Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные подходы к формированию экологической культуры, здорового и безопасного образа жизни студентов в поликультурной образовательной среде. Моно
.pdf
жизни представлены в деятельностной форме. Экологическое
образование с его направленностью на воспитание ответственного отношения к окружающей социоприродной среде
является стержнем и обязательной составной частью общеобразовательной подготовки студентов. Главной целью современного образования должно стать воспитание новой личности, ориентированной на систему экологических ценностей, а
не на ценности так называемого «общества потребления».
С.Н. Глазачев, Н.М. Мамедов, Н.Н. Моисеев, А. Урсул и другие ученые [29, 61, 68, 103] убеждают нас в том, что если общество имеет людей с экологическим мировоззрением, культурой и ответственностью, то оно может развиваться устойчиво. Очевидно, чтобы воспитать такое мировоззрение, необходима соответствующая образовательная политика, и, параллельно комплекс экономических мер, стимулирующие стремление к экологической безопасности. Образование должно выступить и как инструмент, и как механизм достижения устойчивого развития, национальной безопасности [79].
Устойчивым называется такое развитие общества, для
которого приемлемо сохранение экологической ниши человека и создание благоприятных условий гармоничного взаимодействия в системе «человек – общество – природа». Поскольку экологической нишей человечества является вся биосфера,
понятие «устойчивое развитие» трактуется как совместная
скоординированная эволюция (коэволюция) человека и биосферы [64].
Обеспечение национальной безопасности и перехода
общества к устойчивому развитию предполагает формирование экологической культуры и безопасного образа жизни у ее
граждан (Конституция РФ, ст. 42). Федеральный Закон «Об
экологической культуре» обсуждался на заседании Государственной Думы Российской Федерации в 2014 году.
Экологическое образование предполагает наличие экологической культуры и безопасного поведения, поэтому считаем целесообразнее использовать понятие «экологическая
11
культура и безопасный образ жизни». Безопасный образ жизни
предполагает гармоничное отношение человека к природной
среде обитания, к своему социальному окружению, отношение
к себе самому как части природы. Соответственно экологическая культура и безопасный образ жизни предполагают разумные способы взаимодействия общества с природной и социальной средой.
В зависимости от ценностных оснований исследователями предлагаются различные подходы к формированию экологической культуры в реализации «экологической» модели
образования. Наиболее распространенным является подход,
основанный на идее устойчивого развития [61]. Устойчивое
развитие в системе «общество – природа» означает соблюдение динамического равновесия в социоэкосистемах различного уровня, предполагающего соблюдение определенного отношения между указанными системами в процессе их развития.
Такой подход, с точки зрения В.И. Данилова-Данильяна [33],
является наиболее реальным для настоящего времени, поскольку позволяет построить более или менее контролируемые
программы для развития социоприродной системы.
По мнению академика А. Урсула [103], наша страна
имеет шансы занять лидирующее положение в процессе перехода к устойчивому развитию. Основанием для такого оптимизма ученого служит смена образовательной парадигмы, обретение вариативности в развитии образовательных систем.
Так, например, ноосферная педагогика, возникшая на стыке
ноосферологии и педагогики, в течение нескольких лет реализуется в ряде учебных заведений страны. Ее особенность состоит в опережающем характере обучения. Если в процессе
обучения дети усваивают в систематизированном виде знания
прошлого, то опережающая педагогика должна воспринимать
и транслировать лишь те элементы знания и культуры, которые способствуют формированию ноосферной цивилизации, а
также сохранению природы. Нельзя не согласиться с позицией
А.Д. Урсула, что одна «экологическая модель» не может выве-
12
сти систему образования и общество в целом из экологического кризиса, поэтому необходимы изменения на всех уровнях
общего образования.
Особого внимания заслуживает тезис А. Урсула [103, с. 58],
касающийся того, что выход из кризисного состояния возможен только при переходе всего общества на путь устойчивого
развития, в противном случае ноосферная педагогика будет
транслировать из поколения в поколение знания и культуру
«неустойчивого социума». По А. Урсулу, модель образования
должна ориентироваться на будущее (футуризм), на созидание
желаемого будущего, в котором неопределенно долго будет
развиваться человечество в коэволюции с сохраняющейся
биосферой. При этом процесс футуризации образования и
иных сфер социоприродной деятельности приведет к становлению информационно-экологического общества [103, с. 54].
