Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и практика преподавания фольклора в начальной школе. Учебное пособие
.pdf
Библиографический список
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: 1.
в 3 т. / А.Н. Афанасьев. — М., 1865 — 1869.
Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных 2.
славян / А.К. Байбурин. — Л.: Наука, 1983. — 188 с.
Басовская Е.Н. Личность — общество — мироздание в русской 3.
словесности: экспериментальный учебник / Е.Н. Басовская. —
М.: Интерпракс, 1994. — 432 с.
Воловник Н.
М.: Мособлупрполиграфиздат, 1994. — 192 с.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа / Я.Э. Голосовкер. — М.: Наука, 5.
1987.
Иванов В.В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем 6.
/ В.В. Иванов. — М., 1978.
Иванов В.В. Славянские языковые моделирующие семиотические 7.
системы / В.В. Иванов, В.Н. Топоров. — М.: Наука, 1967. —
303 с.
Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // 8.
Сборник Музея антропологии и этнографии / Е.Г. Кагаров. —
М., 1929. — Т. 8.
Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры 9.
и культуре античного Рима / Г.С. Кнабе. — М.: Индрик, 1993. —
528 с.
Левинтон Г.А. Замечания к проблеме «Литература и фольклор» // 10.
Ученые записки Тартуского государственного университета. —
1975. — Вып. 365. — с. 77.
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. — М., 11.
1995.
Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: 12.
в 7 т. — М., 1991. — Т. 2: Магизм и единобожие.
Мифологический текст как учебный материал в начальной 13.
школе / О.В. Сосновская // Введение в литературоведение. —
М., 2003. — с. 27–31.
Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. / Гл. ред. 14.
С.А. Токарев. — М., 1994.
Новицкая М.Ю. Введение в народоведение (факультативный 15.
курс) / М.Ю. Новицкая // Программы общеобразовательных
учреждений: Начальные классы: в 2 ч. — М., 2002. —
Ч. 2. — с. 313–345.
С. У истоков русского фольклора / Н.С. Воловник. — 4.
— 51 —
Стрельцова Л.Е. Глагол и добро: учебник по литературе для 16.
учащихся гуманитарных классов начальной школы. Второй год
обучения: в 2 кн. / Л.Е. Стрельцова, Н.Д. Тамарченко. — М.,
1995.
Токарев С.А. Сущность и происхождение магии / С. А. Токарев 17.
// Труды института этнографии. — М., 1957. — Т. 51. —
С. 7–75.
Хюбнер К. Истина мифа / К. Хюбнер. —
М.: Республика, 18.
1996.
Цивьян Т.В. Лингвистические основы балканской модели мира 19.
/ Т.В. Цивьян. — М.: Наука, 1990. — 207 с.
— 52 —
ГЛАВА 4.
ХРИСТИАНСТВО В РУССКОМ ФОЛЬКЛОРЕ.
ОСОБЕННОСТИ ЧТЕНИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЙ УСТНОГО
НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА, ОТОБРАЖАЮЩИХ
ФРАГМЕНТЫ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Фольклор, как особый тип словесной культуры, был изначально
ориентирован на хранение мифопоэтической информации, в связи
с чем его можно противопоставить древнерусской литературе, которая,
в свою очередь, отражала важнейшие реалии православной культуры,
но не фиксировала, как правило, устно-поэтических текстов. Тем не
менее, в процессе исторического развития русского фольклора на мифологический субстрат наслаивались христианские сюжеты, мотивы,
образы, отражались важнейшие христианские ценности. В жизни русского крестьянина XIX в. они занимали доминирующее положение, что
подтверждается многочисленными этнографическими данными: «Здоровые основы разных сторон крестьянской жизни были неразрывно
связаны с верой. Православие было и самой сутью мировосприятия
крестьянина, и образом его жизни. <…> Нравственные понятия и соответствующие нормы поведения прививались в семье детям с малых лет. Это была вполне осознанная задача народной педагогики»
[4, c. 444]. Данное положение подтверждается и исследованиями
фольклористов: «Субстрат, связанный с ассимиляцией христианства,
<…> всегда занимал важное место в фольклоре как на сюжетном
уровне, так и в оформлении отдельных образов и стилевых приёмов
<…> длительное время подобные взаимосвязи сознательно не замечались или отводились в разряд второстепенных» [10, с. 269]. Таким
образом, православная культура являлась центральной составляющей
жизни русского крестьянина, неминуемо отражалась в произведениях устного народного творчества в процессе исторического развития
фольклорного искусства.
