Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сущность христианства
.pdf
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ИСТИHHАЯ...
чтобы заставить равнодушных к нему людей исполнить его желание. Императив любви действует
с электромагнетической силой, а деспотический —
механически, подобно деревянному телеграфу.
Hазвание отец является интимнейшим выражением
бога в молитве — интимнейшим, поскольку здесь
человек относится к абсолютному существу как
к своему собственному. Ведь слово отец выражает
полное внутреннее единство и служит непосредственно ручательством моих желаний, залогом моего спасения. Всемогущество, к которому человек
обращается в молитве, есть только всемогущество
благости, делающей возможным невозможное ради
спасения человека; на самом деле она есть не что
иное, как всемогущество сердца, чувства, преодолевающего все преграды разума, все границы природы и желающего, чтобы существовало одно только
чувство и погибло все, противоречащее сердцу.
Вера во всемогущество есть вера в ничтожество
внешнего мира, объективности — вера в абсолютную истинность и ценность чувства. Сущность всемогущества выражает собой только сущность чувства. Всемогущество есть сила, перед которой не
может устоять ни один закон, ни одно определение
природы; но эта сила есть само чувство, ощущающее и уничтожающее, как преграду, всякую необходимость, всякий закон. Всемогущество только исполняет, осуществляет сокровенную волю сердца.
В молитве человек обращается к всемогуществу
благости — это значит, что в молитве человек поклоняется своему собственному сердцу, рассматривает сущность чувства как высшую, божественную
сущность.
211
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
Глава четырнадцатая
ТАЙHА ВЕРЫ— ТАЙHА ЧУДА
Вера в силу молитвы — а молитва является религиозной истиной только тогда, когда ей приписывают силу и власть над предметами, окружающими человека, — равносильна вере в силу чуда, а вера
в чудо тождественна с сущностью веры вообще.
Только вера способна молиться, только молитва
веры имеет силу. Но вера есть не что иное, как совершенная уверенность в реальности, то есть в безусловной силе и истинности субъективного в противоположность границам, то есть законам природы
и разума. Поэтому специальный объект веры есть
чудо, вера есть вера в чудо, вера и чудо абсолютно
нераздельны. Все, что является чудом или чудотворной силой в смысле объективном, есть вера в смысле субъективном; чудо есть внешнее проявление
веры, вера есть внутренняя душа чуда, чудо духа;
вера есть чудо чувства, лишь объективирующего
себя во внешнем чуде. Для веры нет ничего невозможного, и это всемогущество веры осуществляется
только во внешнем чуде. Чудо есть только осязательный пример того, что может сделать вера. Беспредельность, безмерность чувства, одним словом:
супранатурализм, сверхъестественность есть сущность веры. Вера относится только к тому, что вопреки ограничениям, то есть законам природы
и разума, объективирует всемогущество человеческого чувства, человеческих желаний. Вера освобождает желания человека от уз естественного ра зума; она одобряет то, что отрицается природой
212
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ИСТИHHАЯ...
и разумом; она доставляет человеку блаженство, потому что удовлетворяет его субъективные желания.
Истинная вера не смущается никаким сомнением.
Сомнение возможно только там, где я выхожу за
пределы моего существа, переступаю грань моей
субъективности, приписываю реальность и право
голоса чему-нибудь другому, отличному от меня, где
я сознаю субъективность, то есть ограниченность
моего существа, и стараюсь расширить ограничивающие меня пределы. Но вере чужд сам принцип сомнения, потому что она считает субъективное объективным, абсолютным. Вера есть не что иное, как
вера в божественность человека.
