Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и практика преподавания фольклора в начальной школе. Учебное пособие
.pdf
по-настоящему. С опорой на обряд дети объясняют смысл этих колыбельных песен, делается вывод о цели колыбельных песен: а) убаюкать,
укачать ребенка; б) оберечь ребенка: позвать волшебных помощников
или обмануть волшебных вредителей.
4. Чтение текстов:
«Бай-бай, бай-бай,
Не вались, Коля, на край…
Придет серенький волчок,
Схватит Колю за
бочок
Да потащит во лесок,
Он потащит во лесок
Во ракитовый кусток…»
«Баю, баю, баю,
Не ложись на краю,
Ляг на лавочке / В середочке.
Придет серенький волчок,
Тебя схватит за бочок,
Потащит в темной лесок;
А в темном-то лесу
Березонька — скрып-скрипит,
А мой сынок спит-поспит».
При анализе устанавливается, что волк в народной культуре воспринимался как представитель иного мира. Вспоминается сказка «Волк»
(см. Главу 10). Цель этих песен такая же, как и предшествующих, только
волк выступает метафорой смерти.
В заключение подводятся итоги изучения колыбельных песен, еще
раз подчеркивается сходство с заговорами. «Странность» таких способов оберечь ребенка объясняется
особыми народными представлениями
о мире, отличными от наших, современных.
Пользуясь материалами о колыбельных песнях, которые пред-
ставлены в разделе, разработайте внеклассное занятие «Детишек воспитать — не курочек пересчитать» [18, класс 3,
с 353].
— 121 —
Итоговые вопросы и задания
В чем заключается взаимосвязь обрядовой поэзии и мифологии?
Покажите это на примере двух–трех произведений из любого
сборника русской народной обрядовой поэзии.
К любому произведению русской народной обрядовой поэзии, взя-
тому из учебной хрестоматии «Родное слово» К. Д. Ушинского
[28], разработайте систему вопросов и заданий в контексте
современного литературного
Отберите учебный материал к курсу М. Ю. Новицкой «Введение
в народоведение» по следующим темам: «С новым годом, с новым урожаем» [18, с. 343], «Святочные посиделки» [18, с. 345],
«Прощай, Масленица» [18, с. 346], «Про отцов помнить от века завещано» [18, с. 347], «Выбирай не невесту, а сваху» или
«Честным пирком да за свадебку» [18, с. 354–355].
Пользуясь списком литературы, подготовьте сообщение о любом
народно-календарном празднике по плану: 1) время проведения,
христианские и языческие составляющие праздника; 2) обрядовые
действия, приуроченные к празднику, основные антропоморфные
образы праздника; 3) поэзия праздника, основные жанры и их
художественные особенности; 4) возможности использования
подобранных материалов в практике начальной школы, на уроках
литературного чтения или во внеклассной работе.
чтения.
— 122 —
Библиографический список
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: 1.
в 3 т. / А.Н. Афанасьев. — М., 1865 — 1869.
Байбурин А.К. Коды обряда и их взаимодействие // Фольклор: 2.
проблемы изучения, сохранения и пропаганды: тезисы докл.
науч.-практ. конф.: в 2 ч. — М., 1988. — Ч. 1. — С. 139–145.
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура 3.
средневековья и
1990. — 543 с.
Великорусские заклинания / Сост. Л.Н. Майков. — СПб.: 4.
Европейский Дом, 1994. — 216 с.
Ветухов А.В. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды 5.
народного врачевания, основанные на вере в силу слова /
А.В. Ветухов. — Варшава, 1907.
Виноградова Л.Н. Календарные переходы нечистой силы 6.
во времени и пространстве // Концепт движения в языке
и культуре. — М.: Индрик, 1996. — С. 166–184.
Детский поэтический фольклор: Антология / Сост. 7.
А.Н. Мартынова. — СПб.: Дмитрий Буланин, 1997. — 577 с.
Душечкина Е.В. Русский святочный рассказ: становление жанра 8.
/ Е.В. Душечкина. — СПб., 1995. — 256 с.
Еремина В.И. Ритуал и фольклор / В.И. Еремина. — Л., 1991. — 9.
206 с.
Еремина В.И. Заговорные колыбельные песни // Фольклор 10.
и этнографическая действительность. — СПб., 1992. —
С. 29–34.
Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных 11.
славян / А.Ф. Журавлев. — М.: Индрик, 1994. — 256 с.
Исследования в области балто-славянской культуры: Заговор. — 12.
М.: Наука, 1993. — 240 с.
Коринфский А.А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, 13.
обычаев и пословиц / А.А. Коринфский. — М., 1994.
Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни / Ю.Г. Круглов. — М.: 14.
Высш. школа, 1982. — 272 с.
Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. 15.
А.Ф. Некрылова — М., 1991. — 496 с.
Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. / Гл. ред. 16.
С.А. Токарев. — М., 1994.
Новик Е.С. Глубинная структура обрядового текста и ее 17.
интерпретация // Фольклор: проблемы изучения, сохранения
Ренессанса / М.М. Бахтин. — М.: Худ ож . лит.,
— 123 —
и пропаганды: тезисы в 2 ч. — М., 1988. — Ч. 1. —
С. 168–170.
Новицкая М.Ю. Факультативный курс «Введение 18.
в народоведение» // Программы общеобразовательных
учреждений. Начальные классы (1–4). — М., 1996. —
С.336–357.
Обереги и заклинания русского народа / Сост. М.И. 19.
и A.M. Песковы. — М.: Крон-Пресс, 1993.
Обрядовая поэзия / Сост. В.И. Жекулина, А.Н. Розов. — М.: 20.
Современник, 1989. — 736 с.
Познанский
Н. Заговоры: опыт исследования происхождения 21.
и развития заговорных формул / Н. Познанский. — Пг., 1917.
Покажи мне звезду: сборник современных святочных 22.
рассказов — М.: Фома-Центр, 2005.
Пропп В.Я. Русские аграрные праздники / В.Я. Пропп. — М.: 23.
Лабиринт, 2000.
Родная речь: учебник: в 2 ч. / Л.Ф. Климанова и др. — М.: 24.
Просвещение, 2002. — Ч. 1.
Русское народное поэтическое творчество: учебное пособие 25.
для филологических факультетов пед. институтов / Под ред.
Н.И. Кравцова. — М., 1971.
Святочные рассказы: сборник. — М., 2002.26.
Успенский Б.А. Антиповедение в культуре Древней Руси. 27.
Избранные труды: в 2 т. / Б.А. Успенский. — М., 1994. — Т. 1:
Семиотика истории. Семиотика культуры.
Ушинский К.Д. Родное слово / К.Д. Ушинский. — М.: Лествица, 28.
2003. — 496 с.
Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обычаях, суевериях / 29.
П.В. Шейн. — М., 1900.
— 124 —
ГЛАВА 10.
РУССКИЙ НАРОДНЫЙ ЭПОС
(НА МАТЕРИАЛЕ СКАЗОЧНЫХ ЖАНРОВ)
Жанровый состав русского народного эпоса довольно обширен,
включает группы стихотворных и прозаических жанров: сказки во всем
своем жанровом многообразии, легенды, предания, былички, сказы, былины, исторические песни, духовные стихи, баллады и другие. В большинстве случаев русский народный эпос весьма труден для восприятия
младшими школьниками. Основными препятствиями являются: большой объем
школьнику исторических фактов, описание мыслей, чувств, поступков,
не понятных ребенку данного возраста. Поэтому в круг чтения младшего школьника попадают лишь некоторые эпические жанры русского
устно-поэтического творчества: сказки (нередко в обработке), былины
(часто в сокращении), малые нелирические жанры. Последние, в силу
своей специфичности, требуют отдельного разговора, а методические
особенности чтения былин были частично рассмотрены в первой части
пособия. То же касается и быличек — совершенно не используемых
в школьной практике, но методически очень ценных, на наш взгляд,
текстов.
Таким образом, в настоящем разделе речь пойдёт о сказочных жанрах, которые присутствуют, пожалуй, в любом современном учебнике по
литературному чтению для начальных классов — волшебных сказках,
бытовых и сказках о животных. Конечно, методика накопила в этом
отношении достаточно богатый опыт, но сам факт развития методической науки, поиски в области филологии позволяют постоянно совершенствовать систему изучения русских народных сказок в начальных
классах.