Насколько часто встречается в произведениях, помещённых
в учебники по литературному чтению, христианская тематика,
библейские сюжеты, мотивы, образы? Проанализируйте одиндва учебника по литературному чтению для любого класса.
Какие учебные комплекты обращают читательский взгляд
младшего школьника к произведениям древнерусской литературы? Насколько, по вашему мнению, логично вписывается
древнерусская словесность в круг чтения современного младшего школьника?
— 53 —
Фольклор занимает значительное место в системе литературного
чтения в начальных классах, но в самих учебных пособиях в основном
отсутствуют произведения устного народного творчества, которые отражают те или иные фрагменты русской православной культуры. Вместе
с тем широкое поле семейного, факультативного и самостоятельного
чтения ребенка, вопрос о введении в практику начальной школы
курса
«Основы православной культуры» (см. библиографию раздела), интерес
современного общества к своему историческому прошлому определяют возможность обращения младшего школьника на материале произведений фольклора и литературы к уникальному наследию русской
христианской культуры.
Учитывая неразработанность данной проблемы, мы будем не
столько суммировать методический опыт и давать ему оценку, сколько
намечать возможные пути развития педагогической мысли в области
соприкосновения изучения русского устного народного творчества
в начальных классах и ознакомления младших школьников с основами
христианской культуры.
Фольклорно-этнографические данные и современное состояние
методики литературного чтения свидетельствуют о том, что в процесс
изучения произведений русского фольклора в начальной школе может
быть включена работа, направленная на восприятие и осмысление детьми сюжетов, мотивов, образов, адресующих читателя к тем или иным
граням христианской культуры. Педагогу следует помнить о том, что на
уроке литературного чтения произведение русского фольклора должно
быть представлено как многогранное явление словесного искусства:
проникновение к христианским смыслам достигается, прежде всего,
путем внимательного отношения к форме произведения. Во внеклассной работе, если проблема решается в культуроведческом аспекте, сами
произведения устного народного творчества также не могут предлагаться в качестве непосредственного источника ознакомления учащихся
с православной культурой, потому что последняя трансформируется
в них в соответствии с художественными задачами фольклора как
поэтического творчества русского народа. Фольклорный текст должен
рассматриваться в этом случае как материал для уточнения многообразия христианской культуры, при этом желательно, чтобы работа
с ним опиралась на соответствующие знания, приобретённые в семье,
на специальных занятиях (курс «Основы православной культуры»).
В противном случае процесс осмысления самого текста будет значительно затруднён, а восприятие православной культуры — искажено.
Курс «Введение в народоведение» М. Ю. Новицкой, при всех его достоинствах, может послужить примером, когда христианские основы
— 54 —
бытия воспринимаются ребенком через призму «бытового» и «аграрного» православия. Всего этого можно избежать в случае формирования у младшего школьника критического отношения к произведениям
данного типа словесного творчества, однако курс базируется на очевидной, по мнению автора, необходимости восстановить утраченные связи
современного человека с традиционной народной культурой, и поэтому
фольклорно
-этнографический материал предлагается современному
ребенку не как факт прошлого его народа, но в качестве средства
формирования внутреннего мира личности учащегося, важного «своей
глубокой жизнеутверждающей сутью». На занятиях предполагается
погружение педагога и детей в народную культуру, «деятельностное
освоение» и «проживание» фольклорно-этнографического материала,
среди которого календарные обряды, заговоры. Вот примеры отдельных
тем курса: «Не бывать весне на Руси святой без Егория», «Заговоры
как необходимость в народной семейной жизни и быте» (разыгрываем
с куклами игровую сцену с исполнением заговоров) [16, c. 347, 356.).
