Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сущность христианства
.pdf
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЛОЖHАЯ...
жит в сущности веры. Вначале вера представляется
лишь невинным отделением верующих от неверующих; но на самом деле это отделение носит в высшей
степени резкий характер. Верующий имеет бога за
себя, а неверующий — против себя. Только возможность обращения неверующего в верующего примиряет его с богом, и этим объясняется требование отказаться от неверия. Все, что имеет бога против себя,
ничтожно, отвергнуто, осуждено, ведь всякий, вооружающий против себя бога, сам восстает против
него. Веровать — значит быть добрым, а не веровать — быть злым. Вера, ограниченная и узкая, все
объясняет настроением. Hеверующий кажется ей неверующим по злобе и упрямству и является врагом
Христа
1
. Поэтому вера ассимилирует только верующих и отталкивает неверующих. Она добра по отношению к верующим и зла по отношению к неверующим. В вере лежит злое начало.
Христиане настолько эгоистичны, тщеславны
и самодовольны, что видят сучки в вере нехристианских народов и не замечают бревен в своей собственной вере. Но вероисповедные отличия у христиан
иные, чем у других народов. Лишь климатические
различия или различия народных темпераментов
создают отличия. Hарод воинственный или вообще
пылкий, чувственный, естественно проявляет свое
религиозное различие в чувственных поступках,
в силе оружия. Но природа веры как таковой одинакова везде. Вера везде осуждает и проклинает. Всякое благословение, всякое благо сосредоточивает
1
Уже в Hовом Завете с неверием связывается понятие непо-
слушания. «Главное зло есть неверие» (Лютер, ч. XVII, стр. 647).
391
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
она на себе и своем боге, как любовник на своей возлюбленной, а всякое проклятие, бедствие и зло
оставляет на долю неверующего. Верующий участвует в божьем благословении, благоволении и вечном
блаженстве; неверующий предается проклятию, отвергается богом и людьми, ведь человек не должен
принимать тех, от кого отрекся бог; это было бы критикой божественного приговора. Магометане истребляют неверующих огнем и мечом, христиане — геенной огненной. Но пламя потустороннего мира
врывается и в этот мир, чтобы осветить ночь, окружающую неверующих. Верующие предвкушают небесное блаженство еще на земле, и поэтому неверующие тоже должны уже заранее испытывать адские
муки, по крайней мере в моменты религиозного воодушевления
1
. Правда, христианство не заповедует ни
преследования еретиков, ни, тем менее, обращения
в веру посредством оружия; но так как вера обрекает
их на гибель, то она неизбежно вызывает враждебные настроения, те настроения, которые порождают
преследования еретиков. Любить человека, не верующего во Христа, — значит грешить против Христа
2
и любить его врага
. Человек не должен любить того,
чего не любит бог или Христос, иначе его любовь будет противоречить божественной воле и станет гре-
1
Сам бог не всегда откладывает наказание богохульников, неверующих и еретиков на будущее время, а наказывает
их нередко уже теперь, в этой жизни «во славу христианства
и для укрепления веры»; так, например, он покарал еретика
Керипфа и еретика Ария (Лютер, ч. XIV, стр. 13).
2
«Имеющий в себе дух божий пусть вспоминает стих
(псалом 39:21): Мне ли не возненавидеть ненавидящих тебя»
(Бернард, Epist. 193 ad magist. Ivonem Card).
392
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЛОЖHАЯ...
хом. Правда, бог любит всех людей, но лишь тогда
и потому, что они христиане или, по крайней мере,
желают и могут быть ими. Быть христианином —
значит пользоваться божественной любовью; а не
быть христианином — значит быть предметом ненависти и гнева божия
1
. Следовательно, христианин
может любить только христианина или того, кто может сделаться христианином; он может любить только то, что освящает и благословляет вера. Вера есть
крещение любви. Любовь к человеку как к человеку
есть любовь только естественная. Христианская любовь есть любовь сверхъестественная, преображенная, освященная, но христианская любовь любит
только все христианское. Заповедь «любите врагов
ваших» относится только к личным врагам, а не
к врагам общественным, к врагам бога и веры, к неверующим. Кто любит человека, отрицающего Христа, не верующего в него, тот сам отрекается от своего господа бога; вера уничтожает естественные узы
человечества; она замещает всеобщее, естественное
единство единством обособленным.
