Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и практика преподавания фольклора в начальной школе. Учебное пособие
.pdf
Тумина Л.Е. Кружок «Сочини сказку» / Л.Е. Тумина. — М.: УЦ 17.
«Перспектива», 1995. — 376 с.
Успенский Б.А. Избранные труды: в 2 т. — М.: Гнозис, 1994. — 18.
Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. — 432 с.
Чистов К.В. Специфика фольклора в свете теории 19.
информации / К.В. Чистов // Типологические исследования. —
М.,1975. — с. 26–43.
Школа России. Концепция и программы
для нач. кл.: в 2 ч. — 20.
М., 2008. — Ч. 1.
— 41 —
ГЛАВА 3.
ФОЛЬКЛОР И МИФОЛОГИЯ.
МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ МИРА
Попробуйте самостоятельно раскрыть понятия «миф» и «ми-
фология».
Рядовой читатель, скорее всего, определит «миф» как недостоверный
рассказ, выдумку и/или древнее народное сказание о богах, героях, явлениях природы; «мифологию» — как совокупность, систему мифов и/или
науку о мифах. В науке же существуют на этот счет различные теории
и соответствующие
культурный статус и функции мифа, его соотношение с религией, искусством, философией [11, c. 12–162]. Квалифицированный читатель
должен, прежде всего, осознавать, что миф как повествовательный
текст, представляющий собой древнее сказание, возникающее на ранних этапах истории, фантастические образы которого были попыткой
обобщить и объяснить различные явления окружающего мира, порождается и определяется особым типом культуры с соответствующим
ему мировоззрением, со свойственным ему образным синкретическим
представлением о мире. Этот тип культуры тоже может быть назван
«мифом» (К. Хюбнер) или «мифологией».
А может ли, должен ли осознавать это младший школьник?
Вопрос о том, должны ли мифологические тексты и мифологическая культура стать предметом изучения в начальной школе для современной методики актуальный, имеющий сторонников положительного
его решения (М. Ю. Новицкая, Л. Е. Стрельцова, Н. Д. Тамарченко,
Л. А. Ефросинина, О. В. Кубасова, В. А. Лазарева, Н. А. Чуракова
и другие). Для того, чтобы аргументировано принять ту или иную точку зрения, учитель сам должен владеть такими знаниями и умениями,
которые позволили бы ему понимать мифологические тексты через
их соотношение с соответствующим этим произведениям культурным
контекстом. Поэтому материалы настоящего раздела направлены, прежде всего, на совершенствование читательской деятельности учителя,
которая, в свою очередь, позволит принимать ему верные методические
решения.
им определения, которые по-разному осмысливают
Проведём
торые даны в Приложении. Первый из них — причитание,
исполненное известной северно-русской плакальщицей и сказительницей И.А. Федосовой, второй — быличка (о быличках
эксперимент. Прочитайте тексты № 1 и № 7, ко-
— 42 —
более подробно будет рассказано в главе 8 данного пособия).
Ваша задача — прочитать эти тексты и проанализировать их
образную систему: попытаться понять смысловое наполнение
конкретных образов и их роль в произведении. Вы вновь вер-
нетесь к анализу текстов после изучения материалов раздела
и сравните результаты.
Ю. М. Лотман отмечал, что особая природа искусства
как системы,
служащей для познания и информации одновременно, определяет двойную сущность художественного произведения — моделирующую и знаковую. «Литературные тексты описывают каждый — свой универсум,
между тем все фольклорные тексты — по крайней мере, тексты данной
традиции — описывают один и тот же мир», — отмечал Г. А. Левинтон
[10, c.77]. И этот мир — мифологический по преимуществу. Однако знаки
фольклорно-мифологических текстов-моделей связывались с фактами
действительности не прямо, а посредством отсылки их к определённым элементам, деталям, структурным компонентам мифопоэтической
модели мира, которая определяется в науке как совращённое и упрощённое отображение всей суммы представлений о мире внутри данной
традиции [14, с. 161–164].
Попробуйте графически изобразить обозначенные выше отно-
шения, фиксируя в виде условных значков: человека (как пред-
ставителя мифологической культуры), мир, мифологические
тексты, мифопоэтическая модель мира.
Миф — исторически первая форма культуры: глубже мифа не
существует homo sapiens. Верхней границей мифа можно считать эпоху, непосредственно предшествующую возникновению цивилизаций
Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии и Китая. Отмеченный
отрезок — период стабильной мифологической системы (первобытный миф). В последующие эпохи миф также доминировал, но стал
намечаться выход из лона мифологической культуры: зарождается
историческое время, происходит индивидуализация человека, осуществляется постепенная дискретизация (выделяются искусство,
религия, наука).