Русское устное народное поэтическое творчество включает фольклорные жанры, имеющие в своем арсенале тексты, в которых православная
культура представлена отчётливо и многогранно. Однако таких жанров
немного, в качестве ярких примеров могут выступать народные пословицы, поговорки, загадки. Тематические и идейные планы этих произведений напрямую адресуют читателя к самым различным сферам духовной
и материальной жизни православного человека: вера, молитва, праздники,
устройство и внутреннее убранство дома и храма, семья, жизнь, смерть
и другие. Работа над тематическими комплексами малых фольклорных
жанров позволяет младшему школьнику совершенствовать, в частности,
умение тематической группировки произведений. Отбор подобных текстов может стать идеальным методическим условием соприкосновения
изучения устно-поэтического творчества и основ православной культуры.
Остановимся лишь на отдельных примерах, иллюстрирующих богатство
и красоту православного мира малых фольклорных жанров (все помещённые в статью пословицы, поговорки и загадки приводятся по сборникам
В. И. Даля [5] и Д. Н. Садовникова [17]).
О Боге:
Бог не даст — нигде не возьмешь;
Бог не свой брат, не увернешься;
Божеское не от человека, а человек от Бога.
О православной вере:
Хлеб ест, а креститься не умеет;
Беден бес, что у него Бога нет;
Менять веру — менять и совесть.
— 55 —
О молитве:
С молитвой в устах, с работой в руках;
К вечерне в колокол — всю работу об угол
(то есть вся работа должна быть прекращена: пословица говорит о при-
оритете молитвы над повседневными заботами);
Не слушай, где куры кудахчут, а слушай, где Богу молятся.
О праздниках:
В книге шесть листов простых
, седьмой — золотой
(будни и воскресенье);
Намощен мост / на семь верст, /
по конец моста / красная гора
(Великий пост и Пасха);
Молока не хлебнет в пятницу, а молочнице и в великую субботу
не спустит
(пословица, порицающая ханжество);
У Бога всегда праздник;
И дурак знает, что в Христов день праздник.
Об устройстве и внутреннем убранстве дома и храма:
Что в избе за краса?
(отгадка — «образа»; следует обратить внимание детей на то, что вопрос
и ответ в загадке рифмуются, помогая слушателю прийти к правильной
отгадке);
Краше красного солнышка / Светлее ясного месяца
(отгадка — «икона»);
У нашего господина / золотая городина
(отгадка — «киот», который мыслится как образ небесного града);
Тень-тень, / потетень, / выше города плетень
(отгадка — «церковь»; текст загадки эквивалентен началу общеизвест-
ной потешки, звуковая инструментовка создает ощущение колокольного
звона);
На каменной горке / воют волки
(отгадка — «колокольня»: вероятно, иносказательно говорится о по-
гребальном звоне, волк в фольклоре очень часто выступает как персо-
нификация смерти);
За уши повесили, / за язык подергали
(отгадка — «колокол»);
Не говорит, а всех зовет
(отгадка — «колокол»);
Утица кряк, / все берега вяк: /
— Собирайтесь, детушки, / к соборной матушке
(отгадка — «колокол»).
— 56 —
О жизни и смерти:
Ниже Бога, / выше царя
(отгадка — «смерть»);
Мертвый не без гроба, живой не без кельи.
Несомненный интерес представляют тексты, которые с помощью
христианских мотивов и образов отображают пласт повседневности,
окружающую человека природу, представленный в них мир — это мир,
освещенный светом православной культуры:
Сохнет Софья: / не пьет, не ест
/ все на небо глядит
(отгадка — «труба»);
На широком дворе, / на гладком поле /
четыре попа / под одной шляпкой стоят
(отгадка — «стол»);
Родится — не крестится; / Вырастет — освятится /
и обыменится; / люди станут кланяться
(отгадка — «дерево и изготовление из него досок для икон»);
Цветет цвет во весь вольный свет, а все к одному времени
(отгадка — «верба»).
Из приведенных пословиц и загадок выберите две-три, выделите
в них художественные образы и средства их создания.
