Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные подходы к использованию народной игрушки в воспитании детей дошкольного возраста. Учебно-методическое пособие
.pdf
Т.Ф. Бабынина, Т.В. Киселева
Современные подходы
к использованию народной игрушки
в воспитании детей дошкольного
возраста
Учебно-методическое пособие
Набережные Челны 2014
ББК 74.100
Б 12
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Набережночелнинского государственного педагогического института
Рецензенты:
Н.Л. Беляева – кандидат педагогических наук, доцент кафедрв
ПиП ФГБОУ ВПО «НИСПТР».
А.В. Разова – преподаватель высшей квалификационной катего-
рии ГАОУ СПО «Набережночелнинский педагогический колледж».
Б 12
Бабынина Т.Ф., Киселева Т.В.
Современные подходы к использованию народной игрушки в
воспитании детей дошкольного возраста. Учебно-методическое пособие. – Набережные Челны, 2014. – 145с.
Учебно-методическое пособие предлагает читателям теоретический и
практический материал, затрагивающий вопросы использования народной
игрушки в современном детском саду.
Издание содержит материалы, рассчитанные на воспитателей дошкольных образовательных учреждений, родителей воспитанников, студентов педагогических колледжей и вузов, всех, кто признает значимость и необходимость
внесения народной игрушки в игру и жизнь современного ребенка.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мир каждого ребенка неразрывно связан с игрушками. Игрушки
являются объектами игр детей и одновременно средством воспитания.
Они используются как в самостоятельной деятельности, так и в обучении детей. Поэтому детская игрушка должна обладать развивающими
свойствами, иметь запас игровых возможностей и быть занимательной,
способствовать формированию любознательности, интереса к окружающему миру, проявлению гуманных чувств, развитию художественного вкуса и творческих способностей. На наш взгляд этим требованиям
полностью соответствует народная игрушка.
Данная книга предназначена для воспитателей, студентов вузов
и ссузов, родителей детей дошкольного возраста.
Пособие содержит материалы, которые разработаны по результатам экспериментальной работы авторов в дошкольном образовательном учреждении №45 «Машенька» г. Набережные Челны Республики
Татарстан, апробированы воспитателем первой квалификационной
категории Киселевой Татьяной Васильевной в 2007-2010 годах. В пособии содержится теоретический материал об использовании народной
игрушки в практике воспитания детей и практический (перспективные
планы работы в разных возрастных группах, цикл тематических занятий, конспекты посиделок, подвижные игры, литературный материал
для работы с детьми). В орбиту педагогического поиска были включены и родители. Материалы работы творческих родительских мастерских также размещены на страницах пособия.
Основная задача этой книги заключается в том, чтобы предложить читателю разнообразный познавательный материал по народной
игрушке и показать ее возможности в развитии детской деятельности и
личности ребенка.
ДИДАКТИЧЕСКАЯ И ОБРАЗНАЯ ИГРУШКИ
КАК ВИДЫ НАРОДНЫХ ИГРУШЕК
Исследования русской народной игрушки начинаются во второй
половине XIX века (А.А. Бакушинский, Н.Д. Бартрам, А. Бенуа, Г.М.
Блинов, И.Я. Богуславская, В.М. Василенко, В.С. Воронов, Л.Г. Дайн,
А. Деньшин, М.А. Некрасова, Н. Церетели и др.). Народной дидактической игрушке как средству воспитания и развития в своё время уделяли внимание Н.К. Крупская, Д.В. Менджерицкая, Е.А. Флёрина, Е.А.
Коссаковская, В.М. Изгаршева, В.С. Мухина.
Н.К. Крупская писала: «К игрушке нужно подойти с точки зрения того, насколько эта игрушка помогает изучать окружающее,
насколько она помогает активности и самодеятельности ребят». Она
придавала большое значение художественному оформлению игрушки,
подчёркивала, что маленьким детям нужна игрушка массовая, дешёвая,
общедоступная, они должны играть с нею, не боясь сломать.
