Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные подходы к формированию экологической культуры, здорового и безопасного образа жизни студентов в поликультурной образовательной среде. Моно
.pdf
делил с простым народом, чтившим его, как святого. Однажды кабардинские князья, узнав о его намерении, организовали засаду, но он чудом спасся – с помощью необыкновенного образования рощи. В другом варианте Хетаг предстает
поссорившимся с братьями при разделе имущества деда Пиала. В результате ссоры два сына Хетага (Увижико и Еналдико) были убиты, а сам он спасся также благодаря чуду. Все
эти легенды говорят о том, что «культ «священной» рощи Хетага, возникший на основе социальных антагонизмов и распрей в осетинском обществе, остается весьма почитаем и в
настоящее время.
К дереву (и к растительности вообще) у осетин было
весьма почтительное отношение. В нартовском эпосе неоднократно упоминается волшебное дерево Аза, исцелявшее от
любых недугов. Живительной силой обладало яблоко нартов,
исцеляло людей от всяких болезней и залечивало любые раны.
Только от смерти оно не спасало. Говорится в сказаниях и об
обычных, испокон веков знакомых осетинам деревьях – березе, хмели, ольхе, орехе и других. Преследуя колесо Балсага,
Сослан ведет разговор со всеми деревьями и благословляет
березу и хмель за оказанную услугу.
Миф о священном дереве-матери, источнике вечной жизни был распространен у всех индоевропейских народов, включая индоиранцев, и нашел отражение в их изобразительном
искусстве и религии.
В сказках рубка некоторых видов деревьев, убийство
священных птиц и зверей считались большим грехом. И не
случайно сказочные герои относятся к деревьям, птицам и животным как к надежным помощникам в борьбе со своими противниками, в преодолении трудностей.
Природа для предков осетин представлялась единым живым организмом, нельзя было вмешиваться в дела природы,
нарушать существующие связи. Общение с Богом осуществлялось на природе, в лесу. Это были избранные места для
жертвоприношений и молитв. Священное место, выбранное
151
для моления, предварительно очищалось от всякого сора. Около него не допускалась никакая непристойность.
Многие деревья являются священными местами для орга-
низации молений и поклонения живым силам природы. В священных рощах нельзя рубить деревья, пасти скот, курить, шуметь, иначе человек рискует быть наказанным высшим божеством. Считалось, что в священных рощах каждое дерево имеет
свое священное действие, поэтому у одного дерева молились
только по одному случаю. Трепетное отношение воспитывалось не только к священным рощам, а вообще к лесу. Лес являлся кормильцем, снабжал человека всем необходимым.
Осетины воспитывали детей в духе гармонии с природой.
Детям постоянно внушали, что полноценная человеческая жизнь
возможна лишь в единстве с растительным и животным миром.
Нарушение этой гармонии приводило к гибели человека. Народ
передавал друг другу истории о том, что осквернивший дерево
в священной роще бывал непременно наказан. В представлениях древних осетин лес нельзя вырубать. Если он исчезнет,
то не будет живой среды обитания народа.
Осетины также издревле почтительно относились и к воде,
водным источникам, верили в чудодейственную силу родников,
в то что родниковая вода может вылечить, смыть порчу [102].
Природа – это не только деревья, птицы, животные, но и
неодушевленные предметы, такие, как солнце, земля, луна, вода, огонь. Ко всему этому осетины относились с уважением и
старались привить любовь к окружающему миру и своим детям. В молитвах-заклинаниях осетины никогда не забывали
упомянуть природные элементы: они просили себе светлости
от солнца, полноту от луны, богатство от земли, сытость от
тепла, свежесть от цветов и т. д. У каждого природного явления
был свой бог, который выслушивал мольбы, сопутствовал в
начинаниях. Рассердить богов – расстроить свою жизнь,
навлечь проклятия на несколько поколений своих потомков.
Поэтому в детях воспитывалось бережное, трепетное отношение к природе. Разумное использование природных богатств –
152
вот что должно было лечь в основу экологического воспитания
подрастающего поколения. Через отношение к природе у детей
формировалось правильное мировоззрение, нравственные основы личности.
Природа лечит людей, используя для этого свои собственные эстетические ресурсы, которыми являются ландшафты. Природа, будучи абсолютной ценностью жизни, является
фундаментом для развития и становления личности, ее мировоззрения, для формирования культуры, науки, искусства. Поэтому человек современный должен видеть в природе не только средство эстетического наслаждения, а главное – источник
жизнедеятельности и творчества.
