Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
8. Социальное неравенство: основания и механизм социальной стратификации
201
использование властями сотрудников ОВД исключительно в
соответствии с законодательством;
обеспечение возможности повышения профессиональной
квалификации и карьерного роста;
квалифицированная помощь в преодолении профессиональ-
ной деформации;
установление денежного довольствия, обеспечивающего дос-
тойный уровень жизни, его индексация в зависимости от
уровня инфляции;
обеспечение жильем для нуждающихся;
предоставление социальных гарантий семье в случае гибели
сотрудника при исполнении служебных обязанностей;
современное медицинское обслуживание;
достойное пенсионное обеспечение;
создание и поддержание позитивного образа сотрудника ОВД
в общественном сознании и отношения к нему со стороны
граждан и т.д.
Корпоративные интересы работников органов внутренних дел в
их социальной части являются общими с иными социальными и
профессиональными группами населения. Иначе говоря, каждая
социальная общность претендует на достойный уровень жизни.
Обеспечить его способно общество, рационально распределяющее
собственное богатство в соответствии с общественной значимостью
различных видов труда. При этом важнейшим принципом такого
распределения является избегание конфликта интересов разнообразных социальных групп.
В социально-классовой структуре современного российского
общества отражаются главные проблемы социально-экономического развития страны. Они проявляются в закрепившихся тенден-
öèÿõ ее эволюции. К ним относятся:
увеличение разрыва в уровнях дохода и богатства между выс-
шим и низшим классами что способствует антагонизации их
отношений;
многомерное расслоение буржуазного класса (национальная
буржуазия — компрадорская буржуазия, мелкие, средние,
крупные предприниматели и олигархи);
сращивание крупного предпринимательства с высшим слоем
чиновничества;
сохранение неустойчивости позиций средних слоев и препят-
ствий к формированию многочисленного среднего класса;
202
II. Основы социологического анализа общества
увеличение численности работников низкой квалификации за
счет привлечения иностранной рабочей силы;
рост количества наемных работников с высшим образова-
íèåì;
маргинализация населения в связи с динамичными процес-
сами вертикальной мобильности и др.
Общим результатом действия этих тенденций стали не сложившаяся в полной мере система социальной стратификации, свойственная индустриальному обществу, а также не открывшаяся перспектива постиндустриального общества. В связи с этим перед современной Россией встают задачи новой индустриализации и освоения новейших технологий, что должно привести к позитивным
изменениям не только в экономике, но и в социальной сфере.
Так как система социальной стратификации поддерживается государством, то многое с точки зрения ее развития зависит не только
от объективных условий (экономической стабильности, разделения
труда, международного разделения труда и т.п.), но и от социальной
политики властных структур, дающей возможность выбора.
Глава 9
Национально-этническая
структура общества
9.1. Этнос как социальная общность:
признаки и условия формирования
Национально-этническая (от греч. ethos — народ, племя)
структура общества является самой многообразной и многоцветной
из всех видов социальной структуры. Достаточно сказать, что на
3 тыс. различных этносов, существующих на нашей планете, приходится примерно 200 государств, и подавляющее большинство стран
являются многоэтническими.
В национально-этнических отношениях сходятся и перекрещиваются практически все разновидности общественных отношений:
социально-экономические и государственно-политические, религиозные и расовые, социально-демографические и культурно-психологические, территориальные и языковые. Это означает, что любые изменения в экономических, политических и других отношениях так или иначе приобретают национально-этническую окраску,
и напротив, всякие перемены в национально-этнических отношениях находят свое продолжение в политике, экономике, культуре и
других сферах общественной жизни.
Для российского общества национально-этнические отношения
имеют особое значение. С конца 1986 г. территорию бывшего
СССР захлестнула волна межнациональных конфликтов, которая
захватила и начало 2000-х годов. К середине первого десятилетия
2000-х годов национально-политическая ситуация в стране в целом
стабилизировалась, но очаги межнациональной напряженности сохраняются, причем, не только на Северном Кавказе, но и в Центральном регионе.
Национально-этнические отношения не обходят стороной и
правоохранительные органы, которые, всегда, так или иначе, оказываются втянутыми в урегулирование межнациональных конфликтов. Конфликты между коренным населением и мигрантами, этнические преступные группировки уже стали повседневным фактором
204
II. Основы социологического анализа общества
работы ОВД во многих регионах России, так что понимание механизмов межнациональных отношений сегодня является важной составляющей их профессиональной деятельности.
Понятие «этнос» очень многозначно и многогранно. Исследователи по-разному определяют понятие этноса. Одни, например Уингер, считают главным отличительным признаком этноса особое сочетание таких наследственных биологических признаков, как цвет
кожи, черты лица и телосложение. Другие исследователи, такие как
Н. Смелзер, рассматривают этнос как социальную общность, третьи, например Л.Н. Гумилев, — как поведенческую.