В толковом словаре С.И. Ожегова дидактической игрушке дается такое определение: «…дидактический – наставительный, поучительный; игрушка – вещь, служащая для игры; народный – 1. относящийся к народу, принадлежащий народу. 2. свойственный, соответствующий духу народа, его культуре, мировоззрению». Аналогичные
определения можно обнаружить и в толковом словаре В. Даля. На основе разнообразных определений мы считаем, что народная дидактическая игрушка – это предмет, предназначенный для детской игры,
способствующий развитию ума, мышления, речи и отражающий культуру народа.
По мнению Д.В. Менджерицкой, дидактические игрушки представляют наибольшую ценность, так как знакомят ребёнка с цветом,
формой, величиной; дают «цельный, конкретный образ и обычно подчёркивают какое–нибудь одно свойство, на котором строится игра:
форму, цвет, величину». Она считала, что правда и простота народной
игрушки, её выразительность и целесообразность играют особую роль
в умственном и нравственном развитии ребёнка. Например, резная богородская игрушка даёт тонкое реалистическое изображение людей,
животных; семёновские игрушки отличаются богатой декоративной
росписью. По её мнению, большую педагогическую ценность представляют такие токарные игрушки, как: пирамидки, матрёшки, вкладные мисочки, которые служат основным дидактическим материалом
для знакомства с цветом, формой, размером, для развития мышления,
внимания. А изящество формы, яркая окраска изделий способствуют
формированию художественного вкуса.
В своей работе «Педагогика народной игрушки» Е.А. Флёрина
призывала внимательно изучать народные игрушки, возрождать в педагогической практике широкое их использование, так как такая игрушка «будит мысль и фантазию ребёнка своим смысловым образом,
незамысловатой, но остроумной техникой движения, звучания и своей
сказочной, декоративной трактовкой». По её мнению, народная игрушка не только радует ребёнка, забавляет, не только эстетически развивает, но и даёт простор творческой игре, ориентирует в окружающей
жизни и учит ребёнка труду и технике.
Е.А. Коссаковская отмечала, что из поколения в поколение дидактические игрушки передавались и совершенствовались, это: мисочки – вкладыши, лотки с шарами и яйцами, туесочки с разной мелочью,
позднее – матрёшки, конические башенки с разноцветными кольцами –
«пирамидки», бирюльки. Их она называет обучающими, так как в ходе
игр с ними ребёнок учится новым игровым действиям, приобретает
определённые умения. По её мнению, наибольшую пользу дидактические игрушки приносят тогда, когда рядом с ребёнком во время игры
находится взрослый, который должен уточнять названия цветов, понятие «больше–меньше».
В.М. Изгаршева в своей работе «Игрушки и пособия для детского сада» говорит о том, что народные дидактические игрушки отличаются простотой, лаконичностью форм, яркостью, гармоничным сочетанием формы и цвета, в них заложен принцип самоконтроля. Точёные
из дерева шары, матрёшки, наборы мисочек, башенки из колец, нанизывающихся на гладкий стержень, помогают решать и развивать у детей умения действовать с предметами, различать и называть цвета,
подбирать их по цвету, форме, величине. Она считала, что каждую игрушку можно использовать в играх детей разных возрастов, постепенно усложняя задания. Так, например, в младшей группе предлагает
давать детям пирамидки одноцветные из 4–5 колец, с целью научить
детей действовать с предметами. В средней группе – из 8–10 разноцветных колец, усложняется задача: разобрать и собрать без образца в
определённой последовательности. В старшей группе предлагала вводить элемент соревнования: «Кто быстрее соберёт?». По её мнению,
такое усложнение задачи изменяет ход и содержание игры, и дети её
воспринимают как новую.
Известный психолог В.С.Мухина в своей статье «Игрушка как
средство психического развития ребёнка» даёт следующее определение
игрушке: предмет, служащий для забавы и развлечения, но одновре-
менно являющийся средством психического развития ребёнка. Она
предлагает отбирать игрушки для детей в соответствии с ведущим видом деятельности. В младенчестве – это общение и манипулирование,
в раннем возрасте – предметная деятельность, в младшем школьном –
учебная деятельность. Именно в младенческом и раннем возрасте она
предлагает использовать такие народные дидактические игрушки, которым присущи характерные звуки – это погремушка, сюда можно
также отнести свистульки, сборно–разборные игрушки (всевозможные
пирамидки из колец, матрёшки).