Пусть не указывают на то, что в Библии сказано:
«...не судите, да не судимы будете», что, следовательно, суд и осуждение вера исключительно предоставляет богу. Как это, так и другие подобные изречения
относятся только к области христианского частного,
а не христианского публичного права и имеют в виду
только мораль, а не догматику. Только религиозный
индифферентизм перенес эти моральные изречения
в область догматики. Различие между неверующим
1
«Кто отрекается от Христа, того отвергнет и Христос»
(Киприан, Epist., E. 73, par. 18, ed. Gersdorf).
393
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
и человеком есть продукт современной гуманности.
Для веры человек исчерпывается верой; для веры существенное отличие человека от животного покоится только на религиозной вере. Одна лишь вера вмещает в себе все добродетели, делающие человека
угодным богу; бог есть мерило, и его благоволение
есть наивысшая норма; следовательно, только верующий человек есть законный, нормальный человек,
такой человек, каким он должен быть и каким признает его бог. Там, где делается различие между просто человеком и верующим, там человек уже отделил
себя от веры; там уже человек ценит самого себя независимо от веры. Поэтому вера является истинной,
нелицемерной только там, где резко устанавливается
вероисповедное различие. Как только это различие
притупляется, вера естественно становится индифферентной и бессильной. Вера либеральна только
в вещах, которые безразличны сами по себе. Либерализм апостола Павла предполагает принятие основных догматов веры. Где все сводится к основным догматам веры, там возникает различие между
существенным и несущественным. В области несущественных вещей закон не действует, там вы свободны. Hо, разумеется, только при том условии, что
вы не ограничите у веры ее прав, она предоставляет
вам известные права и вольности.
Поэтому было бы совсем неосновательно ссылаться на то, что вера предоставляет суд богу. Она предоставляет ему только суд моральный по отношению
к вере, только суд над нравственными свойствами
ее, над лицемерной или искренней верой христиан.
Вера знает, кто станет одесную и ошую бога. Она не
может назвать отдельных лиц, но нисколько не со-
394
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЛОЖHАЯ...
мневается в том, что верующие вообще унаследуют
вечное царство
1
. Но и помимо этого бог, делающий
различие между верующими и неверующими, бог,
награждающий одних и осуждающий других, есть не
что иное, как сама вера. Вера осуждает все, что осуждено богом, и наоборот. Вера есть огонь, беспощадно
пожирающий свою противоположность. Этот огонь
веры как объективная сущность есть гнев божий,
или, что то же, ад, ведь ад очевидно имеет свое основание в гневе божием. Но этот ад заключается в самой вере, в ее праве осуждения. Адское пламя есть
только отблеск того уничтожающего, гневного взора, который вера бросает на неверующих.
Вера по существу партийна. Кто не за Христа, тот
против Христа. Либо за меня, либо против меня. Вера
знает только врагов или друзей; она не может быть
беспристрастной; она имеет в виду только себя. Вера
по существу нетерпима — по существу потому, что
вера тесно связана с иллюзией, будто ее дело есть
дело бога, ее честь есть честь бога. Бог веры есть не
что иное, как объективированная сущность самой
веры. Поэтому религиозное чувство и сознание ото-
1
«Современные вольнодумцы пытаются установить опасный принцип, будто ошибки творения, каковы бы они ни были, но могут служить основанием для осуждения», — говорит
Жюрье (т. 4, Papisme, c. 11); ведь невозможно, чтобы тот, кто
верует «во единую спасительную» веру (Послание к Ефесянам 4:5) и знает, какая вера истинна и спасительна, не знал,
что такое неправая вера и что такое еретик» («Das Ebenbild
Christ. Thomasii durch S. Bentzen Pastorn», 1692, стр. 57). «Мы
судим и рассуждаем по Евангелию, — говорит в своих застольных речах Лютер по поводу перекрещенцев, — кто не
верует, тот уже осужден. Поэтому мы должны быть уверены,
что они заблуждаются и прокляты».