текстов и сложность языка, наличие неизвестных младшему
На материале двух-трех программ по литературному чтению
выявите круг сказочных жанров, которые предлагаются для
чтения и анализа младшими школьниками, а также проследите
последовательность их изучения по классам. Выявляется ли
закономерность? Чем, по-вашему, она обусловлена?
Большинство ученых считает, что сказка произошла из мифа, отмечая отчётливую сюжетную связь с первобытными мифами, которую
обнаруживают сказки [13, т. 2, с. 441]. Например, волшебные сказки
о путешествии героя в иной мир с целью освобождения томящейся там
пленницы [2, с. 170, 189] восходят к мифам и легендам о путешествии
шаманов во время медитации за душой больного или умершего.
— 125 —
Возникновение сказки связывают с потерей веры в достоверность
мифа, что выражается в установке рассказчика и слушающих на вымысел, демифологизации (неопределённости) времени и места действия. В
противовес мифическому вниманию к вселенским масштабам, в сказках
присутствует интерес к личной судьбе героя, к благополучному преодолению им препятствий для достижения собственных целей. Архетипи
ческие оппозиции (жизнь — смерть, свое — чужое, мужское — женское
и другие) часто представлены в семейно-социальном аспекте.
Сказки о животных. Нередко в современной начальной школе
работа над сказкой о животных и ее образной системой носит эпизодический характер, а в некоторых случаях уроки литературного чтения
сказок о животных ограничены первым-вторым классом, что не позволяет младшим школьникам последующих классов, имеющим более
богатый литературный опыт, делать серьёзные обобщения по жанру.
В любом случае, при изучении жанра, в названии которого («сказки
о животных») отражена специфика его художественного мира, в центре
внимания и должен оказаться образный мир и его компоненты в системе
разнообразных взаимосвязей.
Любые методические решения, которые предпринимает учитель
в этом направлении, должны опираться не только на предшествующий
педагогический опыт, но и на некоторые положения фольклористики, определяющие природу данного жанра. Итак, сказки о животных
появились гораздо раньше, чем, например, волшебные сказки, которые
известны только в фольклоре цивилизованных народов Европы и Азии
[13, т. 2, с. 442], поэтому сказки о животных являются одним из древнейших фольклорных жанров, который облает своей генетической,
структурной и функциональной спецификой. Под сказками о животных
подразумеваются такие, в которых животное является основным объектом или субъектом повествования. По данному признаку этот сказочный
жанр противопоставлен другим, где животные играют лишь вспомогательную роль и не являются основными героями повествования.
В образной системе сказок о животных запечатлён многовековой
опыт человека по освоению мира природы, постижению важнейших
законов его бытия. В текстах этого жанра переплелись отголоски мифов
о тотемных животных, о происхождении зверей и птиц, преданий об
отношениях между миром людей и миром животных. В связи с чем
заметим, что вполне целесообразно в школьной практике учитывать
два факта:
1) животные, которые говорят, рассуждают и ведут себя как люди,
есть поэтическая условность, а их действия спроецированы на
человеческую жизнь (морально-эстетический аспект);
— 126 —
-
2) появление подобных образов в словесной культуре не случайно,
а обусловлено мифом (аспект историко-культурный).
Таким образом, центральное место в сказках о животных занимает
анимальный элемент, который восходит к древним представлениям
о слитности человеческого коллектива, еще не вполне умеющего выделить себя из природной среды, с животными (например, происхождение
какого-либо
рода от определённого животного — тотема).
На вертикали мирового древа [13, т. 1, с. 398–406] животные располагаются в иерархическом порядке, занимая определённые сферы.
Этим, в большей степени, и обусловливаются образы животных в русских народных сказках о животных: «характер» каждого зверя, тип его
поведения и т.д.
Используя два-три сборника русских народных сказок, составь-
те «картотеку характеров» героев сказок о животных, описав
имманентные свойства следующих персонажей: волк, лиса, медведь, заяц, петух, собака, кот, свинья и другие.
Опираясь на статьи о животных, представленные в энцикло-
педии «Мифы народов мира» [13], попытайтесь соотнести их
характеры как сказочных героев с комплексами мифологических
представлений о них.