В настоящее время наиболее крупные и ценные коллекции русской народной игрушки хранятся в Художественно–педагогическом
музее игрушки Российской академии образования (Сергиев Посад
Московской области), Сергиево–Посадском музее–заповеднике, Государственном историческом музее (Москва), Музее народного искусства НИИХП (Москва), Государственном Русском музее (Санкт–
Петербург), Государственном Эрмитаже (Санкт–Петербург).
К наиболее распространённым народным дидактическим игрушкам относятся матрёшки, расписные яйца, бирюльки, богородские
игрушки, погремушки, свистульки и пирамидки.
В настоящее время матрешка всё больше считается русским
народным сувениром. Это многочастная игрушка, вкладывающаяся
одна в другую, выточенная на токарном станке. В 90–х годах XIX века
в Москву, в игрушечную мастерскую А. Мамонтова «Детское воспитание» привезли из Японии фигурку добродушного лысого старика.
Изображала она мудреца Фукуруму, у которого голова вытянулась
вверх от постоянных раздумий. Фукурума раскрывался, в нём находилось ещё несколько фигурок, вложенных одна в другую. Фигурки эти
понравились взрослым и детям, они и послужили прообразом нашей
матрёшки. Первая русская матрёшка состояла из восьми кукол. Выточил их вручную мастер игрушечных дел В. Звёздочкин, а расписал художник С. Малютин. Они создали в игрушке образ русской девушки,
названной «Матрёной» (или «Матрёшей»). Наряжены первые куклы в
русские сарафан и платочек. Эти дидактические игрушки украшают
по–разному, в зависимости от места изготовления (Загорск, Семёново,
Полховский Майдан).
Раньше загорские мастера изготавливали разнообразные матрёшки: «шар в шаре», изображение русской девушки в цветастом платке, с букетом цветов или в полушубке и шали с кистями. Выпускались
и матрёшки на темы русских сказок. Чаще всего матрёшки были шести-, восьми-, двенадцатиместными. Появились сюжетные куклы: «Тарас Бульба», «Ревизор», «Кутузов», «Наполеон».
В настоящее время матрёшки в Загорске выпускает фабрика игрушек №1. Выпускают мастера матрёшку и с выжиганием. В цветовой
гамме росписи – красные, синие, зелёные, жёлтые тона. В узоре – мелкие и крупные цветы, горох, рисунок «турецкие огурцы», встречаются
и скромные геометрические узоры, и ягоды малины, вишни или маленькие корзинки с ягодами в руках у матрёшки.
Матрёшки изготавливают одноместными, двух -, четырёх -, шести -, восьми – и более местными. К знаменательным датам делают
пятидесяти -, шестидесятиместные матрёшки, первая из которых бывает высотой около метра, а самая маленькая – менее одного сантиметра.
Вырабатывают загорские мастера и матрёшку–неваляшку, когда в одной кукле находится несколько маленьких матрёшек одинаковых размеров. Чаще всего это шестиместная матрёшка. Сама загорская матрёшка плотная, приземистая, верх плавно переходит к утолщающемуся
низу фигурки. Она более округла, в сарафанчике, кофточке с вышивкой, платке, переднике с вышитым узором или цветами.
Семёновская же более стройная, вытянутая, относительно тонкий верх
резко переходит в утолщённый низ. Колорит росписи сочетает яркие
до резкости цвета: малиновый, лимонный, фиолетовый, зелёный. На её
передничке всегда букет ярчайших цветов. Непохожа она на загорскую
и чертами удлинённого лица, высоко поставленными глазами, дугообразными бровями, ртом – «бантиком», малиновым румянцем. Семёновские мастера изображали матрёшек бойкими девушками в полушалках.