«Вера есть мужественное убеждение сердца, что
бог наделяет тебя всякими благами. Такой веры, возлагающей все свое упование на бога, бог требует
в первой заповеди, когда он говорит: Я господь бог
твой... это значит: я хочу быть твоим единым богом,
ты не должен искать другого бога; я помогу тебе во
всякой нужде... Hе думай, что я твой враг и не желаю
помогать тебе. Думая так, ты считаешь меня не тем,
что я есть. Будь уверен, что я хочу быть милостивым». «Бог относится к тебе так, как ты относишься
к нему. Если ты думаешь, что он гневается на тебя,
значит он гневается. Если ты думаешь, что он не жалеет тебя и хочет ввергнуть тебя в ад, значит это действительно так. Бог таков, каким ты его себе представляешь». «Во что ты веришь, тем ты и владеешь;
то, чему ты не веришь, того и нет у тебя». «Поэтому
с нами происходит то, во что мы верим. Если мы считаем бога своим богом, то он, разумеется, не может
быть чертом. Если же мы не считаем его своим богом, значит он не бог, а всепожирающий огонь».
213
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
«Благодаря неверию мы превращаем бога в черта»1.
Итак, если я верю в бога, значит у меня есть бог, то
есть вера в бога есть бог человека. Если мой бог таков, какова моя вера, значит существо божие есть
только сущность веры. Ты не можешь верить в благого бога, если ты недобр по отношению к себе, если
ты не веришь в человека, если он не имеет для тебя
значения. Веруя, что бог существует для тебя, ты веришь в то, что ничто не может противиться и противоречить тебе. Но веруя, что ничто не может противиться тебе, ты веруешь в то, что ты — ни много ни
2
мало, — сам бог
. Бог не есть другое существо: это
только призрак, одно воображение. Бог есть твоя
собственная сущность: это выражается уже тем, что
бог, по-твоему, существует для тебя. Итак, вера есть
только непоколебимая самоуверенность человека,
его несомненная уверенность в то, что его собственная субъективная сущность есть объективная, абсолютная сущность, существо существ.
1
Лютер, ч. XV, стр. 282; ч. XVI, стр. 491—492.
2
Эта вера так существенна для Библии, что без нее Библия
не может быть понята. Место из Второго послания апостола
Петра (3, 8) не говорит, как видно из текста всей главы, о скорой кончине мира, ибо у Господа один день как тысяча лет,
и тысяча лет как один день; и мир поэтому уже завтра может
перестать существовать. Вообще в Библии ожидается и предсказывается очень близкий конец мира, хотя и не определяется ни дня, ни часа; только лжец или слепец может отрицать
это. Смотри об этом также соч. Люцельбергера. Поэтому религиозные христиане верили почти во все времена в близкую
кончину мира — Лютер, например, часто говорит «что судный
день близок» (например, ч. XVI, стр. 26), — или они, по крайней мере в сердце своем, желали конца мира, хотя из благоразумия и не старались определить, близок он или нет (см., например, Августин, «De fine saeculi ad Hesychium», гл. 13).
214
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ИСТИHHАЯ...
«Бог всемогущ; а кто имеет веру, тот есть бог»
(Лютер, ч. XIV, стр. 320). В другом месте Лютер прямо называет веру «творцом божества»; конечно, он
тут же, что необходимо с его точки зрения, ставит
ограничение «не потому, чтобы вера придавала чтонибудь к вечной божественной сущности, а потому,
что в нас творит она нечто новое» (ч. XI, стр. 161).
Представление мира, Вселенной, неизбежности
не ограничивает веры. Вера считается только с богом, то есть с неограниченной субъективностью.
Если в человеке зарождается вера, значит мир для
него перестал или перестает существовать. Поэтому
вера в истинную, близкую, ожидаемую кончину этого противоречащего христианским желаниям мира
есть проявление сокровенной сущности христианской веры. Эта вера нераздельна с остальным содержанием христианской веры, и уничтожение ее равносильно уничтожению, отрицанию истинного
положительного христианства. Сущность веры, проявляющейся во всех своих частях, сводится к существованию того, что желательно человеку. А он желает быть бессмертным, и он бессмертен; он желает,
чтобы было такое существо, власть которого превышала бы власть природы и разума, и оно существует.
