Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретические основы воспитания и социализации в современной школе. Монография
.pdf
туативных (устойчивость) качеств человека, и предполагает целенаправленное создание условий для «развертывания» человеческой духовности.
По словам Н.Е. Щурковой, «способность быть субъектом потенциальна. Чтобы она стала актуальной, необходима помощь педагога в осмыслении мира вне и мира в человеке. Если проследить за поведением взрослых, плохо отдающих себе отчёт в течение своей жизни, не имеющих собственных убеждений, то легко постигаешь разницу между актуальным и
потенциальным в человеке» [86, с. 385]. Здесь мы снова встречаемся с понятиями данности и заданности, потенциального и актуального. И.А. Колесникова формулирует это положение следующим образом: «Духовное
начало присутствует внутри каждого из нас, будучи некой универсальной
способностью, задатком, талантом, которые надлежит развивать в течение всей жизни. Потребностью и способностью к духовному развитию
потенциально обладает каждый, независимо от его мироощущения и мировоззрения» [37, с. 30]. Таким образом, духовность как «ядро», средоточие подлинно человеческих качеств обеспечивает устойчивость смысложизненной позиции человека и одновременно возможность его развития.
Понимание духовности как изначально присущей всем людям ориентирует педагога на работу со всеми без исключения детьми, независимо
от актуального уровня их духовного и нравственного развития, поскольку
каждый человек по своей природе способен к духовному развитию, совершенствованию. Духовно-нравственное воспитание предполагает целенаправленное создание условий для выявления и «развёртывания» человеческой духовности, для присвоения человеком ценностей и выявления в
них социокультурных и индивидуальных, уникальных смыслов.
Духовность – то, что объединяет людей, будучи «человеческим качеством», «человеческим в человеке», и то, что позволяет в полной мере
проявиться их индивидуальности. Об этом свидетельствует многообразие
форм духовного опыта, путей духовного становления человека, отраженных в святоотеческой и агиографической литературе. Поэтому духовнонравственное воспитание соотносится не только со сферой надындивидуального (ценности, культура), но и с индивидуальным человеческим существованием, что отражается в своеобразных, уникальных путях, способах духовного становления и требует соответствующего разнообразия
педагогических средств.
В сохранении человеком своей глубинной сущности и в его самореализации как духовного существа важную роль играет самопознание (самопонимание). Эта идея является одной из важнейших в православной педагогике, где понимание человеком своих внутренних состояний рассматривается как необходимое условие духовного совершенствования, «развертывания» индивидуальной духовности. Поскольку полная и адекват-
11
ная реализация возможна только на основе самопознания и самопонимания, одной из важнейших задач воспитания является пробуждение у человека интереса к себе, своему внутреннему миру; в первую очередь необходимо научить воспитанников сосредоточиваться на себе, на своих чувствах, переживаниях.
Кроме того, самопонимание – необходимое условие понимания Другого как духовного существа, осознания как собственного своеобразия, индивидуальности, так и того, что объединяет человека с другими людьми.
Духовно-нравственное воспитание – это, прежде всего, самовоспитание,
деятельность человека по сохранению и реализации своей духовной сущности. Духовно-нравственное воспитание – это помощь воспитаннику в
постижении и выражении его глубинной духовной сущности.
Выявление и развертывание духовности требует наличия значимого Другого в том или ином понимании (человека – в светской педагогике, Бога и человека – в православной педагогике). Основанием для этого вывода служат философские (М.М. Бахтин, В.С. Библер, Ю.М. Лотман
и др.) и религиозно-православные представления о диалогическом характере бытия. Философы-экзистенциалисты также подчеркивают соотнесенность индивидуального бытия с другими экзистенциями. Человек как
духовное существо нуждается в другом человеке для того, чтобы понять
и выразить себя. По утверждению Ж.П. Сартра, «чтобы получить истину
о себе, я должен пройти через Другого».
Духовно-нравственное воспитание с этой точки зрения может быть
рассмотрено как совместное бытие (со-бытие) педагога и воспитанника.
