Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретические основы воспитания и социализации в современной школе. Монография
.pdf
Министерство образования и науки Российской Федерации
Волгоградский государственный социально-педагогический университет
А.Н. Вырщиков, И.А. Соловцова,
Л.И. Столярчук
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ВОСПИТАНИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИИ
В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ
Волгоград
Научное издательство ВГСПУ
«Перемена»
2018
УДК 371.4
ББК 74.200
В 928
профессор Финансового университета при Правительстве РФ;
доктор педагогических наук,
доктор педагогических наук, доцент
Военной академии ракетных войск стратегического назначения
Вырщиков, А. Н.
В 928
менной школе: монография / А. Н. Вырщиков, И. А. Соловцова,
Л. И. Столярчук. – Волгоград : Науч. изд-во ВГСПУ «Перемена»,
2018. – 168 с.
социализации в современной школе. Предлагается концепция инновационного развития патриотического воспитания школьников. Намечаются перспективы развития инновационных подходов к воспитанию, отвечающие изменениям, происходящим в российском обществе и системе образования.
ческим работникам, аспирантам, магистрантам, студентам бакалавриата.
Ре ц е н з енты:
доктор педагогических наук,
профессор Рязанского государственного университета
им. С.А. Есенина;
имени Петра Великого Министерства обороны РФ.
Теоретические основы воспитания и социализации в совре-
ISBN 978-5-9935-0385-1
Представлены теоретико-методологические основы воспитания и
Адресовано научным работникам, преподавателям вузов, педагоги-
ISBN 978-5-9935-0385-1
© Вырщиков А.Н., гл. 2, 2018
© Соловцова И.А., гл. 1, заключение, 2018
© Столярчук Л.И., введение, гл. 3, 2018
© Волгоградский государственный социально педагогический университет, 2018
© Оформление. Научное издательство ВГСПУ
«Перемена», 2018
УДК 371.4
ББК 74.200
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .....................................................................................................................4
Глава 1. Духовно-нравственное воспитание учащихся в современ-
ной школе: теоретические основания и способы организации ......................6
1.1. Теоретические основания духовно-нравственного воспи-
тания .............................................................................................................. 6
1.2. Особенности организации духовно-нравственного воспи-
тания в современной школе ......................................................................25
1.3. Проектирование ситуаций духовно-нравственного воспи-
тания школьников ......................................................................................39
Литература .................................................................................................. 63
Глава 2. Инновационные аспекты развития патриотического вос-
питания обучающихся ..........................................................................................68
2.1. Методология патриотического воспитания с позиций сис-
темно-деятельностного подхода ...............................................................68
2.2. Концепция инновационного развития патриотического
воспитания школьников ............................................................................85
2.3. Воспитание современных поколений победителей на осно-
ве духовного наследия Сталинградской битвы ..................................... 114
Литература ................................................................................................ 123
Глава 3. Социализация обучающихся в современной школе ......................125
3.1. Методологическая рефлексия социализации школьников ............125
3.2. Гендерные трансформации в социализации обучающихся ...........140
3.3. Практика реализации гендерного подхода в воспитании
и социализации современных школьников ............................................149
Литература ................................................................................................ 162
Заключение ............................................................................................................166
3
ВВЕДЕНИЕ
Федеральный государственный стандарт среднего общего образования
(приказ Минобрнауки России от 17.05.2012 г. № 413 (ред. от 29.06.2017 г.
№ 613) «Об утверждении ФГОС СОО») «направлен на обеспечение… воспитания и социализации обучающихся» как обязательной части основной
образовательной программы школы в контексте модернизации образования. В современной России вопросы воспитания и социализации становятся одними из наиболее обсуждаемых тем в научных публикациях, посвященных модернизации образования. Исследователи, анализируя состояние воспитания и социализации и их роль, значение в системе образования (Е.В. Бондаревская, В.В. Зайцев, И.А. Колесникова, А.М. Коротков, А.В. Мудрик, Н.К. Сергеев, В.В. Сериков, Н.Е. Щуркова и др.), обращают внимание на переживаемый кризис, прежде всего, мировоззренческий, связанный с утратой гуманитарной составляющей, и нравственный,
обусловленный разрушением системы ценностей. И вместе с тем видят в
модернизации перспективу развития российского общества, связанную с
выходом из кризиса системы образования и воспитания.