Мифопоэтическая модель мира реконструируется на основе самых
разнообразных источников: от данных палеонтологии и биологии до
сведений по этнографии современных архаических коллективов, пережиточных представлений в сознании современного человека, данных,
относящихся к языку, символике сновидений и более глубоких сфер
бессознательного, художественному творчеству и т.д., в которых могут
быть обнаружены «архаические структуры».
— 43 —
Миф и рациональная культура противопоставлены, но не существуют изолированно (и в этом смысле миф вечен), поэтому понятие
«мифопоэтическая модель мира» (как, например, «естественнонаучная
(рациональная) модель мира», противостоящая мифопоэтической) явля-
ется предельно абстрактным. В реальном опыте обе модели могут сосуществовать друг с другом. В более или менее чистом виде
последняя
может быть реализована соответственно в текстах естественнонаучного
характера, мифопоэтическая — в текстах фольклорных, религиозных,
мировоззрении ребенка. Иногда фольклор является важнейшим источником для реконструкции мифопоэтической модели мира. Каковы же ее
характеристики? В содержательном плане она предполагает теснейшую
связь макро- и микрокосма. В мифологии отсутствовали отчётливые
разграничения мира и человека, идеального и вещественного, мысли
и эмоций, знаний и художественных образов, объективного и субъективного и т.д., в связи с чем говорят о принципиальном синкретизме (от.
греч. synkretismos — соединение) мифопоэтического мира. Значительно
позже человеческая мысль проведёт эти различия.
Жизнь архаического коллектива ритуальна (сопровождается обрядами), любое событие в микрокосме посредством ритуала должно
быть подтверждено свыше. Мифологический синкретизм предполагает
магию — представления о том, что сверхъестественные силы, природа
и человек, будучи элементами космического порядка, рассматриваются
как некоторое поле разносторонних взаимодействий и объектов сверхъестественного (магического) воздействия. Магические действия различны: от полубессознательного жеста — до целых церемоний с участием
многих людей. С. А. Токарев, Е. Г. Кагаров выделяют, в частности, магию
побудительную (протрептическую), связанную с перенесением магической силы на объект и предохранительную (профилактическую) — защита от вредоносных влияний. А по социальной направленности магию
можно подразделить на вредоносную, военную, любовную, лечебную,
аграрную, промысловую, метеорологическую и т.д.
Определите типы приведённых ниже примеров магических
действий: 1) прыганье через костёр; 2) поливание водой земли,
чтобы пошёл дождь; 3) втыкание острых предметов в след
человека с целью вызвать его болезнь или смерть; 4) нанесение
рисунка на охотничье копье; 5) сокрытие лица невесты до и во
время брачного ритуала.
Синкретизм обусловливает и метаморфозы в мифопоэтическом ми-
ре, например: На конях-то ли выедешь, / На травах-то ли вырастешь,
/ На цветках-то ли выцветешь… И прилети хоть перелётной малой
— 44 —
птиченькой, / И хоть с чиста поля лети да черным вороном, / И со синя
моря лети да белым лебедем… (из похоронных и рекрутских причитаний). Дед против солнца стоит (загадка. Отгадка — подсолнечник).
Сивые кабаны все поле облегли (загадка. Отгадка — туман).
Структура мифопоэтической модели мира предполагает описание
основных параметров вселенной, которое осуществляется способом
«остроумным, — как его характеризует Т. В. Цивьян [19, с. 51], — своей
простотой»: системой бинарных оппозиций (двоичных противопоставлений). Признаки противопоставлены друг другу, то есть каждый член
оппозиции является маркированным положительно или отрицательно.
На основе этих оппозиций формируются знаковые комплексы, с помощью которых осуществляется освоение мира. Наиболее общим
противопоставлением является пара: сакральный — профанический
(космос — хаос). Эта пара четко показывает все положительно и отрицательно настроенное к архаическому коллективу и реализуется в серии
более частных противопоставлений. К ней примыкают не локализованные в каком-либо плане и наиболее абстрактные характеристики:
счастье — несчастье (доля — недоля) и жизнь — смерть.
В русском фольклоре эти оппозиции могли воплощаться, к примеру,
в ритуалах выбора между долей и недолей (жертвоприношениях, гаданиях, приметах, суевериях, снах), в конкретных образах сказок, быличек,
песен, пословиц (медведь, щука, конь, домовой, живая вода, яйцо, четный,
сытость, дом, Лихо, Баба-яга, мышь, лиса, мертвец, кикимора, русалка,
мертвая вода, гроб, лес, яма, избушка на курьих ножках и т.д.).
Приведите соответствующие примеры из известных вам про-
изведений устного народного творчества.