Это не взаимодействие в рамках отдельных воспитательных мероприятий, а взаимодействие по поводу событий, которыми наполнена духовная
жизнь субъектов, включённых в процесс духовно-нравственного воспитания. Такое взаимодействие возможно только в диалоге. Следовательно,
важная характеристика духовно-нравственного воспитания – его диалогический характер. При этом диалог рассматривается не как изолированное
педагогическое средство, не как синоним беседы, а как способ постижения
собственного духовного мира, другого человека и культуры через слово.
Духовность одновременно рациональна и иррациональна, вследствие
чего полное самопонимание и понимание Другого с помощью исключительно рациональных средств невозможны. Эта мысль неоднократно подчеркивается в трудах русских религиозных философов. Духовный мир
человека постигается не столько на рациональном, сколько на иррациональном уровне посредством эмоционального восприятия, переживания,
«вчувствования», понимания. Эмоционально переживаемый характер
смысло творчества, лежащего в основе духовно-нравственного воспитания,
отмечается в работах многих авторов. Ценности, значения только тогда ста-
12
новятся смыслами, когда «прожиты» человеком в мыслях, эмоциях, переживаниях, намерениях, отношениях (Е.В. Бондаревская, М.С. Каган, А.В. Кирьякова, А.Н. Леонтьев, В. Франкл). «Без эмоционально-ценностного отношения невозможна внутренняя связь человека с миром. Именно через эмоции происходит переработка ценностей в смыслы деятельности и жизни
человека. Следовательно, эмоции – это тот канал, по которому педагог может проникать в смысловую сферу ребёнка» [11, с. 126]. Это позволяет акцентировать внимание на эмоциональной стороне духовно-нравственного
воспитания. Средства духовно-нравственного воспитания должны быть
ярко эмоционально окрашены, пробуждать у воспитанников широкий диапазон чувств и переживаний.
Однако эмоциональное восприятие, переживание, «вчувствование» –
лишь одна из сторон понимания себя и другого человека. Подлинное понимание (Другого, ценностей, феноменов культуры, самого себя) невозможно без сложной интеллектуальной деятельности (А.Н. Леонтьев).
Смысло творческая (смыслопоисковая, смыслопорождающая) деятельность
предполагает сформированность сложных аналитических умений – анализа, синтеза, классификации, сравнения, построения аналогий, позволяющих самостоятельно делать выводы, а также критического мышления,
позволяющего отделять явления подлинной культуры от антикультуры или
псевдокультуры, ценности – от антиценностей или псевдоценностей. Отсутствие в процессе понимания интеллектуального компонента, обращение исключительно или преимущественно к эмоциональной сфере воспитанников делают возможными многообразные манипуляции сознанием, ведут к деформациям в духовной сфере человека, затрудняют или делают невозможным его нравственное развитие.
Духовность определяет особенности социального, психического и физического развития человека. Представление о доминирующей роли духовной сферы находит отражение в положении об иерархичности «устройства» человека. Бытие человека осуществляется на трёх уровнях: психофизическом, социальном и духовном (ценностно-смысловом). Психофизический уровень – это уровень телесной организации человека и психических процессов, к которым относятся восприятие, внимание, память,
эмоции, воля и т. д. Социальный уровень – уровень взаимодействия человека с другими людьми, различными социальными институтами и организациями, выполнения разнообразных социальных ролей. Духовный
уровень – это уровень ценностных отношений (Д.А. Леонтьев, В.В. Налимов, Л.П. Разбегаева, Н.Е. Щуркова) человека к окружающему миру, другим людям, самому себе, складывающихся благодаря «порождению» собственных смыслов. Именно духовный уровень является доминирующим
и определяет бытие человека на социальном и психофизическом уровнях.
13
Так, если у ребёнка сложилось (спонтанно либо в результате целенаправленной работы педагога) ценностное отношение к учёбе, то он вполне сознательно и с радостью выполняет все обязанности ученика (социальный
уровень), соблюдает режим дня, позволяющий оптимально выполнять эти
обязанности, работает над развитием внимания, памяти, мышления (психофизический уровень). Учитывая эту иерархию – ведущую роль духовной сферы человека и подчинённую роль социальной и психофизической
сфер, педагог должен уделять внимание в первую очередь организации
смыслопоисковой и смыслотворческой деятельности ребёнка и формированию у него системы ценностных отношений к миру, другим людям, самому себе как носителю и выразителю ценностей.