Семёновский промысел дошёл и до села Полхов Майдан, где искони точили удлинённые маломестные или даже совсем неразъёмные
матрёшки с маленькой длинной головой (более похожие на кегли). Лицо полховмайданской матрёшки несколько скорбно, в окраске одежды
господствуют малиновый и фиолетовый цвета. Передняя часть сарафана украшена цветами, которые нередко чередуются с красными точками ягод. Цвета грубоваты и резки, но необыкновенно декоративны и
своеобразны. Характерной особенностью этих матрёшек является
изображение на голове полушалка с цветами. По форме эти матрёшки
близки к загорким и семёновским, но у них более плавный контур и
как бы вытянутые пропорции
Рядом с Полховским Майданом, в соседнем селе под названием
Крутц также стали изготавливать матрёшек, но по – своему. В своих
игрушках они совместили старое с новым и получили интересное искусство. Свои игрушки они расписывали розами, огромными колокольчиками, невероятными гвоздиками, ромашками и тюльпанами. В
крутцовских пейзажах появились и мельницы, и колодцы, и церкви, и
даже многоэтажные дома.
Из детских книжек и журналов пришли в крутцовские росписи Мурзилка и Чебурашка, Винни–Пух и Кот в сапогах и многие другие любимые
детьми герои. Всё это располагалось на боках яиц – матрёшек.
Одно из самых традиционных майданско–крутцовских изделий
– деревянные яички, и один из самых традиционных сюжетов росписи
на них – птицы, обыкновенные домашние курочки. Также расписывают и солнце, и радугу, и дома, и деревья, и даже многоэтажные избушки на курьих ножках.
Известно, что в 1910–е годы токарь Ф.Е. Ромахин из деревни
Голохвастово выточил 100–местное яйцо – один из уникальных экспонатов музея игрушки. Каждая его форма с тончайшими, подобно яичной скорлупе стенками окрашена чистым локальным цветом и искусно
отполирована на токарном станке.
Наименее изученной является народная игра «Бирюльки». Существует
такое выражение, как «играть в бирюльки». Оно означает: заниматься
ерундой, бездельничать. Но если ребенок играет в бирюльки, это вовсе
не означает, что он занимается ерундой. К сожалению, неизвестны
умельцы, впервые ее изготовившие, но известно, что в России существовало два вида игры в бирюльки – играли в бирюльки-палочки и в
бирюльки, выточенные на токарном станке. И если первый вариант
игры (в виде палочек, проволочек или соломинок) можно было сделать
самим и играли в них в основном деревенские детишки, то токарные
бирюльки ждала совсем другая судьба.
Начиная с XIX в. точёные русские бирюльки стали семейным и
даже светским развлечением, а к началу XX столетия их можно было
назвать одной из наиболее популярных игр любого сословия. Бирюльки изготавливались из различных пород дерева и даже из слоновой
кости. Бирюльки были непременным атрибутом аристократических
салонов. Затейливые бирюльки в коробочках разных форм и размеров
продавались в московских магазинах в комплекте с шоколадными
наборами.
Так, например, исследователь А.И. Панкеев даёт такое определение
бирюлькам: это соломинки (или палочки – деревянные, камышовые,
костяные) сантиметров в 10 длиной, а числом от 60 до 100. Правила
этой старинной игры чрезвычайно просты: бирюльки высыпают на
стол так, что они ложатся кучкой, из которой играющие поочерёдно
вынимают их при помощи проволочного крючка, насаженного на палочку. Кто пошевелит соседнюю бирюльку, передаёт крючок следующему игроку. Игра продолжается до тех пор, пока не разберут всю
кучку. Выигрывает тот, у кого набралось больше бирюлек. Или играют
до тех пор, пока у одного из игроков не наберётся условленное число
бирюлек.
Так, например, в Музее игрушек хранится уникальный экспонат
бирюлек. Токари Журкины из деревни Ликино достигали виртуозного
мастерства, вытачивая бирюльки из пальмы и уместив весь комплект
мелких деталей в ореховой скорлупе.
Самый крупный в России промысел деревянной резной игрушки
сложился в селе Богородском Московской губернии – вотчине Троице –
Сергиева монастыря. Первое упоминание о нём относится к 1663г. Здесь
чрезвычайно искусно вырезались для детей игрушки с движением: фигурки крестьян, лошадки, коньки, медведи, птицы. Подвижность делает
детскую игрушку занимательнее, поэтому мастера изобрели игрушки с
движением: на кругу, на параллельных планках, на разводах, на спиральных проволочках и т.д. Изготавливались и целые хозяйства – группы игрушек из двух–трёх десятков фигур, поставленных на коробочки и
иногда приводившихся в движение скрытым механизмом.