На Конференции ООН в Рио-де-Жанейро (1992) миро-
вое сообщество оказалось не в состоянии приравнять антропоцентризм и биосфероцентризм, права и свободы человека к
«правам» и «свободам» остальной природы. В обосновании
становления новой модели экологического образования раздвигаются рамки традиционного понимания «устойчивого
развития» и предполагается, что человечество и биосфера будут взаимодействовать таким образом, что на неопределенно
долгие времена станет возможным их совместное или взаимное гармоничное соразвитие или коэволюция общества и
природы. В результате произойдет постепенное (эволюционное) становление «устойчивого общества – ноосферы или ноосферной цивилизации». Экологическое образование, основанное на идеях устойчивого развития, – это «образование,
где приоритетными оказываются экогуманистические и ноосферные ценности».
Образование и культура, по мнению академика
Н.Н. Моисеева [111], способны сформировать такое экологическое сознание, которое обеспечит адекватное понимание
устойчивого развития современного общества. «Чтобы вы-
13
жить в современных условиях и решить проблемы «sustainable development», нужно иметь настоящую экологическую
культуру» [111, с. 48]. Не случайно американский учёный
Т. Макджинн в работе «Экология и этика» высказывает опасение, что аксиологический анализ экологической проблемы
приводит некоторых ученых к бесчеловечныму и антигуманному выводу: «если человек угрожает природе, значит нужно
уничтожить человека». Формирование экологической культуры и безопасного образа жизни позволяет сделать другой вывод: сохранить Землю можно, сохранив человека думающего,
трудолюбивого, бережливого сына Вселенной. Безопасный
образ жизни предполагает экологически осознанное поведение человека, обеспечивающее сохранение человека и природы. Итак, ясно, что для сохранения жизни и планеты нужна
высокая экологическая культура человечества, требуются
усилия не одного поколения людей. По мнению О.М. Дорошко, мы должны воспитывать экологически грамотных жителей Земли завтрашнего дня [38]. Человек в Системе социальных отношений воспринимает себя в качестве члена семьи,
участника производства, наконец, как друга, соседа, читателя
библиотеки, пациента клиники, и только в последнюю очередь он чувствует себя жителем планеты Земля [38, с. 39].
Разрушение природы – процесс вторичный, первично
же нарушение гармонии внутри самого человека, общества.
Только развитие сознания человека, его творчества, духовной сферы, приобретение им нравственности позволяют
сформировать новую идеологию – идеологию Гражданина
планеты [34], ответственного за судьбу планеты Земля. На
основе этой идеологии возникает новое гармоничное отношение к природе, убеждение в необходимости сотрудничества или, как говорят экологи, сопереживания с природой.
Другими словами, необходимость экологического императива непременно повлечет за собой необходимость нравственного императива, а это означает, что неизбежно будет меняться структура ценностей.
14
Биоцентрический подход к вопросам экологического об-
разования предполагает в центре внимания ставить природу, а
человека рассматривать как ее часть и выдвигает необходимость
изучения закономерностей, существующих в самой природе [60,
с. 199]. Только знания и культура позволяют человеку правильно взаимодействовать с природой и самому жить по ее законам.
Стратегической целью экологической культуры должно
стать экологическое мировоззрение, основу которого составляют научные знания и этика. Но без духовно-нравственной
основы экологическая культура, как и знания в человеке, или
мертвы, или могут стать огромной разрушительной силой. Поэтому важно сочетать решение задач по формированию экологической культуры с процессом социализации личности, ибо
взаимоотношения «общество – природа» являются комплексными, целостными, затрагивающими все стороны жизнедеятельности человека [44].
Опираясь на синергетический подход, в соответствии с
которым настоящее имеет несколько потенциальных линий
развития, а человек находится в ситуации постоянного выбора,
поиска оптимального решения в соответствии с изменяющимися условиями, необходимо в корне изменить отношение к
социально-педагогическим проблемам современной экологии.