Он желает, чтобы существовал мир, отвечающий
желаниям его сердца, мир неограниченной субъективности, то есть мир невозмутимого чувства, непрерывного блаженства, но тем не менее существует мир, противоположный этому сердечному миру,
и поэтому он должен погибнуть, что так же неизбежно, как необходим бог, необходима абсолютная
сущность человеческого чувства. Вера, любовь и надежда составляет христианскую троицу. Надежда
215
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
относится к исполнению обетов — тех желаний, которые еще не исполнены, но будут исполнены; любовь — к существу, дающему и исполняющему эти
обеты; вера — к тем обещаниям, которые уже почти
исполнились, стали историческими фактами.
Чудо есть существенная часть христианства, существенное содержание веры. Но что такое чудо? Это
не что иное, как осуществившееся супранатуралистическое желание. Апостол Павел поясняет сущность христианской веры на примере Авраама. Авраам не мог рассчитывать на потомство естественным
путем. Иегова обещал ему потомство в виде особой
милости. И Авраам верил в это обещание вопреки
природе. Поэтому его вера считается праведной заслугой; ведь необходима большая сила воображения,
чтобы признать достоверным то, что противоречит
опыту, по крайней мере разумному, закономерному
опыту. Но что же было предметом этого божественного обетования? Потомство: предмет человеческого желания. Во что же верил Авраам, веруя в Иегову?
Он верил во всесильное существо, могущее исполнить все человеческие желания. «Есть ли что трудное
1
для господа?»
.
Впрочем, зачем нам брать в пример Авраама? Очевидные доказательства этого встречаются и в позднейшее время. Чудо насыщает голодных, исцеляет
слепорожденных, глухих и хромых, спасает людей от
опасностей жизни, воскрешает мертвых по просьбе
их родственников. Следовательно, чудо удовлетворяет человеческие желания, которые не всегда имеют
в виду только себя, как, например, желание воскре-
1
Первая книга Моисея, 8:14.
216
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ИСТИHHАЯ...
сить мертвого, но всегда претендуют на чудесную
силу, чудесную помощь и поэтому являются сверхъестественными, супранатуралистическими желаниями. Но чудо отличается от естественного и разумного
способа удовлетворения человеческих желаний и потребностей тем, что оно удовлетворяет желания человека способом, соответствующим сути его желания,
достойным его. Желание не считается ни с пределом,
ни с законом, ни со временем; оно хочет быть исполненным немедленно, мгновенно. И вот тотчас вслед
за желанием происходит чудо! Сила чуда осуществляет человеческие желания моментально, непосредственно, не считаясь с препятствиями. Выздоровление больных не есть чудо; тайна чуда заключается
в том, что они выздоравливают по одному слову. Таким образом, не созидаемым продуктом или объектом осуществляет чудо нечто абсолютно новое, невиданное, непредставляемое и немыслимое, в этом
случае оно было бы существенно иной и вместе с тем
объективной деятельностью — только своим способом, своим образом действия отличается чудо от деятельности природы и разума. Но деятельность, которая по существу, по содержанию есть естественная,
чувственная и только по способу действия или по
форме представляется сверхъестественной, сверхчувственной, — такая деятельность есть только фантазия или сила воображения. Поэтому сила чуда есть
только сила воображения.
Чудотворная деятельность есть деятельность целесообразная. Тоска по умершему Лазарю, желание
родственников вернуть его к жизни были побудительной причиной его чудесного воскрешения, а самое дело воскрешения было удовлетворением их же-
217
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
лания, было целью. Разумеется, чудо совершилось
«во славу божию, чтобы прославился сын божий».
Но слова пославших за господом сестер Лазаря:
«...видишь, друг твой болен», и слезы, пролитые
Иисусом, придают чуду человеческое происхождение и цель. Смысл таков: сила, воскрешающая мертвых, может исполнить всякое человеческое жела-
1
ние
. Слава сына именно в том и заключается, что он
признается и почитается как существо, которое может творить то, чего не может, но хочет человек. Целесообразная деятельность, как известно, описывает
друг: в конце она возвращается к своему началу.
Но чудесная деятельность отличается от обыкновенного осуществления цели тем, что она осуществляет
цель без помощи средств, создает непосредственное
единство желания и исполнения и, следовательно,
описывает круг не по кривой, а по прямой, то есть
по кратчайшей линии. Круг по прямой линии
есть математическое изображение и символ чуда.