Большие надежды исследователи и практики российского образования и воспитания возлагают на государственную поддержку посредством
реализации «Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на
период до 2025 года» (утвержденной распоряжением Правительства РФ
от 29 мая 2015 г. № 996-р) (далее – Стратегии...), направленной на повышение и укрепление государственного статуса воспитания. Целью Стратегии являются определение приоритетов государственной политики в
области воспитания и социализации детей, основных направлений и механизмов развития институтов воспитания, формирование общественногосударственной системы воспитания детей в Российской Федерации, учитывающей интересы детей, актуальные потребности современного российского общества и государства, глобальные вызовы и условия развития
страны в мировом сообществе.
Воспитание детей рассматривается как стратегический общенациональный приоритет, требующий консолидации усилий различных инсти-
4
тутов гражданского общества и ведомств на федеральном, региональном
и муниципальном уровнях.
Одной из важнейших задач определяется «формирование у детей
высокого уровня духовно-нравственного развития, чувства причастности к историко-культурной общности российского народа и судьбе России». В этой связи в нашей работе обосновываются теоретические основы духовно-нравственного воспитания школьников, способствующего их
духовно-нравственному развитию с учетом изменений, происходящих в
обществе. Рассматриваются традиции патриотического воспитания, обусловленные историческим наследием и героическим прошлым Сталинграда. Предлагается концепция инновационного развития патриотического воспитания школьников.
В Стратегии развития воспитания в РФ также обращается внимание
на важность психолого-педагогической поддержки социализации детей,
поэтому в нашем исследовании рассматриваются трансформации, происходящие в социализации современных школьников, в том числе в гендерном отношении, а также особенности психолого-педагогической поддержки социализации.
Педагогическая теория и практика сегодня остро нуждаются в разработке теоретических основ воспитания и социализации в современной
школе в связи с непрерывным обновлением российского общества и системы образования в соответствии с глобальными изменениями в мире.
5
Гла в а 1
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
УЧАЩИХСЯ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ:
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
И СПОСОБЫ ОРГАНИЗАЦИИ
1.1. Теоретические основания духовнонравственного воспитания
Духовно-нравственное воспитание школьников в условиях модернизации отечественного образования является одной из важнейших сфер деятельности педагога. Чтобы деятельность педагога в этой сфере была осмысленной и отвечала закономерностям духовной жизни человека и его нравственного развития, необходимо выявление содержательных и процессуальных характеристик духовно-нравственного воспитания, закономерностей духовной жизни человека, которые необходимо учитывать в процессе
духовно-нравственного воспитания, а также разработка и обоснование эффективных форм и методов духовно-нравственного воспитания учащихся.
Особенно важно определиться с пониманием духовной составляющей рассматриваемого феномена. Если нравственная (этическая) составляющая духовно-нравственного воспитания рассмотрена в отечественной педагогике достаточно подробно (речь идёт и о классических педагогических трудах, например о работах К.Д. Ушинского, А.С. Макаренко,
В.А. Сухомлинского, и о современных исследованиях – Е.В. Бондаревской, Н.М. Борытко, Л.И. Новиковой, Н.Е. Щурковой), то духовная составляющая нуждается в дополнительном обосновании с учётом современных социокультурных и образовательных реалий. Поскольку сам термин «духовность» имеет религиозное происхождение и глубоко исследовался именно в религиозной традиции, то специфика духовной составляющей духовно-нравственного воспитания может быть раскрыта только с
позиций интеграции концептуальных идей религиозной (в данном случае
речь идёт о православии) и светской педагогики.
При исследовании духовно-нравственного воспитания, прежде всего,
возникает необходимость выделить его из числа других педагогических
феноменов. Это возможно именно благодаря специфике его духовной составляющей. Как в православной, так и в светской педагогике духовное
воспитание может рассматриваться в широком и узком смысле. Духовное
воспитание
как управляемое становление целостного человека – как собственно его
духовной сферы, так и «психофизической эмпирии» (В.В. Зеньковский).
понимается в православной педагогике
6
С этой точки зрения всё воспитание представляется как «духовное возрастание», как становление «в духе», как выявление в человеке его подлинной (приближающей человека к Богу) духовной сущности. В этом смысле любое воспитание есть воспитание духовное.
Подобное широкое понимание духовного воспитания существует и в
светской педагогике. Собственно говоря, все концепции воспитания, разрабатываемые в контексте гуманитарной педагогической парадигмы и представляющие воспитание как становление «собственно человеческого в человеке» (В.А. Беляева, И.А. Колесникова, Л.М. Лузина и др.), можно отнести к единому направлению – «педагогике духовности».
В в православной педагогике духовное воспитание рас-
сматривается как целенаправленное воздействие на духовную сферу человека, обладающую качественной спецификой, что следует из положений
христианской антропологии о трисоставности человека (тело – душа – дух).