Цивилизационный разлом требует единства усилий всего общества по формированию ответственной личности – не
конформиста, а человека, сознательно действующего, способного изменять среду своего обитания. Если мы признаем
необходимость создания устойчивой цивилизации XXI века,
построенной на том, что поведение человека связано с ее социальной и нравственной ответственностью, то соответственно должны быть созданы условия для формирования экологической культуры. Технократический и узкоспециализированный подход к формированию экологической культуры показал
свою несостоятельность [60, с. 21].
Итак, пытаясь найти истоки современного экологического кризиса, мы приходим к выводу, что национальная без-
15
опасность так же, как и устойчивое развитие человечества
предполагает, прежде всего, необходимость формирования
высокой экологической культуры общества и развитие экологического мировоззрения.
Научное определение понятия «культуры» [94] раскры-
вает общеисторический смысл и содержание данного явления,
его место в общественной жизни, наталкиваясь на серьезные
методологические и теоретические трудности. До середины
60-х годов в литературе господствовала точка зрения, в соответствии с которой культура рассматривалась на основе суммативного подхода, как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством [94, с. 127 ].
Понятие «экологическая культура» введено в науку ака-
демиком Д.С. Лихачёвым, подчеркнувшим необходимость сохранения культурной среды наряду с сохранением природной
среды [94]. Ведь сами экологические проблемы не в последнюю очередь являются отражением уровня духовной культуры
общества, человека. Людям необходимо осознать, замечает
Д.С. Лихачев, что «отношения природы и человека – это отношения двух культур, каждая из которых по-своему «социальная, общежительная, обладает своими «правилами поведения» [94, с. 150]. Их встреча строится на своеобразных нравственных основаниях. Обе культуры – плод исторического
развития, причем развитие человеческой культуры совершается под воздействием природы издавна (с тех пор как существует человечество), а развитие природы с ее многомиллионолетним существованием – сравнительно недавно и не везде
под воздействием человеческой культуры. Развитие культуры
природы может осуществляться без воздействия человеческой
культуры, но не наоборот. Необходим диалог двух культур –
человека и природы, и человеку в этом диалоге нужно быть
чутким, внимательным собеседником.
В различных психолого-педагогических исследованиях,
в которых обсуждается понятие «экологическая культура»,
подчеркивается, что это одна из составляющих общей культу-
16
ры [11, 29]. Она проявляется в способности к самостоятельному взаимодействию человека с окружающим миром, в ориентации на природу как материальную и духовную ценность, в
бережном отношении к природе, в соблюдении моральных и
правовых норм в экологической деятельности.
Экологическая культура, по мнению академика И.Д. Зверева [43], представляет собой результат экологического образования, непрерывный процесс обучения, воспитания и развития
личности, направленный на формирование системы научных и
практических знаний и умений, ценностных ориентаций, нравственно-этических и эстетических отношений, обеспечивающих
экологическую ответственность личности за состояние и улучшение социоприродной среды.
Б.Т. Лихачев [59] включает в структуру экологической
культуры экологические знания, глубокую заинтересованность
в природоохранной деятельности, грамотное ее осуществление, богатство нравственно-эстетических чувств и переживаний, порождаемых общением с природой.
Экологические знания – это проверенный практикой логичный результат процесса познания природы, ее экологических взаимосвязей, адекватное отражение природной среды в
сознании человека в виде экологических представлений, понятий, суждений, теорий, с разной степенью достоверности и
знаковой фиксацией. Экологическое знание включает в себя
осознание и понимание действий экологических законов,
принципов взаимоотношений разных объектов природы друг с
другом, с человеком и организацией; использование природы
и ее ресурсов для обеспечения жизнедеятельности человека и
человечества; необходимость построения отношений между
природой и человеком на разумных началах или на принципах
функционирования «ноосферы» [27].
Экологические знания являются условием для развития
экологического сознания, а следствием – экологическое мировоззрение. Владея экологическим знанием, человек заново открывает окружающий мир, начинает понимать значение мно-
17
гих, раньше казавшихся второстепенными, связей в природе и
отношения к ним людей. Экологические знания не только объясняют неизвестные стороны действительности, но и призваны
выполнять предписывающие функции по отношению к человеческой деятельности. Их выполнение становится показателем освоения норм новой, экологической культуры.
