Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные подходы к формированию экологической культуры, здорового и безопасного образа жизни студентов в поликультурной образовательной среде. Моно
.pdf
Для того чтобы подготовить студентов к реализации современных форм и методов обучения безопасной жизнедеятельности, необходимо в процессе профессиональной подготовки студентов использовать активные методы проведения
занятий в сочетании с внеаудиторной работой.
Активное обучение – это, прежде всего, диалоговое обучение, в ходе которого осуществляется взаимодействие преподавателя и обучаемого. Особенности этого взаимодействия состоят в следующем:
пребывание субъектов образования в одном смысловом
пространстве;
совместное погружение в проблемное поле решаемой
задачи, т. е. включение в единое творческое пространство;
согласованность в выборе средств и методов решения
задачи;
совместное вхождение в близкое эмоциональное состо-
яние, переживание созвучных чувств, сопутствующих принятию и осуществлению решения задач.
Суть активного обучения состоит в том, что учебный
процесс организован таким образом, когда практически все
студенты оказываются вовлеченными в процесс познания.
Совместная деятельность студентов в процессе познания,
освоения учебного материала означает, что каждый вносит
свой особый индивидуальный вклад, идет обмен знаниями,
идеями, способами деятельности. Причем, происходит это в
атмосфере доброжелательности и взаимной поддержки, что
позволяет не только получать новое знание, но и развивает саму познавательную деятельность, переводит ее на более высокие формы кооперации и сотрудничества [107].
К активным методам относят имитационные и неимитационные формы проведения занятий. Имитационные методы
делятся на игровые и неигровые в зависимости от принимаемых студентами условий, выполняемых ими ролей, взаимоотношений между ролями, устанавливаемых правил, наличия
элементов состязательности при выполнении заданий.
121
К игровым имитационным методам относятся ролевая
игра, деловая игра, блиц-игра, игровое проектирование. Особенность этих методов заключается в том, что обучение студентов осуществляется посредством моделирования условий,
близких к реальным, с обязательным динамическим развитием
решаемой ситуации, задачи или проблемы. Игровые методы
позволяют активизировать мышление студентов, повысить их
самостоятельность, внести дух творчества, подготовить к профессиональной практической деятельности.
К неигровым активным методам относятся: анализ кон-
кретных ситуаций, имитационные упражнения, тренинг.
Все способы активизации познавательной деятельности на
лекционных и семинарских занятиях являются неимитационными (лекция-визуализация, лекция с заранее запланированными
ошибками, лекция-пресс-конференция, лекция с разбором конкретных ситуаций, метод «круглого стола», «мозговой штурм»
(«мозговая атака»), просмотр и обсуждение видеофильмов,
проектная деятельность студентов на основе ИКТ и др.).
Активные методы обучения пробуждают у первокурсников интерес, позволяют усвоить теоретический материал по
«Безопасности жизнедеятельности», формируют жизненно
важные навыки безопасного поведения человека в опасных и
чрезвычайных ситуациях природного, техногенного и социального характера, способствуют изменению поведения.
Активно используя на занятиях по «Безопасности жизнедеятельности» имитационные методы (игровые и неигровые), в зависимости от принимаемых студентами условий,
выполняемых ими ролей, взаимоотношений между ролями,
устанавливаемых правил, наличия элементов состязательности при выполнении заданий, мы успешно формируем необходимые компетенции. Преподаватель не даёт готовых знаний, но побуждает обучаемых к самостоятельному поиску. По
сравнению с традиционными формами ведения занятий, в активном обучении меняется взаимодействие преподавателя и
обучаемого: активность педагога уступает место активности
122
обучаемых, а задачей педагога становится создание условий
для их инициативы.
Для проведения практических занятий и формирования
навыков безопасного поведения мы используем такие методы
обучения, которые мотивируют студентов на качественное
усвоение дисциплины. Активные формы обучения дают студентам возможность «прожить» профессионально тот опыт,
который впоследствии они смогут реализовать в жизни,
настраивают на формирование компетенций, позволяющих им
самостоятельно создавать в учебно-воспитательном процессе
безопасные для себя и окружающих условия.