Важнейшим параметром модели мира является ее пространственно-
временной компонент: предполагается теснейшая связь, неразрывное
единство пространства и времени — хронотоп (от греч. hronos — время
и topos — пространство).
Докажите хронотопичность следующих фольклорных образов:
1) «А найдёшь меня, как три пары башмаков железных износишь,
три посоха чугунных источишь, три хлеба каменных изгложешь!»
(из сказки «Перышко Финиста Ясна-сокола»); 2) Встану я благо-
словясь, пойду перекрестясь, из избы дверями, из двора воротами,
в восточную сторону, под утреннюю зарю, под младой месяц, под
часты звезды… (из заговора на удачную охоту); 3) Два братца
в воду глядятся, век не сойдутся (берега). Стоит дуб: одна по-
ловина сырая, другая — сухая (год). Загадки. 4) Шел из Дьяконова
— 45 —
из гостей. «Ой, с богом!» Ну, с богом. Очутился на берёзе Кто его
занёс, как залез. Он и не помнит. А шел он в Панино (быличка).
Хронотопичны образы пути, древа, реки, года, колеса и другие. Структура пространства задаётся следующими оппозициями:
верх — низ, небо — земля, земля — преисподняя, правый — левый,
юг — север
, восток — запад, суша — море, дом — недом и другие. Структура времени: весна (лето) — зима (осень); день — ночь.
Оппозиции маркируют пространство и время, расслаивая его на положительное и отрицательное, а перечисленные выше знаки-образы
выступают в роли медиаторов, соединяющих оппозиционные точки
времени и пространства. Мифопоэтической модели мира свойственно
представление о
сакральном центре, который выражается в образах дома, храма, древа. Он положительно маркирован, заполнен предметами,
определяющими его статус, максимально «обжит». Сакральному центру противопоставлен хаос. Либо это хаос до начала творения мира,
либо — неосвоенная периферия пространства (лес, море, «чужедальняя сторонушка») или остатки хаотического начала внутри самого
космоса (дупло, овраг, баня
).
Опираясь на Табл. 2, сопоставьте восприятие дома в русской
народной (мифопоэтической) и современной культуре. Какие
архаические традиции в организации жилища актуальны и в наши дни?
Таблица 2. Образ дома в народной культуре
Параметр
Предназначение
Дух
Место постройки
Ход строительства
Крестьянская изба (архаический вариант).
Место укоренения родового древа, обусловливающего
духовную связь «предки-потомки».
Домовой: он тесно связан с благополучием дома, которое
обеспечивают умершие предки-покровители.
Высокая, светлая и сухая местность: она ближе к солнцу,
небу (светлому миру) и отдалена от темного (лес, вода, низина), полного
Особый ритуал. Перед постройкой втыкается молодое дерево, закладывается строительная жертва-выкуп (зерно или
хлеб, шерсть, деньги, кошка, ягненок, петух). Строительство
сопровождается магическими действиями и заклинаниями,
чтобы отпугнуть злых духов и привлечь Домового.
враждебных духов (леший, водяной, русалка).
— 46 —
Устройство:
окно
и дверь
Разделяют внутренний мир дома (благоприятный, освящённый) и внешний (чужой, враждебный).
Наличники, ставни с изображениями солнца, берегинь,
подкова над дверью несут оберегательную функцию,
усиливают защитные свойства окна и двери. Вместе с тем
они и медиаторы, соединяющие миры, поэтому являются
местом совершения ритуалов: прочтение некоторых
заговоров, «кормление» покойников, «
ребенка и другие.
продажа» больного
место приготовления
пищи
стол
Печь (очаг) — все привнесённое извне очищается огнем,
становится не просто съедобным, но, самое главное,
«своим». Приготовление пищи — ритуально, в печи также
мылись (очищались), символически «перепекали» заболевших детей, к ней прикасались по возвращении с кладбища.
Трапеза сакральна: нельзя разговаривать, члены семьи
сидят в иерархическом порядке, часть пищи оставляется
умершим предкам. Нельзя употреблять пищу в ночное
(опасное) время.
На каких занятиях курса «Введение в народоведение» М. Ю. Но-
вицкой в третьем классе («Человек и семья в народной культуре»)
окажется необходимым соотнести устройство крестьянского
дома с мифопоэтической моделью мира?
Если хотите больше узнать об устройстве и ритуале постро-
ения жилища русского крестьянина, ознакомьтесь с книгой
А. К. Байбурина «Жилище в обрядах и представлениях восточных славян».