Поэтому духовно-нравственное воспитание определяет развитие целостного человека: выполнение им социальных ролей – сына или дочери,
брата или сестры, ученика, участника общественно полезных дел, социальных проектов и культурных мероприятий, гражданина; психическое развитие – особенности памяти, внимания, воображения, восприятия, мышления, речи, способы выполнения различных видов деятельности; физическое развитие – способность управлять своим физическим состоянием, вести здоровый образ жизни, изменять его в зависимости от возраста
и социокультурных условий. Следовательно, духовно-нравственное воспитание – не одно из «рядоположенных», «равнозначных» направлений
воспитательной работы; оно объединяет в единое целое все виды воспитательной деятельности, составляя их основу.
Духовность двойственна по своей природе. С.И. Дорошенко замечает: «Понятие духовности в нашем языке, так, как мы его чувствуем, будучи русскими людьми, носителями и со-творцами своего языка…, по большей степени благостно, возвышенно, говоря рационалистическим языком,
позитивно, положительно. Из этого весьма привлекательного смысла проистекает желание пошире “распахнуть двери” проявлению духовности в
человеке (например, за счет уменьшения “дозы” рационализма, каузальности в образовании). Но перед тем как это сделать, необходимо задаться вопросом, всё ли в духовной сфере человека, даже ребёнка, испытавшего меньше отрицательных влияний окружающей среды, устремлено к
добру?» [23, с. 95–96].
Человек в своём духовном бытии может быть обращён как к ценностям,
так и к антиценностям. «Светлая», позитивная духовность ориентирована на ценности, в первую очередь на абсолютные – Истину, Добро, Красоту; «тёмная», негативная духовность – на их антиподы: ложь (ложь понимается как искажение подлинно человеческих отношений между людьми, крайними выражениями которого являются предательство, использование чужого доверия в корыстных целях, удовлетворение собственных
14
амбиций за счёт других), зло, без-образие как отсутствие в человеке образа человеческого (с точки зрения верующих людей – «образа Божия»).
Для понимания содержательных характеристик духовности противопоставление «духовность – бездуховность» является некорректным. Духовность, как было показано выше, существует в каждом человеке как
данность, представляя собой систему качеств, которые выделяют человека из мира живых существ. Использование в научно-педагогическом языке противопоставления «духовность – бездуховность» приводит к упрощению представлений о воспитании. Складывается понимание духовнонравственного воспитания как «взращивания» положительных качеств в
ничем не заполненном пространстве, на пустом месте (теория «чистой доски»). Таким образом отрицается необходимость целенаправленной работы по устранению причин негативных проявлений духовности и самих
этих проявлений.
Негативная духовность целенаправленно культивируется (воспитывается, формируется) в профашистских организациях, деструктивных сектах, оккультизме. В этом случае вектор воспитания оказывается устремлённым не вверх, а вниз. Далеко не всегда духовные искания приводят к
позитивным изменениям в нём; поиск смысла жизни может привести человека в такие сообщества, где будет полностью разрушена его личность,
обратить его к поиску «острых ощущений» через участие в преступных
группировках, приём наркотиков, стать причиной суицида. Поэтому для
педагога важно учитывать не только наличие или отсутствие у воспитанника стремления к поиску смыслов, но и направленность духовных исканий.
Организуя воспитательный процесс в образовательной организации,
педагогу следует учитывать тот факт, что смыслы могут быть обнаружены воспитанником не только в ценностях, но и в их антиподах. Поэтому
духовно-нравственное воспитание организуется именно как процесс присвоения ценностей, обеспечивающий совершенствование человека, расцвет в нём «светлой» духовности.