Авторы научных трудов, учебников и учебных пособий по православной педагогике (митрополит Амфилохий Радович, С.Ю. Дивногорцева,
Н.В. Маслов, Л.В. Сурова, Е. Шестун и др.) выделяют среди направлений
деятельности педагога духовное воспитание детей и подростков, отдавая
ему приоритет перед другими направлениями.
В ряде концепций, разработанных в рамках светской педагогики, духовная сфера человека также рассматривается как относительно самостоятельная, а духовная составляющая духовно-нравственного воспитания связывается с целенаправленным созданием условий для становления
этой специфической сферы. О духовном воспитании в узком смысле идет
речь в работах Т.И. Власовой (воспитание духовности на основе интеграции положений религиозной и светской педагогики), Н.Е. Щурковой (организация духовной деятельности детей) и др. Однако границы духовного воспитания ни в православной, ни в светской педагогике не определены достаточно чётко.
В понимании духовности часто выделяют какой-либо один аспект, который не отражает её истинной природы. Так, духовность часто отождествляют с духовной культурой, нравственностью, патриотизмом, религиозностью. Безусловно, все перечисленные феномены имеют отношение к
духовности, но не позволяют понять её как специфическую целостность.
Для понимания духовности следует остановиться на её ключевых содержательных характеристиках, которые позволяют понять природу и особенности духовно-нравственного воспитания.
Духовность человека современные исследователи (Т.И. Власова,
И.А. Колесникова, Л.М. Лузина, Н.Е. Щуркова) определяют как сферу ценностей и смыслов. Такое же понимание духовности представлено и в современных нормативных документах, в частности в «Концепции
7
духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» (2009), в «Стратегии развития воспитания в Российской Федерации
на период до 2025 года» (2015). Соответственно, духовно-нравственное
воспитание понимается как особого рода педагогическая деятельность,
предполагающая создание условий для присвоения учащимися определённой системы ценностей, являющейся результатом смыслопорождающей (смыслопоисковой, смыслотворческой) деятельности. Такое понимание духовно-нравственного воспитания имеет глубокие основания в православном богословии, онтологической психологии и гуманитарной педагогической парадигме.
Духовность, согласно выводам исследователей, – это то, что связывает индивидуальное с надындивидуальным – социокультурным, трансцендентным, делает человеческое бытие «бытием-в-мире», «бытием в культуре», «жизнью в Боге» и т. д. Именно благодаря духовности существует возможность расширения жизненного мира человека. В православной
педагогике духовное становление человека рассматривается как связанное с миром трансцендентного, того, что выходит за пределы индивидуального человеческого существования. Этому же аспекту духовности уделяется серьёзное внимание в русской религиозной философии (Н.А. Бердяев, В.С. Соловьев и др.), в современной экзистенциальной психологии
(Б.С. Братусь, Д.А. Леонтьев, В.И. Слободчиков и др.). И.А. Колесникова
отмечает: «В представлении о духовности сторонников самых различных
точек зрения объединяет, пожалуй, одно – вынесенность её истоков ЗА
пределы индивидуального человеческого существования» (цит. по: [37,
с. 29]). Таким образом, духовность соотносится ею с миром трансцендентного, что близко православному пониманию духовности.
Таким образом, духовно-нравственное воспитание не может представлять собой замкнутую систему; оно соотносится со сферой надындивидуального, трансцендентного, что обеспечивает сохранение и трансляцию «человеческого качества» – духовности. Такое понимание духовнонравственного воспитания позволяет преодолеть замкнутость человека на
самом себе, учитывая в то же время его духовные потребности, в первую
очередь потребность в понимании, смысле жизни, творческой самореализации. Благодаря связи индивидуального с надындивидуальным обеспечивается возможность динамики духовного и нравственного развития человека.
В светском понимании мир трансцендентного – это, в первую очередь, мир ценностей. От понимания человеком «содержания» ценностей
зависит способ его бытия (А.В. Кирьякова, Л.П. Разбегаева и др.). При
этом интеграция идей православной и светской педагогики возможна при
условии понимания ценностей как существующих объективно, независимо от человека.
8
Среди объективно существующих ценностей выделяется особая группа абсолютных (неизменных, вечных) ценностей, к которым практически
все исследователи проблем духовности и духовно-нравственного воспитания относят триаду Истина – Добро – Красота. Эти ценности являются
безусловно значимыми и с точки зрения православной педагогики, где в
их содержании на первый план выходит сакральный компонент. Каждый
человек наделяет ценности собственными смыслами.