Существуют и другие подходы к определению этноса. Заметим,
что, несмотря на разнообразие существующих точек зрения, все
исследователи ведут речь примерно об одном и том же наборе признаков. Суммируя эти признаки можно определить этнос следующим образом.
Этнос — исторически сложившаяся на определенной террито-
рии и состоящая из многих поколений общность людей, обладающих общими чертами и устойчивыми особенностями культуры
(включая язык) и психологического склада, а также самосознанием,
то есть осознанием своего единства и отличия от других подобных
образований, представлениями об общности происхождения, единой исторической судьбе и т.п.
Приведенное определение этноса носит описательный характер;
в нем собраны разнопорядковые признаки и свойства, с каждым из
которых следует разобраться более внимательно. Прежде всего, необходимо разграничить «отличительные признаки этноса», с одной
стороны, и «факторы или условия его формирования» — с другой.
К первым относятся особенности культуры: язык, народное
искусство, обычаи, обряды, нормы поведения, привычки, — которые, передаваясь из поколения в поколение, образуют некоторый
устойчивый стиль жизнедеятельности — так называемую этническую культуру. Ко вторым принадлежат некоторые общие условия жизнедеятельности: общая территория, общность экономической жизни, общие политические порядки или формы самоуправления и т.п.
Формирование этноса обычно происходит на основе единства
территории и хозяйственной жизни, но в процессе дальнейшего
развития многие этносы утрачивают это единство. Что же остается?
Остается общность этнической культуры — нравы, обычаи, нормы
поведения и т.д. Вместе с тем, следует иметь в виду, что большинство компонентов этнической культуры не может служить надеж-
9. Национально-этническая структура общества
205
ным признаком для выделения какого-либо этноса. Это относится
и к такому, на первый взгляд, устойчивому этническому признаку
как язык. Например, евреи говорят не на одном, а на двух разных
языках: иврите и идише.
Какой же признак является самым устойчивым и надежным
критерием выделения этноса? Таким признаком является этниче-
ское самосознание. В его основе лежит антитеза «мы — они» или
«свои — чужие», то есть осознание своего отличия от других аналогичных общностей, своего особого общего происхождения, общих
исторических предков.
Антитеза «мы — они» является системообразующим фактором
любого этноса, который к тому же нередко действует вопреки всем
остальным факторам — социально-экономическому строю, культурным, языковым и расовым различиям. Примером такого воздействия является массовая иммиграция евреев в Израиль в 1970-е годы:
в страну прибывали люди разного цвета кожи, говорящие на разных языках, имеющие разные социально-политические взгляды и,
тем не менее, ощущавшие себя представителями единого этноса.
Как соотносятся между собой этнос, раса и религия? Этнические
общности, как правило, совпадают с расовыми и религиозными.
Коренные жители Африки и граждане США африканского происхождения, несмотря на все существующие между ними различия,
осознают себя как единый негроидный этнос. То же самое относится к евреям, армянам и другим народам, находящимся в состоянии
диаспоры. Пример совпадения этнических, расовых и религиозных
различий дает и значительная часть арабов-мусульман.
Встречаются, однако, и другие ситуации, когда прежде единый этнос оказывается разделенным по религиозным, политическим и другим мотивам. Примерами такого разделения в новейшей истории могут служить католики и протестанты в Северной
Ирландии, «красные» и «белые» в советский период отечественной истории, противостояние Индии и Пакистана, Северной и
Южной Кореи и т.п.
Говоря о соотношении этнических и расовых общностей, следует также иметь в виду, что различия между ними достаточно условны. Привычное разделение населения планеты на черную, белую и
желтую расы сложилось в ХIХ в. и отражало уровень знаний того
времени.
Сегодня классификации подобного рода ставятся под сомнение
многими исследователями. Как отмечает Н. Смелзер, ни одно сочетание физических черт не может служить основой для определения
расовой принадлежности. Так, к белой расе относятся бледнокожие
206
II. Основы социологического анализа общества
скандинавы, итальянцы и испанцы с оливковым цветом кожи и
совсем темнокожие жители Южной Индии. В то же время некоторые темнокожие африканцы имеют прямые волосы, узкий нос и
тонкие губы, а у светлокожих европейцев бывают густые курчавые
волосы, широкий нос и толстые губы. Объяснить все это можно,
видимо, тем, что расы представляют собой продукт длительного
исторического развития и в течение веков в результате смешения
физические черты, характерные для определенных рас, постепенно
стирались. Об этом в достаточной мере свидетельствует смешанное
происхождение миллионов американцев, а также расовая разнородность населения Израиля — евреи, переселившиеся на историческую родину, по цвету кожи напоминают жителей тех стран, из ко-
1
торых они приехали
.