Воспитательный процесс только тогда может иметь
успех, когда экологическая эстетика и экологическая этика в
единстве будут влиять на мировоззрение человека. Целью
воспитательного процесса является воплощение в жизнь эстетических и этических норм отношения человека к растениям, к
животным и природе в целом. Красота природы влияет на сознание эстетическими впечатлениями, стимулируя творческое
развитие личности, воспитывает умение ценить и видеть прекрасное в повседневной жизни.
Человек в живом общении с природой – очень существенная тема многих осетинских художников. Она представлена в пейзажах Коста Хетагурова («Осень»), Заурбека Абоева
(«Аул Нар на фоне гор»), Роберта Каркусова («Осень»,)
Шалвы Бедоева («Сбор урожая»), Ушанга Козаева («Пейзаж»),
Магреза Келехсаева («Зима Осетии»), Махарбека Туганова
(«Плачущая скала»).
В пейзажах гармонично переплелись творения природы и
человека. Ощущение блаженства и умиротворенности пронизывает все полотна. Свое особое восприятие окружающего художники умело передают зрителю, рождая в нем ответное
настроение.
Особенность истолкования произведений искусства состоит в том, что заложенный в них смысл оказывается непере-
153
водимым на язык понятий, невыразимым до конца никакими
иными средствами. В этом находит свое подтверждение идея
самоценности искусства. Сакральный смысл природы, отраженной в пейзажах художников, состоит в том, что она является символом единства человека и окружающего мира. Непосредственное знакомство с произведениями художниковпейзажистов происходит во время посещения художественных
галерей, выставочных залов, музеев изобразительных искусств.
Неразрывное единство человека и природы отражено в
скифском изобразительном искусстве. Именно звериный стиль
составляет самую оригинальную черту искусства скифского
мира. Излюбленные «герои» произведений звериного стиля:
олень, горный козел, лось, барс, пантера, волк, орел. Но изображались не конкретные животные, а носители определенной
идеи. Так баран – это не просто баран, а носитель фарна (счастья, благополучия), плодородия. Олень или конь – олицетворения солнца, силы, быстроты и красоты. На фасадах башен,
склепах, надгробных плитах можно увидеть изображения всадников. Здесь коню принадлежит видное место. Он был не только атрибутом богов, солнца, неба, жертвенным животным, но и
посредником между небом и землей. В осетинском нартовском
эпосе кони наделены сверхестественными силами, говорят человеческим языком, помогают хозяину в битве с врагами.
Животные изображались как символы мироздания, средство объяснения и понимания мира. Известно, что в скифской
картине мира птицы были связаны с небом (верхним миром),
копытные животные – с землей (средним миром), а хищные
звери – с подземным царством (нижним миром).
Кошачий хищник с древнейших времён был символом североиранских народов – скифов, сарматов, алан и изображался
на геральдических знаках. Барс был и остаётся сейчас символом
(гербом) осетинского царства, представителем которого являлся
Давид-Сослан, и ношение шкуры барса – естественной формой
облачения. В поэме Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре»
витязь был одет в барсовую шкуру, тигров на Кавказе не было.
154
Шкура барса – это не только атрибут царской власти, но и символ высшей, божественной силы и справедливости. Царь-воинбарс был в культуре осетинского народа символом защиты миропорядка, гарантом защиты мироздания – Мирового древа.
На боевых топорах, пластичных пряжках и мужских поя-
сах есть изображения собак, оленей, рыб. Отдельные рисунки
носят символический характер. По ним можно судить о религиозных верованиях народа. Сильно был развит скотоводческий культ, о чем говорят многочисленные скульптуры домашних животных, найденные в кобанских погребениях. В
частности, осетины унаследовали от кобанцев культ барана и
стилизацию бараньих рогов в изобразительном искусстве. У
осетин козел является исключительно жертвенным животным.
Осетинские святилища увешивались рогами жертвенных животных, преимущественно туров, козлов, диких оленей. Олень –
наиболее почитаемое животное, окруженное ореолом святости. Эпитеты наподобие «сахъгуырд», «саджы хуызан» (как
олень) служили и служат для осетин характеристикой человека, обладающего необычайной силой, отвагой, здоровьем. Одно из скифских племён – саки – именовали себя так по своему
тотемному животному – оленю (осет. саг). Очевидно, прямую
связь с этим имеет тот факт, что предметы скифского «звериного стиля» изобилуют изображениями оленя.