Так, образ волка, представителя нижнего мира, связан с мифологическим символом смерти. В колыбельных песнях и сказках волк уносит
в лес детей, взрослых, домашний скот. Медведь — один из главных
героев животного эпоса, сказок, быличек, загадок, действий ряженых,
ярмарочных представлений. Сакральное значение медведя определяется
прежде всего его «подобием человеку, толкуемым мифопоэтическим
сознанием как указание на общее их происхождение или происхождение
друг от друга» [13, т. 2, с. 128]. Поэтому в фольклоре человек может
иметь черты сходства с медведем («Кожа медвежья — лицо человечье
и сам с ноготок — борода с локоток» [6, с. 67]), превращается в медведя [16, с. 90] или разрывает тотем — ест медвежье мясо [2, с. 69].
Такое родство отражается в многочисленных табуистических названиях
медведя: хозяин, черный зверь, лесник, лесной черт, барин, лесной ар-
химандрит.
С образом лисы, которая в сказках о животных чаще всего выступает как трикстер, соотносится представление о хитрости, вороватости,
лести, обмане. Лиса обманывает как могущественных животных (например, медведя), так и слабых — зайца, тетерева
и других [2, с. 11–35]. Ее
проделки нередко заканчиваются неудачей и она оказывается в нелепом,
шутовском положении.
— 127 —
Принадлежностью «верху» (небу, свету, солнцу) маркируется образ
птицы как в волшебных сказках, где встречаются еще и фантастические
образы птиц (Жар-птица, Финист Ясный сокол, Ворон Воронович), так
и в сказках о животных. Часто птица враждебно настроена по отношению к животным — представителем нижнего мира [2, с. 26–29].
Сказки о животных нередко предназначались для
рассказывания
маленьким детям их более старшими братьями и сестрами или «пестунами». Сюжет передавался «в лицах», с привнесением актерского,
игрового начала. Дуня Рябова, (12 лет, село Сура-Погост, Пинега) —
одна из лучших представительниц детей-сказочников. Репертуар у нее
очень большой. Состоит главным образом из так называемой «робяцей
сказки», потому что Дуне приходилось нянчить и забавлять двух младших ребятишек… Как большинство детских, северных в особенности,
сказок, они насквозь диалогичны, и вот этот-то диалог Дуня передает
с огромным мастерством. Каждому действующему лицу она дает его
голос, его интонацию. В особенности хороша в этом отношении сказка
«Про теплу избу», где девочка даже в ремарке указывает на голос действующего лица («В-р-р — медведь верцит», «Вересцит свинья» и т.д.)
Говоря за Егибову «толстым» голосом, а за овечку — тонким, переходя
на голоса ягнят, девочка объясняет: «Тоже тонким и растяжным». Когда
в сказке встречаются песни или ритмические фразы, девочка поет их
на твёрдо установленный ею мотив («Выгляни в окосецко…», «Ба-а,
кацыньки…»)… [14, с. 516]. Подобные обстоятельства важно учитывать
при организации рассказывания сказок в классе. В этом отношении
также интересен опыт Г. Н. Кудиной и З. Н. Новлянской (урок-конкурс
«Лучший сказитель сказки о животных»).
В системе литературного чтения Г. Н. Кудиной и З. Н. Нов-
лянской предполагается проведение урока-конкурса «Лучший
сказитель сказки о животных» Оцените систему подготовки
к выполнению этого творческого задания: каковы его этапы
и содержание работы на них [11, с. 192–201].
Большую часть текстов сказок о животных занимают диалоги,
язык персонажей воспроизводит бытовую речь людей разных сословий и разного индивидуального облика. Ритмическое повествование
не характерно для сказок о животных [2, с. 72], но в разговорную речь
иногда включаются небольшие стихотворения или песенки [6, с. 44–45;
2, с. 62].
Кумулятивная композиция таких сказок проста, сюжет разворачивается стремительно, по нарастающей, одна и та же ситуация в сказочных
— 128 —
трюках повторяется на протяжении всего повествования [2, с. 20–21,
26–27].
Как может быть организован процесс литературного чтения сказок
о животных в начальной школе?
Первая задача — сосредоточить внимание читателя на образах жи-
вотных, определяющих жанровую принадлежность этих произведений.
Начать лучше всего со сказки, уже известной младшим школьникам
(например, «Лисичка со скалочкой»). Анализ сказки будет
преследовать
основную цель — выделить всех героев и их основные свойства, определить главного героя сказочного повествования. Ведущими приёмами
учебной работы будут: беседа по содержанию и форме произведения,
словесное иллюстрирование, ответы на вопросы учителя:
Как начинается сказка?
