Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретические основы воспитания и социализации в современной школе. Монография
.pdf
независимости от внешних и внутренних условий, как способность активного воздействия на эти условия...» [48, с. 18]. В агиографической литературе постоянно подчеркивается тот факт, что духовная жизнь человека
при высокой степени его совершенства практически не зависит от жизни
телесной, от условий его физического существования. В.В. Зеньковский
отмечает несводимость духовной жизни к «психофизической эмпирии»,
несмотря на их тесную связь между собой [30, с. 42].
Таким образом, человек как духовное существо способен не только
«конкурировать» с собой как психофизическим существом и бороться с
давлением социальных обстоятельств, противоречащих или препятствующих его духовному и нравственному развитию, но и подчинять их себе.
Этот закон, хотя и не сформулированный в привычном для светской педагогики виде, является основным в православной педагогике.
В соответствии с этим логика духовного и нравственного развития
человека в самом общем виде может быть представлена как переход от
внешней детерминации внутренней жизни человека и её внешних проявлений к самодетерминации. В светской педагогике способность человека
к самодетерминации выражается понятием субъектности. В православной
педагогике в качестве идеала, образца для подражания часто выступают
люди, приобретшие благодаря духовным усилиям власть не только над собой, но и над силами объективно существующего духовного мира (например, дар исцеления больных). При этом в качестве необходимого условия
духовного и нравственного совершенствования человека рассматривается свобода, понимаемая, прежде всего, как свобода выбора – между добром и злом, прекрасным и безобразным, праведной и греховной жизнью.
Из данного закона следует, что духовно-нравственное воспитание определяет успех воспитательной деятельности в целом. Одной из важнейших
задач духовно-нравственного воспитания является формирование у человека способностей к самодетерминации, самовоспитанию и саморазвитию
на ценностной основе. Решение этой задачи возможно только на основе
переживания воспитанником педагогически инструментованных событий, составляющих бытийную (онтологическую) основу его жизни и содержащих в себе основу для свободного бытийного выбора, а также ценностные ориентиры для такого выбора.
С пониманием духовного развития как относительно самостоятельного
процесса тесно связан второй закон духовной жизни человека. Он заключается в том, что -
понимания духовности как двойственной, антиномичной по своей природе.
В православном богословии неоднократно подчеркивается, что духовное совершенствование «требует со стороны человека непрестанных
. Этот закон логически вытекает из
21
усилий» (В.Н. Лосский). На законе «не благодаря, а вопреки» основаны
практически все технологии духовного воспитания, применяемые в православии (исповедь, борьба со страстями, аскетические практики и т. д.).
Закон «не благодаря, а вопреки» имеет и психологическое обоснование. Выбор в пользу добра и отказ от зла, как и следование по пути добра,
осуществляются благодаря волевым усилиям. Если не упражнять постоянно волю, то человек окажется неспособным к выбору и будет пассивно
следовать по предлагаемому ему пути, который далеко не всегда является
путем добродетели. Но даже тогда, когда внешние обстоятельства складываются благоприятно, но человек лишь пассивно следует им, говорить
о его духовном и нравственном совершенствовании бессмысленно, поскольку при изменении обстоятельств он, будучи не в состоянии противостоять им, последует по пути зла. Таким образом, пассивность человека ведет к его духовной деградации.
Н.М. Борытко именует этот закон «развитие через преодоление» и связывает его с кризисным характером воспитательного процесса. По его мнению, «скачки» в развитии человека, его переход на более высокую стадию
развития осуществляются именно во время преодоления кризисов, в первую очередь, кризисов ценностно-смыслового самоопределения [12, с. 35].
Сказанное можно в полной мере отнести к процессу духовного воспитания – феномена, определяющего становление ценностно-смысловой сферы человека.