Для правильной организации духовно-нравственного воспитания необходимо решить вопрос о соотношении духовности и нравственности. Словосочетание «духовно-нравственное воспитание» прочно вошло в современный педагогический тезаурус, однако проблема соотношения и «взаимодействия» в процессе воспитания духовной и этической составляющих решается в светской педагогике в пользу последней. Это ведёт к снижению результативности воспитательной деятельности, существенно сужая ту сферу жизни воспитанника, на которую целенаправленно воздействует педагог. Между духовностью и нравственностью, несомненно, объективно существует глубокая связь. Однако и в православной (В.В. Зеньковский, А. Мороз), и в светской (Д.В. Григорьев, И.А. Колесникова) пе-
15
дагогике понятия «духовность» и «нравственность» отнюдь не являются
ни рядоположенными, ни, тем более, синонимичными.
Духовность человека обнаруживается через её проявления. К таким
проявлениям исследователи относят ряд сфер бытия человека и некоторые важные его способности (творчество, чувство прекрасного, способность к познанию и пониманию, религиозность). В процессе духовнонравственного воспитания внимание акцентируется на разных проявлениях духовности человека.
Развитый в духовном отношении человек, в первую очередь, чётко различает добро и зло, ориентирован на добро, отличается нравственным поведением (неизменное следование нормам морали в любых жизненных ситуациях, желание и умение оказать помощь другому человеку и т. д.), наделён нравственными чувствами (альтруизм, справедливость, чуткость, милосердие). «Человек духовный» – это человек, стремящийся к нравственному самосовершенствованию. Нравственность раскрывается в человеке
по мере его духовного совершенствования.
Нравственность регулирует жизнь человека «изнутри». По-настоящему
нравственным человеком руководит не страх наказания, не боязнь осуждения, а внутренние нравственные установки, «голос совести», в соответствии с которыми он осуществляет бытийный выбор, мыслит и действует.
При этом поведение такого человека устойчиво, определяется не сиюминутными интересами или ситуацией, в которой он оказался, а его смысложизненной позицией. Таким образом, «родство» нравственности и духовности состоит ещё и в том, что они придают позиции человека (системе его отношений к миру, другим людям, самому себе) устойчивость, обеспечивают его способность противостоять негативным влияниям социокультурного окружения, дают ему «инструмент» для различения добра и
зла во внешнем и собственном духовном мире.
Если духовность задает смыслы, то нравственность – способы действий человека, направление его мыслей. Именно нравственность определяет ориентацию человека на ценности, в первую очередь, на ценность
Добро. Таким образом, нравственность задаёт позитивную направленность
духовного развития человека и потому является наиболее значимым, определяющим проявлением духовности.
Этого нельзя однозначно утверждать о других проявлениях духовности. Так, творчество может служить созданию антиценностных, разрушающих личность человека образцов культуры (речь идёт о культуре в широком её понимании – как всего того, что создано человеком). Религиозность без внутреннего нравственного контроля может принимать искажённые формы (оккультизм) или выступать как псевдорелигиозность, ханжество. Познание окружающего мира может иметь разрушительные послед-
16
ствия как для самого субъекта познания, так и для других людей. И только нравственность всегда свидетельствует о позитивном векторе духовного становления. Человек, вектор духовного становления которого имеет положительную направленность, в принципе не может быть безнравственным, является носителем, выразителем и транслятором нравственных ценностей.
Нравственность можно рассматривать как механизм реализации «светлой» духовности в отношениях с внешним миром и другими людьми. При
таком понимании нравственность может служить показателем направленности и уровня духовного развития человека. В свою очередь, «нравственные упражнения», дела добродетели необходимы для духовного совершенствования человека.
Выявленные содержательные характеристики духовно-нравственного
воспитания составляют «территорию согласия» между православной и
светской педагогикой. Они могут быть условно разбиты на четыре группы:
1) отражающие отношение человека к ценностям;
2) раскрывающие особенности бытия человека в культуре;
3) связанные с индивидуальным духовным бытием человека;
4) характеризующие отношение человека к Другому.