Символом неразрывного единства человека и природы,
всего живого на Земле представляется «Цыкурайы Фардыг» –
чудесный камень, самоцвет, по преданию доставляющий счастье тем, у кого он окажется в результате благородного промысла. Его происхождение связано с небом и со змеёй. Согласно легендам, камень достается из зева змей, а они охраняют своё сокровище, и когда он становится достоянием человека, то семье его приносит большое счастье, а самого человека
охраняет от всех бед. Змея в осетинской народной философии
играет особую роль, и этому не мешает плохая репутация в
христианском мире (Георгий Победоносец убивает копьём
змею – символ врага, нечистой силы).
155
Осетинские легенды исходят из другой жизненной философии. «Туккаевская болезнь да унесёт тебя» – говорят о случае, когда змея заползла в бурдюк с брагой и 12 человек из одной семьи погибли от отравления. А Туккаевы после этого
объявили табу на змей, запрещающее их убивать. Народное
сознание осетин, древняя мудрость приписывают змее охранительную функцию. Поэтому так часто можно видеть изображения змей на скифских, кобанских и даже современных
предметах: топорах, украшениях. Через язык, обычаи и обряды
были даны тайные знания, в которых зашифрованы законы
взаимодействия энергии земли и космоса.
Например, существовал таинственный охотничий обряд и
даже охотничий язык, с помощью которых предупреждалось
нарушение гармонии сил природы.
Знаниями о строении Мироздания пронизаны и элементы свадебного обряда. К примеру, стояние невесты в правом
углу дома может показаться отсталым и непонятным, а между
тем сегодня с помощью метода биолокации доказано, что в
углу сконцентрирована благостная энергетика, способствующая умиротворению, успокоению. Предки знали, что в углу
волнение, переживание невесты уменьшится, и она гораздо
лучше будет себя чувствовать. Не случайно издревле и расшалившегося ребенка также ставили именно в угол. С помощью радиоэстезии установлено, что при строительстве жилых
и склеповых сооружений использовались знания о существовании геопатогенных зон. При этом дома и башни предков
(как и кельи тибетских лам) четко вписывались внутрь геомагнитной сетки, а особая форма склепов способствовала мумифицированию тел умерших. Древние знания использовались и в покрое одежды, форма которой повторяла строение
ауры человека и закрывала все энергетические центры – чакры на теле человека. Поэтому лицо невесты покрывала фата,
а ладони – левая в правой – должны были находиться на
уровне поясной пряжки для защиты от негативной энергетики
и сглаза.
156
Обязательно было ношение поясов, ремней для проведе-
ния границы между верхом и низом. Выше пояса, как сегодня
известно из эзотерики, располагаются 5 энергетических центров (чакр), через которые человек связывается с Вселенской
жизненной энергией (их активизация способствовала развитию благородства, нравственности), а через 2 чакры, располагающиеся ниже пояса, в него поступает энергетический поток
от Земли (привязывая к материальному).
Осетины всегда молились Богу и высшим силам, а никак
не роще, камню или дереву. Сегодня этот факт имеет и иное
подтверждение, так как с помощью биоэнергоинформатики в
молитвенных местах Осетии были обнаружены сильнейшие
энергетические каналы, нисходящие с небес. Потоки благостной энергии способны благотворно влиять на человека, находящегося в святом месте непродолжительное время. Долгое и
частое пребывание может иметь непредсказуемые последствия. Именно поэтому в святилища полагается приходить
лишь в определенные дни – дзуары бонта.
Различные магические приемы являлись составной частью обряда рождения ребенка. О беременной женщине у осетин говорили: «Йæхи бар нæу», или же: «Йæ уд йæхи бар
нæу», т. е. душа ее не принадлежит ей самой. Поэтому ее оберегали, так как считали, что она может испугаться звука собственных шагов, своей тени. Говорили, что ребенка можно испортить еще до его рождения – «хуылфмæ», то есть в утробе
матери. Поэтому прибегали к ряду запретов, в основе которых
лежала предохранительная магия, направленная на то, чтобы
обеспечить благополучный исход беременности. После захода
солнца женщину не пускали за водой к реке. При ней в качестве оберега должен был быть маленький ножик – «хæрынкъа».
Беременная женщина не должна была присутствовать при закалывании животных. По убеждению осетин, это могло плохо
отразиться на процессе родов, а также и на самом ребенке.
Женщину после родов, а также ребенка нельзя было оставлять одних. В качестве оберега при них должен был быть нож,
157
или, как указывалось выше, чесалка для шерсти. В помещении,
где находились мать и ребенок, все время горел огонь. Поздно
вечером туда старались никого не пускать, так как верили, что
вместе с входящим туда могут проникнуть и злые духи.
