна сохранить свою принадлежность человеческому бытию, сколь рационализировано оно ни было. На это ещё в 20х гг. прошлого века обратил внимание Карл Мангейм. В работе «Идеология и утопия» он отмечал, что «в будущем в принципе можно достигнуть абсолютного отсутствия идеологии и утопии для мира, где нет больше развития, где всё завершено и происходит лишь постоянное репродуцирование… если уничтожение идеологии представляет собой кризис для определённых слоёв, а возникшая при её появлении объективность служит для боль шинства средством достигнуть более ясного понимания самих себя, то полное исчезновение утопии привело бы к изменению всей природы че ловека и всего развития человечества. Исчезновение утопии создаёт статическую вещность, в которой человек и сам превратится в вещь. Мы окажемся тогда перед величайшим парадоксом, когда человек, достиг ший самого рационального господства над средой, станет человеком, после столь долгого, полного жертв и героизма развития, поднявшись, наконец, на высшую ступень сознания — где история перестаёт быть для него слепой судьбой, и он сам становится её творцом, — вместе с исчез новением всех возможных форм утопии утратит волю к созданию исто рии и способность понимать» [17]. В этих проникновенных словах весь ма недвусмысленно утверждается положение о том, что идеология и уто пия, будучи ценностными формами общественного сознания, выража ют общую тенденцию и различные нюансы социальной динамики, в кон тексте которой человек становится подлинным творцом своей истории, а не безвольным исполнителем судьбы.

взаимосвязи гуманизма и глобализма, который следует рассматривать в трёх аспектах. Вопервых, естественным образом напрашивается анализ современных интерпретаций глобализма. Вовторых, необходимо обра титься к выявлению путей эволюции идеи гуманизма. Втретьих, на ста дии синтеза целесообразно представить, что следует подразумевать под гуманистическим измерением глобальных проблем и глобализма в це лом в контексте мировой политики.

Всё многобразие эмпирических фактов, событий, процессов поли тического, экономического, социокультурного порядка необходимо про пустить сквозь «оптику» философии глобализма, которую следует рас сматривать как новый шаг в развитии социальной философии. Эта са мая «оптика» даёт основание авторам предлагать самые различные трак товки глобализации, её временные границы. Глобализация представля ет собой исторический процесс, главным содержанием которого высту пают формирование мировой экономики на основе достижений научно технического прогресса, интеграции финансовых рынков и промышлен ного производства, установления глобальных межкультурных комму никаций. Результатом этого исторического процесса оказывается объек тивно складывающаяся социокультурная, политическая и экономичес кая взаимозависимость на основе возникновения и распространения надтерриториальных и надгосударственных организационноуправлен ческих и иных структур.

В части уточнения данного определения необходимо отметить, что, вопервых, глобализация, понимаемая как исторический процесс, пред стаёт в различных временных измерениях. Ряд авторов (П. Бродель, Д. Дельфюс) полагают, что глобализация предстаёт как один из многих этапов многовекового развития капитализма. И. Валлерстайн полагает, что глобализация протекает уже 500 лет и охватывает историю всей «капиталистической мирэкономики». Некоторые экономисты (П. Дру кер, Т. Левитт, К. Оме и др.) связывают начало процессов глобализации с транснационализацией финансовых рынков, начавшейся менее полу века назад. В контексте политической мысли глобализация обусловле на, по мнению С. Хантингтона, Г. П. Мартина, Г. Шумана и др., распрос транением демократических принципов и институтов по всему миру, универсализацией и вестернизацией культуры (П. Бергер), космополи тизацией и унификацией стилей жизни, форм поведения (Д. Нэсбит и П. Эбурдин). Иначе говоря, зарождение процессов глобализации мож но относить и к истокам капитализма, и к становлению в ходе промыш ленной революции специфически капиталистического (машиннофаб ричного технологического) способа производства, и к появлению глобаль

научной литературы. Евразийство предстаёт как достояние отечествен ной социальнофилософской и научной мысли, оказывающее огромное влияние на утверждение новой парадигмы знания и литературного про цесса. Возросший интерес к евразийству вызван следующими причина ми: 1) социальные катаклизмы последнего десятилетия в нашей стране породили необходимость поиска нового «символа веры» в идейном ба гаже отечественной духовной культуры; 2) в современную идеологичес кую конструкцию национального самосознания, которая, в духе пост модернистского поиска, опирается на эклектичный набор фрагментов социальнофилософского и религиозного, научного и эстетического, правового и этического знания, довольно удачно интегрируются куль турологические и геополитические идеи евразийцев. Утверждение ев разийцев, что «европейская цивилизация не есть общечеловеческая куль тура, а объединение культур множества этносов», осознание равноцен ности всех людей, народов и культур, равно как и идею Н. Я. Данилевс кого о недопустимости осуществления на Земле единой общечеловечес кой цивилизации, следует рассматривать в качестве существенных идей ных и методологических предпосылок формирования современного гло балистского типа мышления.