Исторически, формирование каждого этноса всегда было связано с определенной территорией, однако, в современном мире очень
небольшое количество этносов проживает компактно — многие из
них разбросаны по странам и континентам. Часть этноса, ядро которого находится в другой социальной системе, — государстве, регионе и т.п., — называется в социологии этнической группой.
Сами этнические группы могут находиться в компактном и распыленном (дисперсном) состоянии. К этническим группам принадлежат, так называемое русскоязычное население в странах СНГ, русские общины в США и Канаде, татары, проживающие вне Татарстана в различных регионах Российской Федерации, а также многочисленные китайские, еврейские, армянские, мексиканские общины, компактно проживающие во многих странах мира.
Происхождение, сущность, функции, закономерности формирования и развития этносов изучает специальная социологическая
2
теория — этносоциология
, которая возникла на стыке общей социологии и этнографии. Предметом внимания этносоциологии является взаимосвязь и взаимообусловленность социальных и этнических процессов: особенности культуры, быта, ценностные ориентации, структура профессиональной занятости, миграционная и социальная мобильность различных этносов, а также то влияние, которое оказывают эти особенности на функционирование и развитие
общественной системы в целом.
1
Смелзер Н. Социология: Пер. с англ. М., 1994. С. 307.
2
См., например: Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология: Учеб. пособие для вузов.
М., 1998; Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М. Этносоциология перед вызовами времени // Социологические исследования. 2008. ¹ 7; Дугин А.Г. Этносоциология.
М., 2009.
9. Национально-этническая структура общества
207
9.2. Исторические типы этнических общностей
В истории известны четыре типа этнических или этносоциальных общностей, которые можно рассматривать как определенные
ступени в развитии этноса от малых социальных групп к большим
и которые тесно взаимосвязаны между собой. К ним относятся род,
племя, народность и нация.
Ðîä — это малая этническая группа, представители которой связаны кровными узами и ведут свое происхождение по одной линии
(материнской или отцовской). Род пришел на смену первобытному
стаду, и его важнейшим признаком явилась экзогамия, то есть запрет браков внутри рода. В силу такого запрета роды не могли существовать изолированно друг от друга и объединялись в племена,
так как иначе нельзя было обеспечить физическое воспроизводство
населения.
Племя — это этносоциальная общность первобытнообщинного
(доклассового) строя, которая представляет собой совокупность родов, связанных общностью культуры, единством религиозных представлений, сознанием общего происхождения, а также наличием
органов самоуправления и самоназвания. Именно племя служило
основной социальной единицей первобытного строя, поскольку
обеспечивало необходимый комплекс функций социального воспроизводства и прежде всего функцию физического воспроизводства новых поколений.
Род представлял собой большую кровнородственную семью, и
его правильнее рассматривать не столько как самостоятельную этносоциальную общность, сколько как структурную составляющую
племени. Формирование рода и племени происходило на одном и
том же отрезке исторического времени — на стадии перехода от
первобытного стада к общественному состоянию.
Род и племя были продуктом и основной формой существования первобытнообщинного строя. В отдельных регионах родоплеменные отношения сохраняются и сегодня, причем не только у малочисленных народов, живущих в изоляции от остального мира
(аборигены Австралии и им подобные), но и в таких вполне цивилизованных странах, как Индия, Бразилия, Индонезия, у некоторых народов Кавказа, Средней Азии и т.п. — везде, где сохранились
значительные остатки доиндустриального традиционного общества.
Если род и племя возникают в период формирования первобытнообщинного строя, то народность появляется в период его разложения. Народность представляет собой этническую и социальную
общность, которая исторически следует за племенем и предшеству-
208
II. Основы социологического анализа общества
ет нации. Народность вырастает из смешения различных племен и
образования племенных союзов, связанных с определенной территорией.
В отличие от «рода-племени» народность основана уже не на
кровнородственном, а на территориальном единстве. В рамках единой территории между племенами возникают общие хозяйственные
и культурные связи, складывается общий язык, единая религия,
общее самоназвание.
Вместе с тем проживание на определенной территории является
общим условием формирования любого этноса, и народность не
является в этом отношении исключением. Каждое племя всегда
имело свою территорию, отграниченную от территорий других племен какими-либо естественными природными рубежами, но для
племени главным образующим фактором все же была не общность
территории, а кровнородственные связи и отношения. У народности таким главным конституирующим фактором стала общность
территории, а кровнородственные, родоплеменные связи отошли на
второй план.
В чем же состоит новое качество общности территории у народности? Как уже отмечалось, народность возникает в период
разложения первобытного коллективизма и утверждения общества, основанного на социальной дифференциации и социальном
неравенстве. Неизбежным продуктом такого общества становится
государство, которое начинает контролировать определенную территорию, опираясь на легитимное принуждение. Единство территории, поддерживаемое государственным принуждением и становится главным конституирующим условием и отличительным признаком той новой этнической и социальной общности, какой является народность.