Закон «не благодаря, а вопреки» не означает линейной зависимости:
чем суровее условия, тем выше уровень духовного и нравственного развития человека. С точки зрения законов синергетики, зависимости в неравновесных системах, к которым относятся и системы педагогические,
имеют иной, нелинейный характер. Задача педагога – не создать для воспитанника возможно более аскетические условия, а организовать воспитывающие ситуации, в которых ребёнку приходилось бы что-то преодолевать – внешние препятствия, внутренние разногласия, разного рода соблазны и др. При этом очень важен момент различения добра и зла, тёмной и светлой сторон в окружающем мире и в самом себе. Помощь педагога необходима, прежде всего, при различении, поскольку духовный опыт
ребёнка в этом плане ограничен.
Третий закон, также тесно связанный с первым, – -
¿
понимании духовности как некоего ядра, неизменной сущности человека, а также на том, что в качестве интенции процесса духовного воспитания выступают абсолютные ценности, в связи с чем смысл человеческой
жизни лежит в сфере трансцендентного. Из положения о «вынесенности»
. Выявление этого закона базируется на
22
целей и смысла человеческой жизни за пределы индивидуального существования следуют важные выводы для понимания процесса духовного и
нравственного развития человека и его закономерностей. Во-первых, духовное становление осуществляется благодаря не только внутренним механизмам саморазвития человека, но и соотнесённости этих механизмов
с проявлениями духовного мира, трансцендентными человеку. Во-вторых,
самопознание, саморазвитие, самореализация являются лишь частью, отдельными аспектами духовного и нравственного развития человека. Несомненно, без этих процессов невозможна смыслотворческая деятельность,
составляющая основу духовной жизни. Но, являясь неотъемлемой частью
духовного становления, человеческая «самость» в то же время не является его интенцией. Человек становится «человеком духовным» только при
условии преодоления собственной «самости», при условии выхода за ее
пределы. По словам А. Швейцера, «как деятельное существо человек вступает в духовные отношения к миру, проживая свою жизнь не для себя, но
вместе со всей жизнью, которая его окружает, чувствуя себя единым целым с ней и помогая ей, насколько он может» [84, с. 6].
Таким образом, независимость перспективы духовно-нравственного
воспитания от пространственных и временных условий обеспечивается как единством и неизменностью человеческой сущности, так и вечностью, неизменностью его интенции, в качестве которой, как уже отмечалось, выступают абсолютные ценности. Различаться могут лишь пути духовного воспитания, но его перспектива не зависит ни от внешних условий, ни от индивидуальных особенностей человека.
Из данного закона следует, что цель духовного воспитания должна носить общий характер, представлять собой скорее цель-идеал, нежели конкретную педагогическую задачу. При этом она должна находиться вне человека, за его пределами. Стратегические воспитательные цели должны
лежать в области культуры, морали, ценностных отношений, восхождение
к которым обеспечивает позитивное духовное становление воспитанника.
Четвёртый закон, действующий в процессе духовного воспитания, – это
лено тем, что духовность является «человеческим качеством», объединяющим всех людей. Многообразие путей духовного и нравственного совершенствования позволяет обогатить духовный мир воспитанника. Ориентация на Другого проявляется в способности сочувствовать, сопереживать,
понимать Другого, приходить ему на помощь. Восхождение к ценностям и
поиск смыслов могут осуществляться только во взаимодействии с Другим.
От направленности, характера и организации «сопонимания, соосмысления, сооценки, сопереживания и приобщения к совместному творчеству»
. Действие этого закона обуслов-
23
(М. Хайдеггер) зависят становление смысловой сферы человека и его индивидуальной системы ценностей, его собственный путь к культуре, характер преобразования им внешнего мира и самого себя.
Степень значимости Другого для человека зависит от степени его ориентированности на свой духовный мир, на его развитие: «Чем глубже человек уходит вовнутрь, тем более он расширяется и обретает естественную и
необходимую связь со всеми остальными людьми» [80, с. 132]. Отсутствие
интереса к другим людям свидетельствует, как правило, об отсутствии интереса к себе, своему внутреннему миру. Именно поэтому Н.Е. Щуркова,
говоря о технологии организации духовной деятельности детей, рекомендует сочетать рефлексивные формы работы с формами, ориентированными на понимание Другого и оказание ему деятельной помощи.