Произведения малых фольклорных жанров методически универсальны: на уроках литературного чтения они могут использоваться и на
ранних этапах становления читательской деятельности младших школьников, так как невелики по объему и семантически прозрачны, и на
более поздних, когда уже приобретен некоторый читательский опыт,
который позволит ученикам выявить особенности художественной
формы, с помощью которой осуществляется трансформация универсалий христианской культуры. Например, в процессе чтения и анализа
загадки На горе, горе / два орла орловали, / одно яичко катали, / из рук
в руки передавали (отгадка — «крестины») в зависимости от литературоведческой подготовленности детьми могут быть выявлены: группа
метафорических образов (гора — церковь, орлы — крестные отец
и мать, яичко — новорожденный); повтор, тавтология (орлы орловали);
звукопись, связь со скороговоркой, смежная глагольная рифма (орловали
/ катали / передавали); ритм, характерный для сказового стиха; транс-
формация обряда, приуроченного к празднику Пасхи (катание яиц).
На материале малых фольклорных жанров дети могут наблюдать за
вариативностью фольклорного искусства:
Взял топор — возьми и топорище;
Взял корову — возьми и подойник;
Взял у черта рогожу — отдай и кожу.
— 57 —
Пословицы прекрасно иллюстрируют диалогизм мнений, возможное
различие жизненных позиций, из которых каждый ученик может выбрать ту, которая окажется ближе его собственному духовному опыту:
Сыта свинья, а все жрет; богат мужик, а все копит;
Денежка дорожку прокладывает;
Велика куча не надокучит (о деньгах);
На Руси никто с голоду не помирал;
Богатство перед Богом великий грех, а бедность — перед людьми;
Твои деньги, твои и глаза; гляди сам, что покупаешь;
Дружба дружбой, а в карман не лезь.
Смысл каких из приведённых выше пословиц современный млад-
ший школьник может понять без помощи взрослых?
Изучение устно-поэтических жанров, в которых православная
культура представлена не так отчётливо, как в предыдущих, в силу
значительной ее трансформации с точки зрения специфики фольклорного искусства, однозначно требует постановки ученика в особую
читательскую позицию — позицию исследователя, которая позволяет
ему глубже осмыслить традиционные для начальной школы фольклорные произведения, а также допускает возможность вовлекать в круг
чтения младшего школьника новые жанры, включающие произведения
с христианской тематикой: духовный стих, предание, легенда, отдельные жанры обрядовой поэзии и народного театрального искусства
(например, вертепные представления), обмирание, суеверный рассказ
и некоторые другие.
В качестве примера остановимся на русской народной сказке
«Курочка» [1, т. 1, c. 83] (см. Приложение 9. Общеизвестна обработка этой сказки М. Булатовым с названием «Курочка ряба»). Наивнореалистическое отношение младшего школьника к этой сказке, в которой
из-за разбитого яйца «девочка-внучка с горя удавилась», «просвирня
<…> все просвиры изломала и побросала», «дьячок <…> перебил все
колокола», а «поп <…> все книги изорвал» диктует восприятие ее как
кощунства, позволяет отнести ее, вслед за некоторыми советскими исследователями, к разряду «антипоповских» сказок. Напротив, верное
понимание утверждающего начала народного смеха и художественной
условности, допускающих как бы зеркальное отображение реальности
(мир с перевернутыми отношениями, мир наоборот), позволит читателю
увидеть в этом произведении незыблемость основ бытия: потому-то
и смешно, что описываемое невозможно, художественный мир сказки
никак не должен быть воплощён в реальную жизнь православного человека. Посредством обращения к законам народной празднично-смеховой
— 58 —
культуры, доступным пониманию ребенка-читателя младшего школьного возраста (всеохватность, праздничность, жизнеутверждающее
начало…), может быть организовано прочтение отдельных бытовых
сказок, небылиц, ознакомление детей с некоторыми народными играми, сценками ряженых. Важно заметить, что смеховой мир народной
культуры соотносим с современным детским смеховым фольклором:
садистские стишки, анекдоты, «переделки» классической поэзии и не
которые другие жанры, что дает возможность интересных читательских
сопоставлений, может позволить младшему школьнику задуматься над
истоками и значением смеха в его собственной жизни. А в старших классах начальной школы все это может стать материалом для более серьёзных обобщений, сопоставлений: значения фольклорного антиповедения
(обрядового, сказочного и прочее) и поведения юродивых, Евангельских
слов «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк 6,
25) и чрезмерности народного праздничного смеха, но подобную работу
можно проводить только при условии владения детьми элементарными
знаниями в области Священного Писания и агиографии.