395
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
ждествляют дело веры с делом бога. Бог является заинтересованной стороной; интерес верующих есть
сокровенный интерес самого бога. «Касающийся вас
касается зеницы ока господа», — говорится у проро-
1
ка Захарии
. Все, что оскорбляет или отрицает веру,
оскорбляет и отрицает самого бога.
Вера не знает другого различия, кроме различия
между служением богу и идолопоклонством. Одна
только вера воздает честь богу, а неверие лишает бога
того, что ему подобает. Hеверие есть оскорбление
бога, преступление против высшей власти. Язычники
молятся демонам: их боги суть бесы. «Язычники, принося жертвы, приносят их бесам, а не богу; но я не
хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (Первое послание к Коринфянам 10:20). Бес есть отрицание
бога, он ненавидит бога, не хочет, чтобы бог существовал. Поэтому вера слепа к добру и истине, лежащим в основе идолопоклонства; она видит идолопоклонство во всем, что не служит ее богу, т. е. ей самой,
а в идолопоклонстве — только дело дьявола. Поэтому
вера даже по своему настроению должна относиться
к такому отрицанию бога только отрицательно: она
по существу нетерпима к своей противоположности
и вообще ко всему, что с ней не согласно. Ее терпимость была бы нетерпимостью к богу, имеющему право на неограниченное господство. То, что не признает
1
«Он указал на самую нежную часть человеческого тела, чтобы мы ясно видели, что бог столь же сильно задевается малейшей хулой на его святых, как человек страдает от
малейшего прикосновения к его глазу» (Сальвиан L. VIII
«De gebern. Dei»). «Господь бдительно охраняет пути святых
своих, дабы они не преткнулись о камень» (Кальвин «Inst.
Rel. chr.», lib. 1, c. 17, sect. 6).
396
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЛОЖHАЯ...
бога и веры, не должно быть, не должно существовать. «Дабы во имя Иисуса преклонились колени всех
тех, кто находится на небе, земле и в преисподней,
и всякий бы язык исповедывал, что Иисус Христос —
1
господь во славу бога-отца»
. Поэтому вера требует
потусторонней жизни, требует такого мира, где противоположность веры не существует вовсе или существует только для того, чтобы усилить самочувствие
торжествующей веры. Ад услаждает собою радость
блаженных верующих. «Избранные будут смотреть на
муки безбожников, не проникаясь состраданием; напротив, эти невыразимые муки заставят их востор-
2
женно благодарить бога за свое спасение»
1
Послание к Филиппийцам 2:10, 11. «При имени Христа
да устрашится всякое неверие и безбожие на небе и на земле»
(Лютер, ч. XVI, стр. 322). «Христианин гордится убийством
язычника, поскольку этим он прославляет Христа» (Divus
Bernardus, «Sermo exhort. ad Milites Templi»).
2
Петр Ломб. (lib. IV, dist. 50, c. 4). Но это изречение никоим образом не принадлежит самому Петру Ломбу. Петр Ломб
лично слишком скромен, робок и слишком преклоняется перед авторитетами христианства, чтобы решиться на утверждение чего-либо за собственный риск. Hет! Это утверждение
есть общее утверждение, характерное для христианской верующей любви. Учение некоторых отцов церкви, так, например, Оригена и Григория Hисского, будто показания осужденных некогда прекратятся, исходит не из христианского
или церковного учения, а из платонизма. Показательно и то,
что учение о конечности адских страданий было отвергнуто
не только католической, но и протестантской церковью
(Augsbg. Konfess. Art.). Драгоценным примером исключительной, человеконенавистнической узости христианской любви является цитируемое Штраусом (Christl. Glaubensl. B. II,
S. 547) из Буддеуса место, согласно которому не дети людей
вообще, а только дети христиан удостоятся благодати божией
и блаженства, если умрут некрещеными.
.
397
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
Вера есть противоположность любви. Любовь
умеет находить добродетель в грехе и истину в заблуждении. Только недавно, когда сила веры уступила место естественному единству человечества, силе
разума и гуманности, люди стали замечать истину
в политеизме, в идолопоклонстве вообще или, по
крайней мере, попытались объяснить человеческими, естественными причинами то, что замкнутая
в себе вера приписывает исключительно дьяволу.