Создавая условия для духовного и нравственного развития воспитанника, педагог должен специально актуализировать, развивать и культивировать интерес воспитанника к окружающим людям и самому себе с учётом возрастных доминант его развития, организуя для этого специальные
диалогические и рефлексивные ситуации.
Шестой закон духовной жизни человека –
сматривая деятельность педагога как «человекосозидательную», как работу по сохранению «человеческого качества», т. е. духовности, отмечает,
что «работу воспитателя как субъекта воспитательной деятельности отличает умение профессионально взаимодействовать со смыслами, ценностями, установками, системой отношений, эмоционально-волевой и рефлексивной сферами человека». Далее она подчеркивает, что педагог может
успешно осуществлять такую деятельность лишь в том случае, если способен к духовному самосовершенствованию [37, с. 27–29].
Духовное совершенствование педагога может, по убеждению И.А. Колесниковой, служить критерием для определения степени эффективности
его воспитательной деятельности: «Если эффективность воспитательной
работы принято измерять личностными приобретениями воспитанника,
то это же может быть отнесено в равной мере и к личности воспитателя,
к тому, насколько приобщение к преобразованию других людей развивает его как человека и как профессионала» [Там же, с. 28].
Со-трансформации педагога и воспитанника отводится важная роль не
только в светской, но и в православной педагогике. С.С. Куломзина выражает его суть следующими словами: «Если общение с детьми, участие
в их росте и развитии духовно обогащает вас, если вы чувствуете, что в
этом общении сами растёте, делаетесь всё более самим собой, – вы можете быть уверены, что у вас призвание педагога» [40, с. 102]. Наставничество в православной педагогике всегда рассматривалось как средство ду-
. И.А. Колесникова, рас-
24
ховного совершенствования не только для воспитанника, но и для воспитателя. Так, в практике старчества послушание понималось как крест не
только для юного инока (послушника), но и для его духовного наставника
(старца), поскольку означало для последнего необходимость непрестанного духовного «делания», совершенствования.
Из закона со-трансформации педагога и воспитанника следует, что
педагог может успешно осуществлять духовно-нравственное воспитание
детей только при условии постоянного профессионального, духовного и
нравственного самосовершенствования.
Законы духовной жизни человека принципиально отличаются от законов его психофизической и социальной жизни. Если для последних объединяющим является постулат «бытие определяет сознание», то для первых, напротив, – «сознание определяет бытие». Так, социологами, психологами, педагогами установлено, что уровень развития человека, характер
его социальных ролей, уровень образования и др. зависят от условий жизни (материальных, семейных и др.). Эта зависимость носит объективный
характер, является всеобщей, повторяющейся и устойчивой, т. е. закономерной. Применительно же к духовной жизни человека действует противоположный закон – закон относительной независимости духовной жизни человека от биологических и социальных детерминант. Данный закон
является системообразующим по отношению ко всем другим законам духовной жизни человека, поскольку именно в нем находит выражение качественное своеобразие духовной сферы человека.
Содержательные и процессуальные характеристики духовно-нравственного воспитания, а также закономерности духовной жизни человека
должны определять особенности организации духовно-нравственного воспитания в современной школе.
1.2. Особенности организации
духовно-нравственного воспитания
в современной школе
Требования к организации духовно-нравственного воспитания школьников в настоящее время определяются Федеральным государственным
стандартом (ФГОС) общего образования второго поколения. В этом документе подчёркивается значимая роль духовно-нравственного воспитания
в учебно-воспитательном процессе общеобразовательной школы: «Стандарт направлен на обеспечение… духовно-нравственного развития, воспитания и социализации обучающихся» (ФГОС основного образования).
Согласно стандарту, в каждой школе должна быть разработана программа воспитания и социализации обучающихся, содержащая:
25
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания, опи-
сание ценностных ориентиров, лежащих в основе программы;
• планируемые результаты духовно-нравственного развития и воспи-
тания (они могут быть представлены в виде характеристики ценностей,
которые должны присвоить обучающиеся, описания социальных компетенций, которые должны быть сформированы у школьников, моделей их
поведения);
• направления деятельности по духовно-нравственному развитию и
воспитанию обучающихся, отражающие специфику образовательного
учреждения, запросы участников образовательного процесса;
• содержание, виды деятельности и формы занятий по каждому из на-
правлений духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся;
• критерии и показатели эффективности деятельности образователь-
ного учреждения по духовно-нравственному развитию и воспитанию
обуча ющихся;
• методику и инструментарий мониторинга процесса и результатов
духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.