Осетины считали, что от удачного выбора имени зависит
очень многое в жизни ребенка. Поэтому выбору имени придавали большое значение. Мальчику с целью оберега, особенно
если ребенок был слабый и болезненный, давали имена: «Сау–
куыдз» – «Черная собака», «Хъæвдын» – «Щенок», «Саулæг» –
«Черный человек», «Хъæндил» – «Жук», «Фыдынд» – «Некрасивый» и т. д.
Этимология таких обманных имен достаточно ясна: она
основывалась на вере в то, что если ребенка называть одним из
этих имен, он вообще не будет замечен злыми духами. Это были
имена-обереги, функция которых заключалась в защите от злых
духов. С этой же целью, то есть с целью оберега, давали имена,
выполнявшие роль имитативной магии. Если ребенка назвать
«Фидар» – «Крепкий», то он будет крепким, если «Мамæла» –
«Бессмертный» или «Цæра» – «Живи», то он будет долго жить.
Если в семье были одни девочки, то вновь родившуюся называли «Налхъуыдтæ» – «Не нужна была» или «Цæмæнхъуыдтæ» –
«Зачем нужна была?». И наоборот, если дочь была желанной,
ей давали имя «Хъуыдинæ» – «Нужна была».
До середины XIX в. в быту осетин сохранялся один из
обрядов родильного цикла – Уазавард, который заключался в
окроплении или мазании новорожденного мальчика кровью
животного, принесенному в жертву богам отцом ребенка при
его рождении. Уазавард проводился в семьях, где предыдущие
новорожденные умирали.
Обобщая вышесказанное, мы пришли к выводу, что коэволюционные императивы экологической культуры определяются
в соответствии с центральными понятиями «гармония» и «экологическая красота» и выражаются в следующих положениях:
– мотивационная направленность на диалог как стремление к сотворчеству и единство с природой, что позволяет че-
158
ловеку не противопоставлять себя и природу как две раздельные сущности, но ощущать родство, единение с ней, ведет к
ответственному и гармоничному взаимодействию с природой;
– эмпатичное отношение к природе, эмоциональночувственное сопереживание, ведущее к присвоению ее
образов-смыслов и обогащению эмоционального, духовного
мира человека;
– отношение к красоте природы как носительнице экологической нравственности личности, чувственную основу которого составляет ощущение порядка, душевного равновесия,
физического и психического здоровья.
Природа формирует в человеке важнейшие ценностные
отношения к явлениям действительности, к самому себе и обществу. В соответствии с принципом природосообразности,
природа является базисным источником порождения воспитательных ценностей. Наряду с реализацией принципа природосообразности образования, необходимо учитывать дух времени, считаться с современным уровнем развития культуры.
Идея гармонично развитой личности выступает основой ценностно-мировоззренческой системы гуманистического типа.
Эта идея определяет ценностные ориентации культуры, которые имеют функционально-личностное значение в современном мире. Так, основой ориентации личности в социальном
пространстве выступает комплекс социально-нравственных
ценностей, а их развитие – одна из основных задач образования и один из путей его гуманизации.
159
Заключение
Настоящее исследование посвящено изучению проблемы
формирования экологической культуры у студентов в условиях образовательной среды вуза.
Для решения проблемы исследования мы обратились к
анализу сущности понятия «экологическая культура». В результате теоретического анализа было установлено, что экологическая культура является интегральной категорией, вбирающей в себя множество компонентов. Она пока не приобрела
четкую структуру. Несмотря на разнообразие подходов к
определению сущности экологической культуры, большинство
исследователей включают в неё ряд совпадающих компонентов: экологические знания, опыт деятельности, поведение в
природе и отношение к окружающему миру. Развитие когнитивного, деятельностного и эмоционального компонентов свидетельствует об уровне экологической культуры. Когнитивный компонент – это система естественнонаучных и экологических знаний о сущности, структуре и содержании экологической культуры; эмоциональный компонент – эмоциональное
состояние личности в процессе общения с природой, нравственно-эстетическое восприятие природной среды; деятельностный компонент – наличие системы навыков по охране
окружающей среды, участие в природоохранной деятельности.
Экологическая культура студентов рассматривается нами
в контексте устойчивого развития, коэволюции. На современном этапе развития общества человек должен решительно и
радикально изменить ценностные установки по отношению к
природе. Базисными ценностями коэволюционной экологической культуры являются идеи единства человечества и необходимости совместного преодоления экологического кризиса,
обоснования самоценности природы, включение бережного
отношения к ней в систему ценностных ориентаций.
Современное нравственное отношение к природе представляет собой сложную модель регуляции взаимоотношений
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]