Каков же статус человека в мифе? Человек в мифологическом
мире существует прежде всего как элемент родового древа, ведущего
свое начало от божественных прапредков, наиболее близки которым
шаманы, вожди. Цель существования — продление рода и сохранение
коллективного сознания, прекращение же рода осмысливалось как
распад
вселенной. Женщина ассоциировалась с землей (рождающим
началом), с нижним ярусом вертикальной структуры пространства, мужчина — с небом, началом оплодотворяющим, верхом пространственной
вертикали. Синкретическое видение мира приводило к тому, что восприятие природы накладывалось на восприятие человека, цикличность
времени и цикличность человеческой жизни соответствовали схеме:
рождение — смерть — возрождение. Новорожденный считался опасным
, пришедшим извне, к нему нельзя прикасаться, пока над ним не
совершат различные очищающие обряды. Юноша или девушка в период
— 47 —
инициации символически умирали для коллектива, нередко их уводили
за пределы поселения, где совершались посвятительные обряды. Возвращались они заново рождёнными, чтобы иметь в коллективной жизни
новый статус. Соответственно, большое значение в мифопоэтической
модели мира имеют социальные структуры, выражающиеся отношениями: свой — чужой, мужской — женский, старший — младший,
главный — неглавный, предки — потомки и
подобные им.
Не менее важны числовые параметры: чет — нечет, большой —
маленький; цветовые характеристики: светлый — темный, белый —
черный, красный — черный; характеристики стихий: солнце — луна,
огонь — влага, земля — вода и другие. Этические характеристики мифологической модели мира определяют сферы хорошего — плохого,
должного — недолжного, дозволенного — запрещённого Они задают
правила ориентации и поведения в мире.
Приведите примеры реализации структурных оппозиций мифо-
поэтической модели мира в русском устном народном творчестве. В случае возникновения затруднений обратитесь к книге
«Славянские языковые моделирующие семиотические системы»
(с. 63–184).
Мифопоэтическая модель мира предполагает описание и причин-
ных параметров вселенной, учитывающих «установление общих схем,
определяющих все, что есть в космологизированной вселенной, и все,
что в ней становится, возникает, изменяется» [14, т. 2, с. 162].
Перечисленная сетка формальных отношений, усваиваемая ее
носителями путем освоения системы текстов, эксплицирующих мифопоэтическую модель мира, начинает, в свою очередь, влиять на интерпретацию знаков, на порождение новых текстов, что и обеспечивает
устойчивость традиции.
Итак, структура мифопоэтической модели мира описывается уни-
версальным набором знаковых оппозиций. Конечно, «в таком облике он
извлечен из мифологии и фольклора разных традиций и сформулирован
<…> исследователями, а не носителями», но остается достоверным,
именно в силу того, что получен из текстов, поэтому можно говорить
также, что «это терминология традиции, терминология носителей, а не
только исследователей» [19, с.17].
Вновь обратитесь к текстам 1 и 7 в Приложении. Соотнесите
образную систему этих произведений со структурными компонентами мифопоэтической модели мира. Объясните смысловое
— 48 —
наполнение образов этих произведений. Сравните полученные
результаты своего исследования с теми, которые были получены
после первичного их прочтения. Сделайте вывод.
Такой способ интерпретации мифологических текстов, ко гда структура мифологического мира известна заранее, является дедуктивным:
от фактов (структурных компонентов модели мира) — к конкретным
примерам. Ему противопоставлен индуктивный подход, когда факты
формулируются на
основе длительных наблюдений над текстовым
материалом. Одни авторы учебников считают первый подход репродуктивным, не стимулирующим развитие читательской деятельности
младшего школьника, другие рассматривают второй подход как несоответствующий возрастным возможностям младшего школьника.
Выразите свою точку зрения, сравнив, как осуществляется
литературное чтение мифов в учебниках Л. Е Стрельцовой,
Н. Д. Тамарченко (второй класс), Н. А. Чураковой (третий
класс), Л. А. Ефросининой, М. И. Омороковой (четвертый класс)
и О. В. Кубасовой (четвертый класс).
— 49 —
Итоговые вопросы и задания
Что такое мифопоэтическая модель мира? Каковы ее времен-
ные границы и структурные компоненты? Помогают ли знания
о ней в интерпретации смыслов фольклорных произведений?
Выберите по своему усмотрению русскую народную волшебную
сказку из любого традиционного учебника по литературному
чтению. На ее основе разработайте фрагмент урока, включающий такие вопросы и
школьнику выявить необходимые для понимания произведения
закономерности мифопоэтической модели мира (без введения
термина). При затруднениях обратитесь к опыту Л. Е. Стрельцовой и Н. Д. Тамарченко («Глагол и добро», книга вторая).
Попробуйте привести примеры мифологизации современной
действительности (сделайте это, например, на материале
школьного или студенческого фольклора).
задания, которые помогли бы младшему
— 50 —
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]