Какого героя мы встречаем с первых строк произведения?
Какое событие повторяется? Сколько раз?
Кто постоянный участник этих событий, а какие герои меняются
от события к событию?
Какого героя нам представить легче всего? Почему?
Давайте нарисуем словесный портрет лисы. Какими свойствами
она обладает? (подчёркиваются антропоморфные признаки лисы:
несет скалочку в лапах, ходит, как человек, говорит человече-
ским голосом, совершает осознанные действия, поет песни и т.д.;
подчёркиваются качества характера лисы: обманывает всех, кто
встречается на ее пути).
Давайте сравним лису из сказки «Лисичка-сестричка и волк»
и «Лисичка со скалочкой»: что общего в характере лисы в обеих
сказках?
Сравните мужиков в сказке «Лисичка со скалочкой» и волка
в сказке «Лисичка-сестричка и волк»: что общего? (Обманутые
герои).
Есть ли у вас любимые герои из сказки «Лисичка-сестричка
и волк» и «Лисичка со скалочкой»? (Дети приходят к выводу,
что нет, но сказку изучать все равно нравится).
Далее можно провести подготовку к чтению сказки «Лисичка со
скалочкой» по ролям: выделяются реплики, которые будет прочитаны
от лица рассказчика, лисы, первого, второго, третьего и четвертого
мужика; обсуждается, как реплики лисы будут подчёркивать характер
данного героя; размышляем, как можно прочитать одинаковые фразы
первого, второго, третьего и четвертого мужика, чтобы у слушателя
создавалось впечатление, что это разные люди; обсуждается сложность
— 129 —
прочтения слов, принадлежащих рассказчику: будет он голосом осуждать лису или подыгрывать ей? Будет ли сочувствовать мужикам?
Затем можно сопоставить сказки «Лисичка со скалочкой», «Каша
из топора» и «Гуси-лебеди», если они были известны учащимся заранее. Выявить главные отличительные признаки каждой из них: сказка
«Каша из топора» и сказка «
Гуси-лебеди» отличаются друг от друга
тем, что герои второй попадают в чудесный волшебный мир, а в первой
все события происходят в обычном мире, а сказки «Каша из топора»
и «Гуси-лебеди» отличаются, в свою очередь, от сказки «Лисичка со
скалочкой» тем, что в первой и второй главные герои — люди, а в третьей — животные. Подводится итог: сказка о животных отличается
от других народных сказок прежде всего тем, что главные герои в ней —
животные. Животные в таких сказках нередко обладают человеческими
свойствами: говорят, поют, ходят, как человек и т.д. (дети приводят
примеры).
Следующая задача будет заключаться в выявлении того факта, что
образы героев в сказках о животных нередко строятся на контрастах,
а характеры героев проявляются в их поступках и иносказательно говорят нам о некоторых поступках и характерах людей. Решению этой
задачи может способствовать такая беседа по сказке «Лиса и козёл»:
Как вы докажете, что прочитанная нами сказка — сказка о жи-
вотных? (Доказывают).
Сколько героев в сказке? (Дети отвечают, что два, но учитель
просит внимательнее отнестись к тексту сказки, и дети обнаруживают, что говорится еще и о воронах, на которых зазевалась
лисица, и тех, которые козла «за рога вытащили»).
А сколько главных героев? (Два).
Можно ли сказать, что главные герои похожи друг на друга?
(Дети доказывают, почему нельзя так сказать: герои противопоставлены друг другу).
Чем они противопоставлены? (Лиса — дикое, а козёл — домаш-
нее животное).
А еще чем? (Лиса — хитрая, козёл — глупый и доверчивый).
Как постепенно проявляется в сказке характер лисы?
Сочувствовали мы ей в начале сказки, когд а она попала в беду?
Как мы относимся к ней в конце сказки?
Расскажите, как попался козёл на уловки лисы?
Всегда ли в сказках о животных дикие животные хитрее домаш-
них? Докажите, что это не так. (Сказка «Кот и лиса»).
Можно ли сказать, что герои сказок о животных отражают че-
ловеческие характеры? Докажите, приведите примеры.
— 130 —
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]