Hасколько нелепа попытка построить круг по пря-
1
«Для целого мира невозможно воскресить мертвого, но
для господа Иисуса это не только возможно, но не требует ни
усилия, ни труда... Христос сделал это во свидетельство, что
он может и хочет спасти от смерти. Он не делает этого всегда
и для всякого... Довольно и того, что он совершил это единожды, а прочее бережет для судного дня» (Лютер, ч. XVI,
стр. 518). Положительное существенное значение чуда состоит поэтому в том, что божественная сущность не что иное,
как сущность человеческая. Чудеса подтверждают, скрепляют учение. Но какое учение? Именно то учение, что бог есть
спаситель людей, избавляющий их от всякой нужды, то есть
он есть существо, отвечающее потребностям и желаниям человека, следовательно, существо человеческое. Что богочеловек выражает лишь словами, то фактами наглядно подтверждает чудо.
218
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ИСТИHHАЯ...
мой линии, настолько же нелепо желание объяснить
чудо путем философии. Чудо так же бессмысленно,
недопустимо для разума, как немыслимо, например,
деревянное железо или круг без окружности. Прежде чем толковать, возможно ли чудо, надо доказать, возможно ли мыслить чудо, то есть мыслить немыслимое.
Человек считает чудо возможным потому, что
чудо носит характер чувственного события, и разум человека обольщается чувственными представлениями, скрывающими за собой противоречие.
Hапример, чудесное превращение воды в вино свидетельствует, в сущности, о том, что вода есть вино, то
есть тождество двух абсолютно противоречивых предикатов или субъектов, ведь в руке чудотворца нет
различия между обеими субстанциями, и превращение есть только видимое проявление тождества
вещей противоречивых. Превращение прикрывает
противоречие, так как у нас является естественное
представление изменения. Но это не есть постепенное, естественное, так сказать, органическое изменение, а изменение безусловное, невещественное, чистое творение из ничего. В таинственном, роковом
акте чуда, в акте, делающем чудо чудом, вода становится вином внезапно, а это равносильно заявлению:
железо есть дерево, или деревянное железо.
Действие чуда (а чудо мгновенно) не есть действие мыслимое, так как оно уничтожает начало
мыслимости, но в то же время оно не есть объект
чувства, объект действительного или только возможного опыта. Правда, вода и вино — объекты чувства;
я вижу и воду, и потом вино; но самое чудо, внезапно
превращающее воду в вино, не есть естественный
219
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
процесс, не есть объект действительного или только
возможного опыта. Чудо есть дело воображения, поэтому оно так и удовлетворяет чувство, ведь фантазия есть деятельность, соответствующая сердцу, раз
она устраняет все удручающие чувство границы и законы и объективирует непосредственное, безусловно неограниченное удовлетворение самых субъек-
1
тивных желаний человека
. Сердечность составляет
существенное свойство чуда. Чудо производит возвышенное, потрясающее впечатление, поскольку оно
выражает силу, перед которой ничто не может устоять, — силу фантазии. Но такое впечатление заключается лишь в преходящем действии чуда, длительное существенное впечатление есть впечатление
душевное. В момент воскрешения дорогого мертвеца
окружающие родственники и друзья ужасаются, пораженные необычайной, всемогущей силой, возвращающей жизнь мертвым. Но впечатления чудесной
силы быстро сменяются, и в то самое мгновение, когда мертвый воскресает, когда чудо свершается, родственники уже бросаются в объятия воскресшего
и со слезами радости ведут его домой, чтобы отпраздновать там душевный праздник. Чудо исходит из глубины души и в нее возвращается. Происхождение
чуда видно даже по его изображению. Только задушевный рассказ соответствует чуду. В рассказе о величайшем чуде — воскрешении Лазаря — нельзя от-
1
Конечно, это удовлетворение, и что подразумевается,
впрочем, само собой является ограниченным постольку, поскольку оно связано с религией и верою в бога. Но это ограничение на самом деле не есть ограничение, так как сам бог
есть неограниченная, абсолютно удовлетворенная, в себе насыщенная сущность человеческого чувства.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]