Изменение акцентов при моделировании безопасной образовательной среды предполагает новые формы организации образовательного процесса, новые способы осуществления педагогической деятельности. Поэтому для изучения дисциплины «Безопасность жизнедеятельности» активно используются не только
аудиторные занятия, но и выездные, проводятся коллективногрупповые занятия с представителями Северо-Осетинского республиканского отделения общероссийской общественной организации «Российский Красный Крест». Сотрудники организации на манекенах демонстрируют студентам правила оказания первой помощи при обмороках, ожогах, переломах конечностей и т. д. Студенты без затруднений и страха справляются
с демонстрацией искусственного дыхания, наложения шин.
Ролевые игры, игра-соревнование проводятся при изучении различных тем дисциплины «Безопасность жизнедеятельности». Например, при изучении средств индивидуальной защиты студенты делятся на группы и соревнуются не только в
обсуждении теоретических вопросов, но и в том, кто быстрее
наденет защитный костюм «Л-1».
Ознакомительно-выездные занятия в подразделении МЧС
проводятся на базе Северо-Осетинского поисково-спасательного
отряда. Своими практическими знаниями делятся со студентами спасатели международного класса, среди которых немало
заслуженных профессионалов.
123
В рамках выездных занятий студентов знакомят и с по-
мощниками спасателей, специально обученными лабрадорами,
которые работают в лавинообразных зонах и очагах.
Студенты знакомятся с современной специализирован-
ной техникой, которая приходит на помощь людям при авариях, техногенных и природных катастрофах, может быть использована для проведения поисково-спасательных работ.
Специалисты не только рассказали о возможностях гусеничных машин, рафтов и катамаранов, но дали возможность девушкам и парням посидеть на вездеходе, который может преодолевать заболоченные и заснеженные территории, выполнять задачи в водной стихии.
Не менее интересным стало выездное занятие с членами во-
долазной службы Северо-Осетинского поисково-спасательного
отряда. Специалисты познакомили студентов с водолазным
снаряжением и оборудованием, показали гидрокомбинезоны,
жилеты-компенсаторы, акваланги, ласты. Водолазы рассказали
об особенностях своей работы, поделились знаниями по оказанию помощи на воде.
Лучшие студенты становятся членами поисково-
спасательного отряда, выезжают в горные ущелья для совершенствования своих навыков. Они на практике убеждаются в
том, что для того чтобы оказать помощь, нужны не только хорошие знания, но и сильный дух, физическая выносливость,
следовательно, эти качества тоже нужно формировать.
Со всеми тонкостями спасения в горах студенты знако-
мятся на базе МЧС в высокогорном посёлке Цей во время
двухдневных выездных занятий.
Хорошо подготовленные физически и освоившие теоре-
тический материал студенты во второй учебный день занятий допускаются к переправе по трассе-троллее. Все с волнением наблюдали за тем, как ребята, грамотно владея карабином и транспортировочной «косынкой», осторожно спускались по двадцатиметровой трассе, берущей начало на высоте 8 метров, поднимались по верёвкам-жумарам (специ-
124
альные приспособления, позволяющие подниматься по горному рельефу).
Факультативные занятия по специальной подготовке к
действиям в чрезвычайных ситуациях проводятся альпинистами во внеурочное время (по договору с Институтом). На
этих занятиях студенты учатся вязать из верёвок основные
узлы, применяемые в горах («проводник», «восьмёрка», «контрольный», «встречный» и др.). Специалисты рассказали и
показали, как правильно и быстро «одеть» защитную систему,
завязать её страховочной верёвкой, правильно вдеть и замуфтовать карабин, использовать каску в различных чрезвычайных ситуациях.
Знания, которые получали студенты, создавались «вживую», были привязаны к конкретным реальным ситуациям и
выступали как «живое знание», а профессиональная компетентность педагога формировалась в результате переживания
технологии конкретной ситуации. Использование активных
форм и методов обучения при изучении безопасного поведения
позволяет развивать субъективность студентов, они проявляют
стремление к самореализации, увлеченность и заинтересованность будущей профессией, у них происходит рефлексия ценностного смысла собственной деятельности. Происходят изменения в организации общения студентов, что проявляется в искреннем и открытом поведении, в независимости высказываемых суждений, в самостоятельности продуцируемых оценок, в
инициативности и способности вести других за собой.