В современной светской педагогике образование понимается как
«приобщение человека к смыслу, а не только к знанию» [68, с. 9]. Анализ
различных концепций воспитания приводит к выводу о том, что духовнонравственное воспитание в них, как правило, связывается со смыслообразованием, смыслопорождением, смыслотворчеством.
При этом под смыслами, согласно определению Е.А. Сиротиной, понимаются «идеальные связи, отражающие реальные отношения, в которые субъект вступает с феноменами материального или духовного мира
в процессе жизнедеятельности» [69, с. 36]. В качестве феноменов духовного мира выступают, в первую очередь, ценности, в которых для каждого человека оказываются значимыми те или иные аспекты их понимания,
сложившегося в рамках культуры.
В. Франкл утверждал, что для преодоления человеком искажений в его
становлении необходимо не просто «исцеление души», а прохождение им
личного пути, который связан с проблемами отнюдь не психологического
свойства. Этот личный путь В. Франкл связывал с поисками смысла жизни,
с установлением собственного отношения к жизни. Согласно его утверждению, «быть человеком означает быть обращенным к смыслу, требующему осуществления, и ценностям, требующим реализации» [81, с. 126]. По
словам А. Швейцера, «единственная возможность придать своему бытию
какой-либо смысл состоит в том, чтобы поднять свое естественное отношение к миру до уровня духовного» [84, с. 4].
Однако приобщение к смыслу важно не только и не столько само по
себе. Значение его для духовного и нравственного становления заключается в том, что благодаря этому человек включается в «реальность бытия»
(Д.А. Леонтьев), оказывается в состоянии наиболее полно реализовать
собственный бытийный (онтологический) потенциал. В контексте православного миропонимания это означает открытие для человека пути личного спасения, в контексте светского миропонимания – возможность существования и плодотворной деятельности в иной, по сравнению с психофизической и социальной, реальности – духовной.
Сказанное позволяет утверждать, что одна из важнейших характеристик
духовно-нравственного воспитания – его ценностно-смысловой характер.
9
В контексте светского миропонимания акцент делается на связи духовности с национальной и общечеловеческой культурой, включающей язык,
религию, искусство, этические и этикетные нормы и др. – всё то, что объединяется понятием «тексты культуры» (Ю.М. Лотман). Духовность понимается как «зов к выходу за пределы и присоединению к более широкому
человеческому, культурному, бытийному контексту» (И.А. Колесникова). В
гуманитарной педагогической парадигме воспитание рассматривается как
феномен не только онтологический, но и социокультурный (Е.П. Белозерцев, Е.В. Бондаревская, Н.М. Борытко, Н.Е. Щуркова). Поскольку способность проявлять, сохранять и творить культуру – специфически человеческое свойство, ее, несомненно, можно отнести к духовной сфере. Следовательно, и духовно-нравственное воспитание может осуществляться только
в культуре, путём включения ребёнка в культуру, характерную для того общества, в котором он живет. Культуре отводится одно из центральных мест
в духовном воспитании и в рамках православной педагогики.
Культурологический подход в воспитании характерен как для светской (Е.В. Бондаревская, Н.Е. Щуркова и др.), так и для православной педагогики (диакон Андрей Кураев, Л.В. Сурова и др.). Учитывая тот факт,
что сущность духовно-нравственного воспитания составляет поиск человеком смысла жизни, следует организовывать духовно-нравственное воспитание как деятельность по выявлению смыслов, заключенных в феноменах культуры, поскольку «культурология – это не только разговор о сюжетах картин; прежде всего это разговор о человеческих мирах» (диакон
Андрей Кураев).
Духовность свойственна всем людям без исключения. Она представляет собой своего рода «ядро», истинно человеческую сущность, заложенную в человеке от рождения. Однако в каждом человеке она содержится как своего рода возможность, которую человек реализует (или не
реализует) на протяжении своей жизни. Данная характеристика духовности была выявлена благодаря установлению смыслового соответствия
между православно-богословским учением об образе и подобии Божием
и научно-педагогическими идеями о структурно-содержательных и динамических характеристиках системы. При этом понятия «образ Божий»,
«структурно-содержательные характеристики» характеризуют духовность
как данность (со статической стороны), а понятия «подобие Божие», «динамические характеристики системы» – как заданность, возможность.
Таким образом, духовность можно определить как статическое и динамическое свойство человека, обеспечивающее одновременно устойчивость
его смысложизненной позиции и возможность его развития. Такое понимание духовности открывает выход на понимание духовно-нравственного
воспитания как феномена, определяющего становление (динамизм) надси-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]