Народность — это исторический тип этнической общности, возникающий в период разложения родоплеменной организации общества и основанный не на кровнородственном, а на территориальном единстве, которое поддерживается государственным принуждением. Другими словами, основу народности составляет полити-
ческое единство, поддерживаемое, прежде всего, силой государственной власти.
Первыми сложились народности рабовладельческой эпохи —
древнеегипетская, древнеэллинская и др. Процесс образования народностей в Европе завершился в основном в период феодализма.
В остальных частях света этот процесс продолжался и в последующие эпохи.
9. Национально-этническая структура общества
209
Народности складывались обычно из нескольких племен, близких по своему происхождению и языку. Например, польская народность сложилась из славянских племен полян, вислян, мазовшан и др., немецкая — из германских племен швабов, баварцев,
алеманов и др. Некоторые народности складывались из разноязычных племен, смешавшихся в результате завоевания одних племен
другими, например, французская народность возникла из смешения
галльских племен, римских колонистов и германских племен.
Народность является продуктом и основной этносоциальной
группой Древнего мира и Средневековья. По мере перехода от традиционного аграрного общества к индустриальному начинается
процесс формирования нации.
Нации обычно являются дальнейшим этническим развитием тех
или иных народностей и сохраняют их названия, хотя территориальные рамки тех и других могут и не совпадать. Так, народности,
оказавшиеся разрезанными на части новыми государственными
границами, давали начало нескольким национальным образованиям
(португальцы и галисийцы, немцы и люксембуржцы и др.). В то же
время известны случаи, когда в формировании одной нации участвовали или участвуют несколько народностей. Так, индонезийская
нация сформировалась из яванцев, сундов, мадурцев и других народностей.
К сказанному следует добавить, что процесс превращения народностей в нации не является универсальным или всеохватывающим. Многие народности, особенно мелкие и отставшие по
ряду причин в своем развитии, со временем вступают в более тесные связи с другими, более развитыми народностями и нациями и
постепенно утрачивают свои этнические особенности в области
культуры и быта, усваивают культуру и язык более развитых народов и постепенно сливаются с ними. Такой процесс называется
ассимиляцией.
Нация представляет собой наиболее позднее с исторической
точки зрения социально-этническое образование. Она является продуктом и типичной формой существования основанного на рыночной экономике буржуазного индустриального общества. Нация —
объект изучения многих наук, в числе которых не только этнография и социология, но и история, социальная философия, демография, политология, право и др. Сложность и многосторонность самого феномена нации проявляется в многообразии подходов к определению ее основных признаков.
Одним из таких подходов, который восходит еще к Г. Спенсеру,
является определение нации как продолжения и усложнения кров-
210
II. Основы социологического анализа общества
нородственных, родоплеменных отношений. На передний план
здесь выдвигаются признаки биологического свойства, связанные
со сходством физических черт, единством крови, единством расы.
О познавательных возможностях такого подхода мы уже говорили,
его исходные посылки и выводы опровергаются самой действительностью.
Другое понимание нации предлагает так называемая культурно-
психологическая теория. Ее представители (О. Бауэр, Р. Шпрингер)
рассматривают нацию как чисто культурную общность с единым
самосознанием и исторической судьбой и не связанную жестко с
определенной территорией или государственной принадлежностью.
Эта теория легла в основу программы культурно-национальной авто-
номии.
Названный подход к пониманию нации имеет определенные
основания. История действительно знает народы, которые находились или находятся в состоянии диаспоры или рассеяния и не имеют компактного проживания на какой-либо территории, а также
единой государственности. Примером могут служить евреи и армяне. Для таких народов единственным объединяющим основанием
остается этническое самосознание — сохранение языка, общих
культурных традиций, представлений об общей исторической судьбе и т.п.
И все же большинство наций имеют и государственную и территориальную определенность, и в их отношении рассматриваемая
культурно-психологическая теория работает плохо. Признаки нации, которые названная теория выдвигает на передний план, совпадают с самыми общими признаками любого этноса и не позволяют дифференцировать его отдельные типы, например, отличить
нацию от народности.
Следующий подход к определению нации (назовем его условно
этатистским) рассматривает нацию как согражданство, как политическую общность, как совокупность граждан одного государства,
независимо от их расовой, религиозной принадлежности, языковых
и культурных различий. Такой подход имеет свои исторические основания, он сложился в XVII—XVIII вв. в период первых буржуазных революций в Западной Европе, когда в борьбе с феодальным
теократическим государством складывались первые светские национальные государства.
Вместе с тем такой подход также имеет свои вполне определенные ограничения. В чисто теоретическом плане, с позиций этатистского подхода достаточно трудно провести различие между нацией
и народностью, поскольку последняя также является государствен-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]