В то же время стандарт ориентирует педагога на то, что рамками указанной программы его деятельность по духовно-нравственному воспитанию школьников не ограничивается. Внимательно изучив стандарт, можно обнаружить, что цели духовно-нравственного воспитания нашли отражение в разных составляющих стандарта, к которым можно отнести:
1) программу воспитания и социализации обучающихся;
2) программу развития у обучающихся универсальных учебных дей-
ствий;
3) характеристику личностных результатов обучающихся, освоивших
основную образовательную программу;
4) программу учебной дисциплины «Основы религиозных культур и
светской этики» («Основы духовно-нравственной культуры народов России»).
Программа воспитания и социализации обучающихся (в начальной школе – Программа духовно-нравственного воспитания обучающихся) является одной из ключевых составляющих в структуре основной образовательной программы. В стандарте отмечается, что данная программа «должна быть… направлена на обеспечение духовно-нравственного
развития обучающихся в единстве урочной, внеурочной и общественно
значимой деятельности, в совместной педагогической работе образовательного учреждения, семьи и других институтов общества». Анализ теории и практики духовно-нравственного воспитания свидетельствует о
том, что на уроках такое воспитание целесообразно осуществлять путём
обращения к отечественной и мировой культуре, акцентирования внима-
26
ния на нравственных аспектах изучаемых проблем, событий. Традиционно духовно-нравственное воспитание осуществляется в процессе изучения дисциплин гуманитарного, социально-гуманитарного и эстетического циклов, однако в современных условиях требуется, чтобы его задачи
решались также на уроках математики, естественнонаучного цикла и др.
В этой связи актуальна проблема разработки и научного обоснования педагогически целесообразных способов духовно-нравственного воспитания на уроках, для которых решение таких задач не является традиционным и характерным.
Духовно-нравственное воспитание во внеурочной деятельности охватывает три сферы: внеурочную работу по предметам, систему дополнительного образования и воспитательную работу. Все эти сферы педагогической
деятельности требуют серьёзных преобразований в содержании, структуре, технологическом обеспечении занятий, определяемых спецификой содержательных и процессуальных характеристик духовно-нравственного
воспитания.
Во внешкольной деятельности духовно-нравственное воспитание должно быть органично включено в общественно значимую деятельность учащихся, в выполнение социальных, культурологических и иных проектов.
Повышению результативности духовно-нравственного воспитания может
способствовать взаимодействие с различными социальными институтами,
общественными (в том числе детскими) и религиозными организациями,
учреждениями культуры.
При решении задач духовно-нравственного воспитания предполагается серьёзное и активное взаимодействие школы и семьи.
В основе решения каждой названной в стандарте воспитательной задачи лежит формирование у школьников смысложизненной позиции на
ценностной основе. Так, способность противостоять негативным воздействиям социальной среды, факторам микросоциальной среды может быть
сформирована только как одно из проявлений устойчивой нравственной
позиции человека, умеющего различать добро и зло, владеющего культуросообразными способами поведения (в том числе разрешения конфликтов), не только присвоившего ценности, но и активно утверждающего их
в социокультурном окружении.
Программа воспитания и социализации (духовно-нравственного воспитания) обучающихся разрабатывается с учётом национальной, региональной специфики, особенностей социокультурного окружения образовательного учреждения, потребностей и интересов участников образовательного процесса. При её разработке реализуется принцип вариативности,
позволяющий максимально индивидуализировать духовно-нравственное
27
воспитание обучающихся и наиболее эффективно обеспечить их духовное и нравственное развитие на ценностной основе в контексте культуры.