Поэтому любовь тождественна только с разумом,
а не с верой, ведь разум и любовь носят свободный,
всеобщий, а вера — узкий, ограниченный характер.
Где разум, там царит всеобщая любовь; разум есть
не что иное, как универсальная любовь. Ад изобретен верой, а не любовью, не разумом. Для любви ад
есть ужас, а для разума — бессмыслица. Ад нельзя
считать только религиозным заблуждением и видеть
в нем ложную веру. О нем упоминается еще в Библии. Вера всегда верна самой себе, по крайней мере
вера положительной религии, вера в том смысле,
в каком она рассматривается здесь и должна рассматриваться, если мы не хотим смешивать с верой элементы разума и культуры, что только затемняет истинную природу веры.
Итак, если вера не противоречит христианству, то
не противоречат ему и те настроения, которые вытекают из веры, и те поступки, которые обусловливаются этими настроениями. Вера осуждает; все поступки, все настроения, противоречащие любви,
гуманности и разуму, не противоречат вере. Все ужасы истории христианской религии, о которых верующие говорят, что они не вытекали из христианства,
возникли из веры, следовательно, из христианства.
398
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ЛОЖHАЯ...
Даже это их отрицание является неизбежным следствием веры; ибо вера присваивает себе только все
хорошее, а все дурное оставляет на долю неверия,
ереси, или на долю человека вообще. Hо, отрекаясь
от того, что она виновница зла в христианстве, вера
лишний раз убедительно доказывает нам, что она
есть истинная виновница этого зла, так как этим она
свидетельствует о своей ограниченности, пристрастии и нетерпимости, благодаря чему она желает добра только себе и своим приверженцам и зла — всем
другим. Вера приписывает добро, сделанное христианами, не человеку, а христианину, а дурные поступки христиан — не христианину, а человеку. Итак,
злые деяния христианской веры соответствуют сущности веры — той веры, как она выражена в древнейшем и самом священном источнике христианства —
Библии. «Кто благовествует вам не то, что вы
1
приняли, да будет отлучен»
. (Послание к Галатам,
1:9). «Hе впрягайтесь в чужое ярмо с неверными, ибо
что общего между справедливостью и беззаконием?
Что общего у света с тьмою? У Христа с Велиалом?
Что общего у верного с неверным? Можно ли сравнивать храм божий с идолами? Ведь мы — храм бога
живого, как сказал бог: вселюсь в них и буду ходить
в них; и буду их богом, и они будут моим народом.
И потому выйдите от них и отделитесь, говорит господь, и не прикасайтесь к нечистым, и я приму вас»
(Второе послание к коринфянам, 6:14–17). «В явлении господа Иисуса с неба, с ангелами силы его,
1
«Избегайте, страшитесь такого проповедника!» —
«Но почему же я должен его избегать?» — «Ибо гнев, то есть
проклятие божие, тяготеет над головой его».
399
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим бога и непокоряющимся евангелию господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица господа и от
славы могущества его, когда он приидет прославиться во святых своих и явиться дивным во всех веровавших» (Второе послание Фессалоникийцам, 1:7–
10). «Без веры угодить богу невозможно» (Послание
к Евреям, 11:6). «Ибо так возлюбил бог мир, что отдал сына своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.,
3:16). «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от бога. А всякий дух,
который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего
во плоти, не есть от бога, но это дух антихриста»
(Первое послание Иоанна, 4:2, 3). «Кто лжец, если не
тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий отца и сына» (Первое послание Иоанна, 2:22). «Всякий, преступающий учение
Христа и не пребывающий в нем, не имеет бога; пребывающий в учении Христовом имеет и отца и сына.
Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того
не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо
приветствующий его участвует в злых делах его»
(Второе послание Иоанна, 9–11). Так говорит апостол
любви. Но любовь, которую он прославляет, есть только христианская, братская любовь. «Бог есть спаситель всех человеков, а наипаче верных» (Первое послание к Тимофею, 4:10). Роковое слово! «Будем
делать добро всем, а наипаче своим по вере!» (Послание к Галатам, 6:10). Опять роковое слово «наипаче»!
«Еретика после первого и второго вразумления отвращайся, зная что таковой развратился и грешит, буду-
400
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]