Перечисленные формы и методы проведения практических занятий, по нашему глубокому убеждению, не только
формируют навыки оказания помощи, развивают культуру
безопасного поведения, но и развивают креативные качества
учителя-мастера, дают возможность осознанно изучать учебный материал.
Рассматривая вопросы воспитания культуры безопасной
жизнедеятельности и процесса подготовки к безопасной жизнедеятельности, мы пришли к выводу, что формирование
125
культуры безопасного поведения включает рост, становление,
интеграцию в жизнедеятельность личностных качеств и способностей, знаний, умений, обеспечивающих безопасную жизнедеятельность. При этом происходит активное качественное
преобразование личностью своего внутреннего мира, которое
приводит к возможности безопасной самореализации в любом
виде деятельности. Известно, что личность человека формируется и развивается под влиянием различных факторов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания
людей, действующих стихийно или согласно определенным
целям. При этом сам человек не пассивное существо, он выступает как субъект своего собственного формирования и развития, т. е. вольно или невольно включается в социальные отношения, а в них, выступая в роли организатора развития личности с учетом социальной среды, – в социально-педагогическую
деятельность.
2.4. Эволюция миропонимания
как пространство формирования
экологической культуры, здорового
и безопасного образа жизни осетин
Актуальной задачей современного этапа развития общества является воссоздание исторической эволюции культурных форм, в совокупности которых конституировались различные стратегии социального поведения и деятельности,
нарабатывались императивы экологического сознания и принципы взаимодействия человека и природы.
Существенно повысить эффективность культурнообразовательной деятельности и облегчить формирование экологического сознания в целом может обоснованная опора на культурно-экологические традиции социума. При этом под традицией (от лат. передача, предание) в соответствии с общепринятой современной трактовкой понимаются элементы культур-
126
ного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в обществе в течение длительного времени. В
качестве традиций выступают определенные нормы поведения, ценности, идеи, обряды, обычаи и т. п. При этом понятие
«традиция» гораздо шире обычая или обряда.
Соответственно данному подходу под современными нам
культурно-экологическими традициями мы понимаем, прежде
всего, предпочтительные, опирающиеся на исторический опыт,
унаследованные от предшествующих поколений надбиологические программы человеческой деятельности, распространяющиеся на все сферы материальной и духовной жизни и направленные на регуляцию отношений общества и природы на основе принципа коэволюции.
Очевидно, что введение понятия культурно-экологических
традиций приводит нас к проблемам анализа экологической
культуры современного общества с позиции исторического
подхода, заложенного историками В.С. Соловьевым, В.Д. Ключевским; философами В.И. Вернадским, Л.Н. Гумилевым,
Н.А. Бердяевым, П.А. Флоренским, Н.О. Лосским, П.А. Сорокиным, А.И. Пригожиным.
В культурной памяти прошлых эпох аккумулированы
представления о различных типах и формах отношений человека с природной средой его обитания, о принципах восприятия и конструирования ойкумены. В традициях культура предстаёт как архетип, как образ, воплощающий представления о
должных формах коммуникации, поведения и деятельности в
различных предметных сферах и смысловых контекстах. Это
позволяет использовать традицию в функции референтной
культурной инстанции, в которой могут быть представлены
ценности и установки экологического сознания определённой
исторической эпохи, воплощённые в формах научного, художественного и философского творчества, а также в структурах
обыденного опыта и практических навыков взаимодействия
человека с природной средой его обитания. Очень важно при
этом воссоздать и теоретически реконструировать сложную
127
систему содержательных и функциональных опосредований
между различными традициями и их социально-экологическими
контекстами, выявить полифонию смыслов социоприродного
взаимодействия в многообразных исторических и этнонациональных модификациях экологических знаний, представлений,
императивов. Методологическая ценность историко-культурных
реконструкций становления и развития экосознания и скоррелированных с ним культурных феноменов определяется уровнем концептуально-теоретической обоснованности таких реконструкций, их ориентацией на стандарты и эталоны научного мышления. Принципиально важно не редуцировать исторически конкретные формы динамики экосознания в различных
социокультурных контекстах к их эмпирическим иллюстрациям с привлечением разнообразного, но системно не выстроенного материала. Репрезентативная параметризация этого материала может осуществляться по многим индикаторам как содержательного, так и формально-структурного характера. При
этом обоснование тематической и категориально-понятийной
инвариантности религиозно-философских, научных и художественных версий артикуляции экологического сознания приобретает особый смысл, ибо позволяет воспроизводить достаточно широкий культурный контекст, в котором могут быть
обнаружены экологические и протоэкологические идеи, ценности, представления.