Приведём еще пример. Былина «Илья Муромец и Соловей-
разбойник» (Приложение 16), как и другие произведения этого жанра,
отличается развёрнутым сюжетом, многослойными пространственновременными характеристиками, трудна для восприятия младшим
школьником. Отражение в этой былине христианства на поверхностном
уровне (Илья крест кладет по-писаному, ведет поклоны по-ученому,
князь Владимир выходит из Божьей церкви и т.д.) можно увидеть невооружённым глазом, при изучении былины в классе, можно обратить
внимание детей на эти моменты уже на этапе первичного синтеза,
в процессе проверки качества первичного восприятия. Во внутренней
структуре былины об Илье Муромце и Соловье-разбойнике также присутствуют христианские составляющие, но они могут быть выявлены
только в случае качественной организации работы над художественным
миром произведения. Учитывая объем и сложность былины, а также
способность младшего школьника концентрировать внимание лишь на
отдельных, наиболее ярких образах, применение исследовательской позиции на этапах анализа и вторичного синтеза может быть подкреплена
использованием приёма графического моделирования художественного
мира произведения (о методике его использования говорится в пятом
разделе пособия), который и позволит ученику представить отдельные
былинные образы как целостный мир, выявить его христианское наполнение. При составлении графической модели мира былины «Илья
Муромец и Соловей-разбойник» обязательно подчёркивается путь
былинного героя, характеризуется пространство, через которое про-
— 59 —
-
легает этот путь; делается акцент на персонажей, с которыми Илья
Муромец вступает во взаимодействие; выявляется закреплённость отдельных персонажей за той или иной точкой пространства, характер
и последовательность событий, место и время их протекания. С опорой
на модель выясняется, в частности, что города — Муром, Чернигов
и Киев — представлены, с точки зрения
былины, как центры православной культуры: там построены православные храмы, идут службы,
а за пределами городов сосредоточена темная сила, в борьбу с которой
вступает былинный герой. Его борьба — своего рода способ духовного освоения пространства, что особенно подчёркнуто художественным
временем былины: Илья Муромец опаздывает на «обеденку» в Киев,
но именно
в это сакральное — литургическое — время он побеждает
главного противника — Соловья-разбойника.
Попробуйте построить графическую модель художественного
мира былины «Илья Муромец и Соловей-разбойник». Выделите
языческое и христианское в универсуме былины.
Методически целесообразно фольклорные произведения, принадлежащие к разным жанрам, но имеющие «сквозные» образы, тематику, сюжет, изучать комплексно, что значительно
обогатит представления
учащихся о синкретичности фольклорного искусства, убедит их в том,
что одни и те же духовные смыслы могут быть выражены в народном
творчестве различными способами, и это придаёт этим смыслам особенную устойчивость в духовной культуре русского народа. Например,
русский народный духовный стих «О житии человеческом» [2, с. 235],
народная легенда «В богатстве правды нет» [14, c. 522] и соответствующие пословицы или (в более старшем возрасте) духовный стих
«Два брата Лазаря»
[2, с. 125], народная легенда «Смерть праведного
и грешного» [14, c. 543], русская народная лубочная картинка «Смерть
праведника и грешника» [9, c. 98].
Огромную роль играет привлечение к изучению устно-поэтических
произведений этнографического материала, который, в некоторых случаях, позволяет высветить значимость христианской составляющей
народных обрядов и праздников. Например, крестинное величание
У нашего Ивана виноград на дворе, / Виноград на дворе, крестины
в избе. / Посадил он кумовьев да на самом на куте, / Величает, угощает, наливает и себе будет более живо воспринято и глубже осмыслено
учащимися, если представить им «живой» этнографический контекст,
в котором это величание могло быть исполнено: «Из церкви возвращаются обычно уже вечером. Только кумы с новокрещеным входят
в дверь, как их спрашивают: «Какое имя получил младенец?» Ку м ы
— 60 —
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]