Под экологической культурой Н.С. Дежникова [47] по-
нимает взаимодействие человека и природы, которое предполагает:
1) анализ взаимосвязи природы и социального мира;
2) формирование представлений об объекте и предмете
экологической культуры;
3) трактовку структуры, уровней и функций экологиче-
ской культуры;
4) упорядочение представлений о категориях и особен-
ностях экологической культуры среди прочих видов культуры;
5) определение стратегий развития экологической куль-
туры в соответствии с потребностями развития современного
трансформирующегося общества;
6) разработку концепции социально-экологической мо-
дернизации.
Другие исследователи [95, 104] утверждают, что ядром
экологической культуры являются следующие ее структурные
элементы:
национальные стереотипы образа жизни; уровень и
структура потребления, стереотипы потребления;
культурные образцы экологических представлений и
экологическое поведение;
нормы и образцы социального взаимодействия хозяй-
ственных субъектов, способы воспроизведения и трансляции
этих образцов;
организационные формы существования экологиче-
ской культуры (преобладание коллективного или индивидуального типа деятельности, жесткая или свободная регламентация взаимодействия и т. п.);
18
ценностно-мотивационное отношение к труду, богат-
ству, накоплению (трудовая этика);
степень реализации экологической цели и завершенности самой экологической деятельности;
мера интенсивности освоения (обработки) экологического пространства.
В научных трудах мы находим следующие структурные
компоненты экологической культуры:
– ценностный – включает в себя целую систему ценностей – регуляторов (экологических знаний, идеалов, понятий,
представлений, норм, правил и др.);
– деятельностный – предполагает наличие цели, инструментария экологической деятельности, проявлений активности, уровня самореализации в ней, критериев и результатов оценки;
– личностный – предполагает совокупность позитивных
отношений человека к экологическим факторам, процессам;
личностные модели экологического поведения; потребности и
интересы к экологическому образованию, т. е. эмоциональные отношения к природе, стремление к природоохранной
работе и др.
Ядром экологической культуры является мировоззрение,
отражающее готовность личности к определенному типу поведения [63]. Такая культура может быть сформирована в результате двуединого – познавательно-воспитательного процесса образования [108].
И.Ю. Новоселов [75] рассматривает экологическую
культуру как способ существования человека в экологическом
аспекте его бытия (экологическое мышление, убеждения, система знаний, практических навыков и умений, культура экологически оправданного поведения, культура чувств). Основу
экологической культуры личности, по мнению О.И. Марар,
составляет ее экологическая направленность, которая «характеризует степень готовности студентов к деятельности в области экологии и охраны окружающей среды, определяет уро-
19
вень мотивационной готовности к усвоению базовых компонентов экологического образования» [62, с. 22].
В структуре экологической культуры В.А. Игнатова вы-
деляет [46]:
развитое экологическое сознание и мышление;
опыт экологического взаимодействия в окружающей
среде и природоохранной деятельности;
нравственно-эстетическое правовое отношение, разви-
тую экологическую ответственность и целесообразное поведение.
Экологическое сознание является духовной составляю-
щей экологической культуры. В научной литературе встречаются самые различные определения этого понятия, которые
часто сводятся к совокупности экологических знаний или рассматриваются в качестве особого «расширенного сознания».
Не углубляясь в дискуссию, отметим лишь, что, на наш взгляд,
наиболее предпочтительным является определение экологического сознания как совокупности чувственно-эмоциональных
и концептуально-теоретических представлений, отражающих
субьектно-обьектные отношения в системе «обществоприрода» и представляющих собой оценку этих отношений с
точки зрения возможных направлений их воспроизводства и
оптимизации [41].
Экологическое сознание представляет собой приобрете-
ние и накопление человеком знаний о закономерных связях,
устойчивых равновесиях, взаимообусловленности, взаимодействиях живых организмов с окружающей средой и друг с другом в сферах самой природы, социума и отдельного индивида.
Психологический компонент обыденного сознания тес-
но связан с экологической деятельностью, явления психологического характера вплетены в структуру экологической деятельности, детерминируются ею и в то же время обслуживают
ее. Объективно существующие экологические потребности являются исходным моментом формирования социальнопсихологических явлений экологического характера. Осозна-
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]