Исходя из этого, процесс духовно-нравственного воспитания можно рассматривать как единство четырёх динамических составляющих:
восхож дение к ценностям, восхождение к культуре, восхождение к себе и
восхождение к Другому. При этом восхождение к культуре предполагает
и формирование ценностного отношения к природе, которое должно быть
«окультуренным», человечным: речь идёт не только о «культуре природопользования» и об экологической культуре, но и о способности воспринимать красоту природы, жить с нею в гармонии, бережно относиться к
Жизни в любых её проявлениях.
Составляющие духовно-нравственного воспитания ориентируют педагога на то, чтобы организовывать деятельность по присвоению каждой
значимой для учащихся ценности в единстве четырёх аспектов: раскрытие содержания ценности как таковой, показ её значимости для человека (собственно восхождение к ценностям); демонстрация разнообразных
проявлений этой ценности в культуре – в искусстве, в мире человеческих
отношений, в системе отношений «культурный человек – природа» (восхождение к культуре); формирование отношения к Человеку как к ценности (восхождение к Другому); формирование у детей способности организовывать собственную смыслотворческую деятельность по присвоению
ценности, рефлексировать, «отслеживать» особенности собственного духовного развития, ставить и решать задачи духовного и нравственного совершенствования (восхождение к себе).
17
Понятие «восхождение» при всей его метафоричности в рамках
духовно-нравственного воспитания наполняется вполне конкретным педагогическим содержанием, определяющим логику данного воспитательного процесса, которая представляет собой последовательность трёх стадий:
1. . На данной стадии осуществляется постижение воспитанником, с одной стороны, внешнего мира – как материального, так и идеального, с другой – собственного духовного мира. Такая двусторонность
является обязательным условием перехода на следующую стадию духовного развития. В процессе понимания внешнего мира выявляется то, на
что человек может ориентироваться в своём духовном совершенствовании (своего рода идеал). В процессе понимания собственного духовного
мира постигаются возможности и перспективы духовного совершенствования. Понимание предполагает не отстранённое восприятие, а переживание предъявляемого воспитанникам содержания.
2. между идеальным и актуаль-
ным уровнями духовного и нравственного развития. Именно объективное
существование этой «разности потенциалов» делает возможным саморазвитие человека. Но саморазвитие осуществляется тогда, когда его субъект
осознает разницу между идеалом и собственным актуальным состоянием.
Именно такой подход реализуется в православной педагогике, где «умаление» человека («я раб, ничего не стоящий») является не показателем заниженной самооценки, а выражением того, что человек осознает величину и
трудность того пути, по которому ему следует пройти, приближаясь к духовному идеалу (Богу). По словам Н.В. Маслова, «человек должен увидеть, сколь прекрасными могут стать его свойства и способности и насколько они плохи, ограничены в его настоящем состоянии» [52, с. 33–34].
Осознание «разности потенциалов» возможно лишь как осознание собственного несовершенства. Между тем в ряде психолого-педагогических
концепций внимание акцентируется на необходимости формирования у
воспитанника исключительно позитивного самовосприятия. Однако подобное отношение воспитанника к себе опасно не только с точки зрения
возможности формирования у него негативных качеств (неприятие критики, эгоизм и др.), но и в силу того, что при такой самооценке исключается сама возможность развития – если в сознании человека нет разницы между «Я-идеальным» и «Я-реальным», то «снимается» интенция духовного становления, а впоследствии его вектор меняется на негативный.
3. . Предыдущая стадия выступает предпосылкой духовного совершенствования человека. На инвариантность этой стадии, её
безусловную необходимость указывает Н.Е. Щуркова, обосновывая технологию создания ситуации успеха. Осознание «разности потенциалов» само
по себе еще не обеспечивает духовного и нравственного совершенствова-
18
ния. Это возможно лишь тогда, когда воспитанник не остаётся наедине с
сознанием собственного несовершенства, а получает стимул к дальнейшему духовному росту и убеждается в его возможности. Именно с этой целью в православной педагогике говорится о необходимости преодоления
такого смертного греха, как уныние. В светской педагогике утверждается,
что за ситуацией неуспеха должна непременно следовать ситуация успеха.