По легенде, бытующей среди мастеров, ещё в XVII веке одна
сельчанка вырезала для своего ребёнка деревянную игрушку, а когда в
семье не было денег, муж отнёс фигурку на ярмарку. Игрушку сразу
купили и заказали сделать ещё. Спрос рождает предложение – игрушку
стали мастерить многие. Так в Богородском появились свои игрушечники, которые вскоре начали продавать игрушки у стен Монастыря, а
оттуда они расходились по рынкам Москвы и других городов.
Богородскую игрушку мастерят из душистой липы. Именно её
светлая древесина больше всего подходит для создания скульптур, к
тому же она не даёт трещин. Липу сплавляют по рекам, иногда из самой Чувашии, а затем сушат под навесами 3–5 лет. Только после этого
она приобретает необходимую прочность для изготовления игрушки.
Богородские игрушки выполняются из брусков древесины треугольного сечения (получавшихся при раскалывании полена радиально). Исторически богородские мастера работали без эскизов, руководствуясь
природной интуицией и собственным художественным вкусом. Такая
работа называется «маховой». Затем в дело идут «фаски» - стамески
разных размеров с загнутыми краями, которыми «прорисовывают»
детали игрушки, шерсть животных, мимику героев, вплоть до выражения лица. Завершают работу «богородским» ножом – инструментом,
который существует только на этом промысле. Такой нож кузнец делает на заказ, а ручку вытачивает сам мастер.
Игрушки различаются по цвету. Самые светлые, почти белые,
так называемое «белье» - из необработанной древесины. Такие игруш-
ки красивы и сохраняют аромат липы, но, к сожалению, быстро пачкаются. Тёмно – коричневые игрушки мастера именуют «морилкой», так
как покрывают их различными видами лака. Средние по цвету обработаны либо лаком, либо воском.
Традиционно игрушки бывают также трёх видов: на шарике, который,
раскачиваясь, приводит в действие фигурки, на скрытой пружинке и на
движущейся планочке.
Традиционный герой – богородский мишка: смышленый и деятельный медвежонок, выступающий в компании с человеком; он изображался в самых различных житейских ситуациях: гнул дуги, ловил
рыбу, мёл двор, колол дрова.
Богородская игрушка в образе медведя – самая «игровая»: именно он
размахивает сачком и куёт наравне с мужичком, а забавной мордочке
медвежонка можно придать любое выражение – от радости до хитрой
улыбки.
Со второй половины XIX века мастера всё чаще изображают
сцены из крестьянской жизни, подчинённой постоянному движению,
где каждый занят своими делами и находится на своём месте. Мастера
начинают расписывать игрушки красками, каждый на свой манер, что
тоже создаёт новые пласты промысла.
Самой древней из народных игрушек считается погремушка, поскольку ее находили возле жертвенников вместе с культовыми предметами – это дало учёным основание утверждать, что они могли иметь и
культовое назначение. С их помощью пытались отпугивать от жилища
«злые силы», изгонять недуги из больных. Погремушки наряду с трещотками, колотушками, свистульками–окаринами входили в нехитрый
ансамбль древних музыкальных инструментов.
На русском Севере называют её шаркун, шаркунок, в Верхневолжье – побрякушка, в Калужской области – грематуха. Сегодня
народные мастера–игрушечники делают погремушки из глины, дерева,
бересты, лозы. Глиняная погремушка имеет форму либо приплюснутого, либо довольно правильного шара. Нередко комбинируется со свистулькой. Свисток примазан к шару или же сделан в конце рукоятки,
если она имеется. Такие игрушки делают в деревне Прасковьинка Сапожковского района Рязанской области, в знаменитой деревне Филимоново Одоевского района Тульской земли. А в деревне Хлуднево
(Думинический район Калужской области) грематухи лепят в виде полых фигур, сказочных кукол, в колокол юбки которых, замурованный
снизу, вложены глиняные шарики.
Удивительные шаркуны, собранные «в замок» без клея и гвоздиков из сотен деревянных деталей, делают в Архангельской области.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]