Траектории социализации. Монография

общества. Он рождается с предрасположенностью к социальности и за­тем становится членом общества. Поэтому в жизни каждого индивида существует временная последовательность его вхождения в орбиту со­циетальной диалектики. Отправной пункт этого процесса — интернали­зация: непосредственное постижение или интерпретация объективного факта как определенного значения, т. е. как проявления субъективных процессов, происходящих с ся субъективно значимым для меня самого»

другими, благодаря чему этот факт становит-

содержится в трудах современного американского социолога Н. Смел-

цов поведения.

Успешная социализация, как отмечает Смелзер, обусловлена тремя факторами: ожиданиями, изменением поведения и стремлением к кон­формизму. Люди почти не имеют врожденных моделей поведения, но они наделены способностью их освоить. Культурные ценности — от за­конов до неписаных правил хорошего тона — регулируют поступки и стремления людей. Каждое общество ценит определенные личностные качества выше других, и дети осваивают эти ценности благодаря социа­лизации. Отсутствие единообразия в поведении показывает, что по своей

сущности социализация — двусторонний, разнонаправленный процесс

формирования неповторимой личности. Происходит взаимовлияние

осуществляет социализацию и социализируется.

Смелзер подчеркивает, что социализация является непрерывным про­цессом и никогда не кончается, но существуют различия между соци­ализацией детей и взрослых. Он выделяет сложившиеся в социологии адаптивистский

и преодолеть. Разрешение одного кризиса не всегда помогает

личности Н. Смелзер замечает, что гены и гормоны оказывают стимули­рующее и сдерживающее воздействие на поведение индивида. Многие типы поведения от агрессии до альтруизма могут быть обусловлены ге­нетически.

при анализе процессов социализации решается Э. Гидденсом в ключе комплексного подхода. Его взгляд на соотношение структуры

и дей­ствия, индивида и социальной тотальности отличается и от представле­ний об индивиде как «свободном деятеле», обладающем всеми ресур­сами и возможностями для конституирования социальных отношений, и от концепций, приписывающих доминирующую роль в определении взаимодействий индивидов надындивидуальным свойствам социального целого. Основная идея Э. Гидденса оформлена в виде «теории структура­ции», базирующейся на пяти принципах: 1) общество создано активной деятельностью субъектов, рефлексивной по своей природе; 2) индивиды своей деятельностью не только преобразуют общество, но одновремен­но изменяют и самих себя; 3) возможности и границы социального уча­стия индивидов исторически обусловлены (ограничены): они создают общество не по собственному выбору и не в соответствии с намеченным планом, а в контексте влияния неосознаваемых условий действия и его непредвиденных последствий; 4) структуры оказывают не только огра­ничивающее влияние, но и создают возможности для человеческой де­ятельности; 5) производство и воспроизводство структур есть результат

его социальная идентичность, которая образует набор возможностей, прерогатив и обязательств. Последние как раз и со­ставляют «ролевые предписания», связанные с данной позицией, и об-

условливают определенность в поведении индивида

отпечаток общества в индивиде. По мнению Э. Гидденса, это базовый

механизм преемственности поколений (succession of the generations), где

дети — активные партнеры в двустороннем процессе взаимодействия.

Общество не только обучает ребенка своим правилам, инкорпорирует его;

цикла личности характеризуется специ­фической задачей. Такая задача выдвигается обществом, которое и опре­деляет содержание развития на каждом его этапе для наиболее полного включения растущего индивида в общество, т. е. социализации.

формирование базового доверия к миру, преодоление чувства разобщен­ности и отчуждения; для раннего возраста — борьба за собственную не- зависимость от взрослых и самостоятельность против стыда и сильного сомнения в своих действиях; для игрового возраста — развитие актив­ной инициативы и в то же время появление

некоторой картины мира, разделяе­мой с другими людьми. Он рассматривает идентичность в двух основных аспектах.

1. Я-идентичность («эго-идентичность», если использовать терми­нологию Эриксона), которая, в свою очередь, состоит из двух компо­нентов: органического и личностного. Органический понимается как непреложная данность физического внешнего облика, задатков, тожде­ственности, подлинности и целостности

2. Социальная идентичность, которая подразделяется на групповую и психосоциальную. Групповая идентичность рассматривается как вклю­ченность индивида в различные общности, субъективное ощущение не­которой коллективной целостности, из которой индивид черпает свой статус. Психосоциальная идентичность дает человеку ощущение значи­мости своего бытия с

психической сферы и социоэкономической структуры я называю соци-

альным характером»

, — писал Э. Фромм.

Фромм настаивает на

том, что индивид, его страсти и тревоги не оста­ются неизменными, зависимыми лишь от биологической природы че­ловека. С его точки зрения, самые прекрасные, как и самые уродливые, наклонности человека не вытекают из фиксированной, биологически об­условленной человеческой природы, а возникают в результате социаль­ного процесса формирования личности. Иными словами,

может обеспечить только демократическое и гуманное общество, а в ус-

ловиях культурного и социального кризиса современного общества воз­растает опасность человеческого отчаяния, утраты смысла человеческой жизни. Он исходит из тезиса о субъектности индивида в социальном про­цессе, считает, что понимание динамики общественного развития невоз­можно без понимания динамики психических процессов, происходящих внутри индивида, точно так же как понимание индивида невозможно без рассмотрения его вместе с обществом, в котором он живет.

. Во-первых, человек утрачивает контакт с самим собой, в результате чего возникает феномен деперсо­нализации. Во-вторых, его отношения с другими людьми приобретают функциональный овеществленный характер. Процесс социализации, по мнению Фромма, начинается уже с того мгновения, когда индивид прояв­ляет себя и свое отношение к людям через формы человеческих отноше­ний. Развитие той или иной формы общения приводит к формированию общественного характера. С помощью этого понятия Фромм обозначал «ядро структуры характера, свойственное большинству представителей данной культуры, в противовес индивидуальному характеру, благодаря которому люди, принадлежащие одной и той же культуре, отличаются друг от друга. Понятие социального характера не является статистиче-

в связи с функцией социального характера»

нирования этого общества»

ность обычно уходит своими корнями в их подчиненность социальным

века нец, психологическая судьба — это психические особенности человека (характер, темперамент, тип и т. д.), которые во многом программируют мысли, чувства и действия человека. Именно в рамках «социальной судь­бы», по Франклу, и проходит социализация личности.

-

«Практические схемы», в свою очередь, обусловливают экстериори­зацию породивших их объективных структур, заключающуюся в воспро-