На стадии самоизменения педагогу необходимо решить три основные
задачи. Во-первых, следует создать стимул для самоизменения, т. е. в той
или иной форме продемонстрировать воспитаннику необходимость самоизменения. Во-вторых, необходимо добиться того, чтобы воспитанник
осознал возможность позитивного изменения и убедился в наличии у себя
качеств, на которые можно опереться при реализации этой возможности
(предпосылок духовного и нравственного совершенствования). В-третьих,
надо оказать воспитаннику помощь в овладении необходимым для самоизменения инструментарием. Помощь может быть оказана в разных формах, мера ее также может быть разной, но без грамотной педагогической
помощи воспитаннику, даже имеющему установку на позитивное духовное самоизменение, «пройти» эту стадию практически невозможно.
Механизмом духовно-нравственного воспитания, обеспечивающим переход воспитанника с одной стадии духовного и нравственного развития
на другую, выступает смыслотворческая деятельность.
Данную логику процесса духовно-нравственного воспитания можно
рассматривать в качестве основы алгоритма совместной деятельности педагога и воспитанника при проектировании, конструировании и реализации воспитывающих ситуаций в сфере духовно-нравственного воспитания.
Применительно к духовно-нравственному воспитанию правомерно и педагогически целесообразно говорить не о стадии в ее «классическом» понимании (как определённой ступени, периода, этапа, имеющих
свою качественную определённость и не предполагающих повторения), а
о смене циклов восхождения, каждый из которых включает стадии понимания, осознания разности потенциалов и самоизменения. Эта последовательность стадий повторяется в каждом новом цикле духовного развития. При этом речь идет не о буквальном повторении (содержательное наполнение стадий каждый раз иное), а о повторении логики восхождения.
С этой точки зрения процесс духовно-нравственного воспитания предстаёт как циклический.
Учёт специфики составляющих духовно-нравственного воспитания позволяет корректно выстроить деятельность педагога по проектированию и
организации данного процесса. Ценности составляют основу -
в сфере духовно-нравственного воспитания, определяют те цели, на ко-
торые педагог ориентирует воспитанников в их духовном и нравственном
19
развитии (восхождение к ценностям). духовно-нравственного
воспитания педагог обнаруживает в лучших образцах культуры – в искусстве, «очеловеченном» отношении к природе, в мире человеческих поступков и отношений, демонстрирующих высокие образцы подлинной культуры (восхождение к культуре). Отбирая и структурируя -
педагог должен учитывать тот факт, что они должны, так или иначе, ориентировать школьника на Другого, на преодоление эгоистических тенденций в развитии, актуализировать проявление сочувствия, сострадания, сопереживания, оказание деятельной помощи Другому (восхождение к Другому). духовно-нравственного воспитания – это те изменения,
которые происходят в ценностно-смысловой сфере школьника: понимание
им собственного внутреннего мира, желание и умение работать над собственным духовным совершенствованием (восхождение к себе).
Таким образом, характеристиками духовно-нравственного воспита-
ния являются:
• ценностно-смысловой характер;
• целостность;
• иерархичность (проявляется в определяющем влиянии ценностно-
смысловой сферы на развитие человека);
• структурность (находит отражение в четырёх составляющих духовно-
нравственного воспитания);
• диалогический характер;
• обращённость к интеллектуальной и эмоциональной сферам воспи-
танника.
Основная черта, отличающая профессиональную педагогическую деятельность, – это ее законосообразный характер, который обеспечивает ее
технологичность, в том числе и в сфере духовно-нравственного воспитания.
Выявление содержательных характеристик духовно-нравственного
воспитания позволяет сформулировать законы духовной жизни человека,
которые действуют в системе, дополняя друг друга.
Первый из них – -
духовно-нравственного воспитания,
ка как относительно независимой от его телесно-душевной организации
и его качеств как социального существа. Кроме того, понятие духовности
у многих авторов связывается с моментом творческой активности, внутренней работы человека, его способности к самосознанию и свободному выбору, «внутренней свободы от сил, владеющих внешним слоем бытия» (А. Швейцер). По мнению Л.М. Лузиной, «духовность можно определить... как способность человека управлять собой с целью достижения
. Данный закон вытекает из понимания духовной сферы челове-
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]