Применительно к эпохе античной культуры, для которой смыслообразующим компонентом являлась гармония
природы и социума, экосознание проявилось в том, что мифопоэтическая размерность экогармонии специфически воплощена в художественных произведениях. В философии
прослеживается идея Космоса как умозрительной модели
бытия. Античная наука рассматривает гармонию, ориентируясь на нормативы методологического объективизма и неразрывной связи человеческого и природного миров. Для эпохи
средневековья сакрально-символическая модель природы и
формы ее интерпретации в различных по жанру и стилистике
128
религиозно-философских текстах, в научных и литературных
произведениях также обнаруживают свою идейносодержательную инвариантность в универсальной максиме
божественного происхождения природного мира. Приоритеты экосознания в эпоху Возрождения или Нового времени
характеризуют единство макрокосма и микрокосма, либо
воспроизводят основные предпосылки техногенных трансформаций культуры, объективируясь также в разнообразных
текстах и типах дискурса.
Программа целостной реконструкции экологической
мысли народов мира не может не учитывать и принципа этнонациональной и культурно-региональной спецификации генезиса и исторической динамики важнейших форм экосознания.
В связи с этим, проблемой принципиального уровня является
воссоздание тех культурных традиций, в контексте которых
вызревали и конституировались образцы экоментальности и
соответствующие им типы природопользования, принятые и
распространенные среди народов Востока. Этот аспект диалога культурных традиций Запада и Востока имеет не только
безусловное социальное значение, но и может быть рассмотрен как методологический регулятив, ориентирующий исследователей на создание подлинно репрезентативных по содержанию и аутентичных по форме концептуальных реконструкций экологической культуры.
Необходимо указать еще на один методологический па-
раметр, который задает существенные ориентиры научноисследовательской программе системной реконструкции исторических форм экосознания, зафиксированных в культурной
памяти человечества, его ценностях и традициях. В качестве
такого методологического императива должен быть использован принцип структурно-содержательной дифференциации
классических и постклассических форм экосознания. Известно, что только в ХХ столетии социально-экологическая проблематика приобретает особую роль и конститутивный статус
в современной культуре. Если в классических версиях запад-
129
ноевропейской культуры экологическая составляющая была
представлена, как правило, в синкретичных формах философских, научных или художественных текстов, то, начиная со
второй половины ХХ века, она заявляет о себе как об одном из
смыслообразующих начал культуры в самых различных ее
формах и проекциях.
Перечисленные методологические нормативы и ориентации позволяют теоретически реконструировать тот пласт
культурного наследия классической эпохи и постклассического периода истории, в котором представлены и воплощены
экологически размерные идеи, ценности, знания и представления. Такая концептуально и эмпирически обоснованная реконструкция истории экологической мысли позволит реально
продвинуться по пути воссоздания подлинно полифонического стиля мировосприятия и обосновать продуктивноэвристические версии разрешения социально-экологических
противоречий современного общества.
Во все времена взаимоотношения между человеком и
природой являлись одним из важнейших факторов, определяющих статус, особенности истории, духовный климат эпохи.
От того, каково понимание ценности природы в культуре, зависит характер природопреобразующей деятельности общества [31]. Сильна и однозначна была зависимость человека от
природы в древности. В эпоху палеолита, когда борьба за
обеспеченность пищей охватывала всю деятельность человека
и единственным способом добычи средств к существованию
являлись собирательство и охота, жизнь людей была практически растворена в природе. В этих условиях человек одухотворял окружающую природную среду, наделял ее сверхъестественными свойствами.
Появление земледелия и скотоводства значительно расширило поле взаимодействия общества и природы, привело к
подлинной революции в жизни древних людей, ознаменовало
переход от палеолита к неолиту. Начался процесс активного
преобразования окружающей природной среды, более разно-
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]