Личностные результаты обучающихся предусматривают форми-
рование:
• , важ-
ной составляющей которого является духовное саморазвитие на основе
присвоенных ценностей, и личностному самоопределению, возможному лишь как результат самопознания, в первую очередь постижения собственного уникального духовного мира*;
•
прямым результатом правильно организованного духовно-нравственного
воспитания;
• ,
что становится возможным в результате восхождения к культуре в её широком понимании, обращённости к Другому, умения организовывать взаимодействие с Другим на основе нравственных ценностей в пространстве
культуры; конкретизируя этот результат, разработчики стандарта говорят
о «формировании осознанного, уважительного и доброжелательного отношения к другому человеку, его мнению, мировоззрению, культуре, языку, вере, гражданской позиции, к истории, культуре, религии, традициям,
языкам, ценностям народов России и народов мира; готовности и способности вести диалог с другими людьми и достигать в нём взаимопонимания» (вспомним о диалогическом характере духовно-нравственного воспитания), а также об осознании значения семьи в жизни человека и общества, принятии ценности семейной жизни, уважительном и заботливом отношении к членам своей семьи;
• на цен-
ностной основе;
• -
национальных ценностей в контексте восхождения к культуре;
• -
, что возможно только в результате присвоения базовых
, что является
ступают как проявления духовности.
– как уже отмечалось, чувство прекрасного и творчество вы-
* Здесь и далее в данном параграфе курсивом выделены формулировки из
ФГОС, обычным шрифтом даны комментарии автора.
28
Программа развития у обучающихся универсальных учебных дей-
ствий должна обеспечить:
• -
•
рах бытия человека;
• -
, значимых не только в процессе образования, но и во всех сфе-
, в первую очередь духовному и нравственному;
• -
;
(здесь снова прослеживается обращение к такой составляющей духовнонравственного воспитания, как восхождение к Другому).
При этом наиболее значимыми с точки зрения духовно-нравственного
развития и воспитания обучающихся являются следующие универсальные учебные действия:
•
• , осуществляемые на цен-
ностной основе;
• (как составляющая самопознания)
человеческих отношений;
• -
Как видно из формулировок, перечисленные универсальные учебные
действия не могут быть сформированы без целенаправленного решения
задач духовно-нравственного воспитания; они являются либо прямым результатом деятельности по духовно-нравственному воспитанию учащихся, либо представляют собой эффекты такой деятельности.
Предметная область «Основы религиозных культур и светской
этики» («Основы духовно-нравственной культуры народов России») ре-
ализует главным образом воспитательные функции. Задачами изучения
данной предметной области являются:
•
, которые обнаруживаются в мире культуры и
.
-
29
•
;
• -
;
• -
• -
;
;
В рамках изучения «Основ религиозных культур и светской этики»
(«Основы духовно-нравственной культуры народов России»), как видим,
большое внимание уделяется ознакомлению школьников с содержанием религиозных ценностей, формированию ценностного отношения к человеку
как носителю, выразителю и творцу культуры, в том числе религиозной.
Достижение высоких результатов в сфере духовно-нравственного воспитания возможно лишь при условии его системной организации через
разные виды деятельности обучающихся.
ФГОС второго поколения предполагает организацию духовно-нравственного воспитания в школе на основе системно-деятельностного подхода.
Системность в его организации означает, что духовно-нравст венное воспитание охватывает все сферы жизни и деятельности школьников; имеет чёткую структуру (системообразующим компонентом при этом выступает специально организованное восхождение школьников к ценностям);
имеет определённую логику проектирования и реализации, соотносимую
с логикой педагогической деятельности (определение цели – входная диагностика – формулирование задач – отбор и структурирование содержания
духовно-нравственного воспитания – выбор педагогических средств – организация педагогического взаимодействия – итоговая диагностика – анализ
результатов деятельности – внесение коррективов в организацию учебновоспитательного процесса); осуществляется систематически, постоянно,
не от случая к случаю; предполагает преемственность в целях, содержании, педагогических средствах между разными ступенями образования.
Деятельностный подход в духовно-нравственном воспитании реализуется благодаря пониманию последнего как особой деятельности, имею-
.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]